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奇葩何时能再放
奇葩何时能再放
——探索中国新诗的发展出路
摘要
在中国,以诗的某一种属的兴盛,如汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲来概括一个时代的文学作品,似乎已成定例。
诗在传统文学体式中,发展已达到了极度的成熟,造就了我国文学的骄傲,也使它成为不可超越的规范。
到了近代,新文学运动的先驱们,从提倡白话文入手,立志于以白话新诗代替文言旧诗,便是以中国传统诗歌的规范作为挑战对象的。
因此,最早的“挑战者”、“尝试者”们遇到的困难必然是重重的——来自传统保守者的反对、源于诗歌本身的惯性、自我否定遇到的不习惯等等,都使得新诗的发展历程如凤凰涅磐一般痛苦艰难。
新诗只有经历了火与热的锤炼、经历一代代人的苦苦求索、由尝试到学习外国经验再逐渐形成自己的独特风格与理论,才渐趋于成熟。
经历近百年发展的新诗,曾出现过大量的流派与优秀诗作,曾经有过几度辉煌。
然而,到了现代,新诗的发展却处于停滞状态,面临着、经历着被淡忘、被边缘化的尴尬境遇,很少再有优秀作品产生,读者群也寥寥无几。
新诗将怎样才能重新寻回诗魂,在文坛赢得新的地位?
这是新诗研究者们所探讨的问题,同时,也是中国白话新诗的爱好者们应该关注的话题。
关键字:
文学诗中国新诗曲折发展出路
前言
“五四”时期的前辈诗人创作的新诗,几乎都是在旧文化、旧影响和旧氛围中苦苦挣扎斗争的产物。
脱胎于旧诗的白话诗,必然留下不少旧诗的痕迹。
到了胡适,他的“尝试”过程,就是从“很接近旧诗的变到很自由的新诗的过程”;到了郭沫若,诗更加自由,可以说是毫无拘束,格律和韵律可有可无;这也就是后来朱自清称为的新文学运动的第一个十年内的自由诗派。
这个时期佳作不少,也有毫无诗意的诗。
为了“疗救”新诗的毛病,一些诗人和作家作了积极的探索。
其中新格律诗的倡导者闻一多在1926年公开发表《诗的格律》一文,就指出是应该具有“三美”——音乐美,建筑美和绘画美,认为“带着镣铐跳舞”才美。
并以创作来印证其理论,得到徐志摩的赞同,进而发展成为第二个诗派:
格律诗派,也就是新月诗派,对新诗的发展起了重大的推动作用。
但是“建筑美”的理论后来却导致了一种形式主义的倾向。
曾受格律诗的“音乐美”理论影响的戴望舒,就公开反对过诗的格律和韵脚,强调诗的内在情感。
他和后来的艾青、共同倡导诗的“散文美”,形成“七月诗派”。
40年代,是以艾青、胡风为代表作家的新诗的“政治救亡时代”;50年代,也称虚幻的时代,是以大跃进诗人为代表的民歌时代;60年代,以红卫兵诗人为代表法人口号诗时代;70年代,解冻时期,是舒婷、北岛为代表的朦胧诗时代;80年代,第三代诗人崛起,以周佑伦、于坚为代表;90年代至今,是为诗的边缘化时代。
纵观新诗的发展历程,我们可以看到诗已经逐渐摆脱了旧体诗的影响,成为一种现当代文学史上的独特艺术体式,达到了比较成熟的程度。
出现了丰富多样的流派作品。
然而,在新诗还未能够像唐诗、宋词那样极度繁荣和成熟、进入自由王国的时候,诗的创作、评论、乃至阅读都处于一种停滞的状态,是什么原因导致新诗的断层?
我们又将怎样来做一些有益的评论和努力以重振一代诗风?
这些问题都是本文将要探讨的问题。
主体
一、奇葩初放——兼论新诗发轫之原因
(一)、新诗产生的原因
中国新诗产生的原因主要是两个:
对西方文化的关注和对东方文化的反思。
辛亥革命前后十年期间,中国大批的先觉者们进行了东西方文化优劣的讨论。
尽管他们的观点不尽正确,却起着启蒙的作用。
在除旧布新的大时代的氛围影响之下,中国新诗运动兴起。
对此,康白情在他的《新诗底我见》当中做了精辟的论述:
“辛亥革命后,中国底思想上去了一层束缚,染了一点自由,觉得一时代的工具只敷一时代底应用,旧诗要破产了。
同时日本英格兰美利加底自由诗输入中国,而中国的留洋学生也不免有些受到了他们的感化。
”最早的尝试者们都是受了新诗教育的知识分子,在“五四”革新精神的影响之下,白话新诗应运而生。
(二)、最初的探索者
早在辛亥革命之前,黄遵宪就提出要“我手写我口”,他的五首长诗《杂感》则正式揭开了诗界革命的序幕,他认为“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同?
”黄不仅为口语入诗开辟了道路,而且为诗人解放思想也奠定了基础。
中国新诗的发轫,差不多算是从海外开始。
1916—1917年,胡适在留美期间开始他用白话写诗的“尝试”,尽管这些如钱玄同所批评的“未能脱尽文言窠臼”的“白话游戏诗”,很难以自己的“文本”进入经典,但却以开一代风气之先为后人所无法漠视。
郭沫若《女神》中的绝大部分诗篇,都诞生于他在日本留学期间。
徐志摩和闻一多,也在他们留学英美期间,完成了他们早期最重要的大部分作品。
李金发也不例外,1925年6月,当他从法国回到上海时,身边携带的是他后来成为中国“象征派”诗开创者的全部作品,而他的诗歌,深受十四行诗的影响。
(三)、新诗的特点
1、新诗的“新”,首先表现在于对传统规范的反叛,及其创新的精神和勇气。
与传统的旧诗相比,其最大的特点就是“自由”——格律和韵脚都可有可无,因此被称作无拘无束的自由诗。
中国传统的诗歌和词相当讲究韵律与格律的,新诗将这些特征都一一抛弃,表现出一种强烈的反叛精神,除了受新文化运动的影响极其海外诗歌的冲击之外,一个重要的原因就是语言自身的发展所致——当人们的思想领域所思考的问题越多,人们的视野越开阔的时候,繁复的格律必然会束缚人们的思路,于是,平白如话的表达方式受到了人们的青睐,我想这也是新诗得以存活下来的根本原因。
2、新诗的“新”,其次就是标新立异,语言放纵而无序。
新诗在充满矛盾与抗争的时代,呈现出朱自清先生所描塑的一种“怎样从旧镣铐里解放出来,怎样学习语言,怎样寻找新世界”的艰难跋涉。
以胡适的两首诗为例:
虞美人
先生几日魂颠倒,他的书来了!
虽然纸短却情
长,带上两三百自由何妨?
可怜一对痴儿
女,不管分离苦;别来还没几多时,早已书来
细问几时归!
梦与诗
都是平常经验,
都是平常影响,
偶然涌到梦中来,
变换出多少新奇花样!
都是平常情感,
都是平常言语,
偶然碰着个诗人,
变换出多少新奇的诗句!
醉过才知酒浓,
爱过才知情重:
——
你不能做我的诗,
正如我不能做你的梦。
前一首诗是适之的白话韵文——用白话文来填词,虽形式是旧词,但内容、口吻、语气和情感都是新的了,可谓旧瓶装新酒;而后一首《诗与梦》则实现了形式和内容的全面创新:
它打破了旧诗的五、七言押韵的固定句式;句子长短不一,分为三个段落,以表达的情感意义作为界定诗篇长短的标准;而最为重要的一点是这首诗具备了新诗的特点——完全打破传统旧诗的规范,同时还具备了自己的完美表达,又富于重章复拓的韵味。
从两首的变化上,我们大致可以看到新诗的反叛的过程和变革的痕迹。
3、新诗的缺陷所在
白话诗是一个时代的新事物,但不是所有的白话诗都是好诗、都是有意义的诗。
它亦有不少缺陷。
初创时期的新诗,不可避免地有部分毫无意义的“坏诗”夹杂于佳作中。
坏诗的坏在于以下三方面的缺陷:
(1)、表现手法陈旧单调
虽然新诗冲破了文言文的束缚,却摆脱不了旧体诗格调的残余影响。
胡适就曾公开承认他的新诗留下了放脚时代的血腥气息,也就是随处可见的旧体诗词的痕迹,上边所选的《虞美人》正好说明了他的判断。
(2)、语言缺少锤炼
当时的诗人们误把生活语言等同于艺术语言,认为不必提炼,就可以写诗。
写得明白如话就行了。
结果写出的诗草率不堪,枯燥乏味。
结果,有些诗作就像断行的散文,甚是只是一句话分作几段来讲而已,可想而知,这样的诗是不会成为审美对象的。
(3)、完全抛弃格律
抛弃格律后的新诗,没有了外在的节奏感与音乐性,若是诗作再没有内在的情绪变化,只是分行写来,与散文无别,而又并非优美散文,只不过是散文化而已。
尽管初期的新诗存在这样那样的缺陷,新诗还是在它的发展历程中,经各家各派诗人的努力探索之下,还是得到了长足发展,出现众多流派,各家各派自成体系,可谓异彩纷呈。
二、奇葩怒放时——各家各派独领风骚
对于新诗流派的划分与命名,不同的学者、评论家有不同的观点。
百年中国新诗史上的“流派”也存在“重要”与“次要”之分。
谯达摩在他的《百年中国新诗流派作品金库》序《谁将在天使的序列中》一文中认为主要的流派有十二个:
“新月派”、“象征派”、“现代派”、“七月诗派”、“中国新诗”派、“创世纪诗群”、“朦胧诗群”、“他们诗群”、“神性写作”、“知识分子写作”、“民间写作”和“第三条道路写作”。
我认为比较有代表性,为中国新诗发展做出过重大贡献的诗派有这么六个:
(一)、新月派
自1926年春始,以北京的《晨报副刊•诗镌》为阵地,主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。
闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张,即“音乐美、绘画美、建筑美”。
因此新月派又被称为“新格律诗派”。
(二)、九叶派
“九叶派”是40年代以《中国新诗》等刊物为中心的另一风格趋向的诗人群(又称“中国新诗派”),代表诗人是辛笛、穆旦、郑敏、杜运燮、陈敬容、杭约赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等。
他们深受西方现代主义诗歌的陶冶,力求突破传统的主观抒情的方式,追求现实性、象征性与哲理性的结合,探索诗歌表达的“戏剧性”,让诗歌更深入表现现代人的思维方式和内心生活的复杂性。
(三)、象征派
20世纪20年代中期,与郭沫若所代表的自由诗派和徐志摩、闻一多所代表的格律诗派同时并存的,是以李金发为代表的“象征派”。
李金发率先把法国象征诗派的手法介绍到中国诗坛李金发的《弃妇》、《有感》是最有代表性的两首诗。
(四)、朦胧派
70年代末80年代初出现的诗派,其代表人物有北岛、舒婷、顾城、江河、海子、杨炼等。
“朦胧诗”精神内涵的三个层面是:
一是揭露黑暗和社会批判,二是在黑暗中寻找光明、反思与探求意识以及浓厚的英雄主义色彩,三是在人道主义基础上建立起来的对“人”的特别关注。
“朦胧诗”改写了以往诗歌单纯描摹“现实”的传统模式,把诗歌作为探求人生的重要方式。
(五)、现代派
20世纪30年代初,中国诗坛出现了对新诗艺术产生过深远影响的“现代派”。
该诗派得名于《现代》杂志。
“现代派”的基本特征之一,就是追求所谓“纯诗”的艺术观,戴望舒载他的《论诗零札》一文中作了详尽的阐释。
“现代派”的基本特征之二,是作品中普遍呈现出来的“病态的心灵,浊世的哀音”。
(六)、七月诗派
“七月诗派”是形成于20世纪30年代后期,也就是抗日战争初期的一个阵容强大、政治倾向鲜明的诗歌流派。
该诗派大多数成员共同的创作倾向,是这些诗人们的作品几乎都有着“表现人生斗争中的痛苦,和通过痛苦斗争去争取光明的严峻的,甚至是苦涩的基本色调”,再加上胡风等人的文艺理论主张,而使得“七月诗派”的诗人们在40年代就曾受到属于“政治”意义上的比较严厉的批评。
其他诗派像以穆旦、杜运燮为代表的“中国新诗”派、以于坚、韩东为代表的“他们诗群”以及以洛夫、痖弦为代表的“创世纪诗群”也是比较有影响的重要流派。
三、奇葩零落时——新诗的停滞
中国新诗跨过21世纪后,被很快地置于边缘地带,中国新诗始终处于艰难生存的尴尬局面。
与20世纪80年代出现的诗歌评论的活跃局面相比较,现在新诗评论也显得有些萧条。
许多人对此深感困惑,到底是什么原因导致了新诗的发展处于停滞状态?
新诗在中国已经历了近百年的发展历史,然而和经历了几千年发展并取得极高成就的传统诗歌相比,新诗是不够成熟的。
它还没有经历历史的挑选的沉淀,取得成果也是不够的,再加上其他形式的文学作品如散文、小说等的冲击,人们阅读兴趣的转向等原因,综合起来导致了新诗呈现出止步不前的状态。
除了诗歌本身的原因,外界的冲击起着更大的作用。
现代社会是个物质丰富的社会,人们的休闲娱乐方式也多种多样,特别是视听媒体的出现,使得人们更倾向于选择视、听、话相结合的电视、电影等娱乐方式;网络媒体对人们的生活方式乃至阅读方式的冲击更加显著,网络文学如玄幻小说、穿越小说、言情小说等,以它们离奇的情节、轻松的语言以及非常低的出成本大大吸引了众多读者的眼球。
现代新诗被边缘化,诗歌写作者们的生存状态也不容乐观,这仿佛诗歌恶性循环:
诗歌边缘化→诗人消沉隐遁→优秀诗歌缺乏→诗歌更加边缘化!
当然,我们并不希望这个循环持续下去,更不希望诗歌退出文坛、淡出我们的视野。
新诗需要疗救,新诗需要必要的关注,同时,我们也相信,经过诗作者、读者及其评论家等各方面的努力,新诗这朵文坛的奇葩,还会重新绽放。
任意翻开一本中国百年新诗选集,我们都会这样的感受:
现代新诗与上个世纪的诗相比,好比是淡白开水与陈年佳酿之别。
诗的韵脚也逐渐取消了,越来越淡,越来越像文,散文之文;读诗,越来越用不着回味,不用启动想象的门——许多新诗淡如白水,薄如白纸;或一眼就将诗句看穿,或是感觉凌乱不堪;情感看似喷涌而来,实则空洞,读一遍下来,很是迷茫。
诗句的重复混乱不说,情感、意象也是杂芜的。
无论是人们审美的变化导致了诗的“淡”、“散”、“乱”,抑或是其他原因,这些新诗一直存在的缺陷,足以阻碍新诗的发展了。
我想这也是新诗的读者群减少的原因。
在社会生活的节奏不断加快的今天,许多人无暇闲坐品诗,更别谈潜心静思、锻字炼句地写一首好诗了。
当然,也不是所有人都这样。
在物欲横流的喧嚣世界,我们依然能寻到一两块精神的绿洲的;我们依然能看到执着痴情的坚守者,用诗弹拨心灵的琴弦。
但是,若要光大新诗,我们还有许多路要走。
四、奇葩能再发——探索新诗的出路
在思索中国新诗的出路问题时,我意识到,问题的本质并非诗的存亡,我们可以看到、也应该相信,诗歌一直都存在着,将来也不会消亡。
因为它有着其它文学形式所不能替代的优点——短小、精炼,宜于表意的形式,直击人类心灵的抒情方式,一直有人坚守着它!
然而近年,诗歌的发展不容乐观,所以,我们要讨论的是如何才能使现代诗歌像古典诗歌一样获得崇高的地位——以诗为教,人人皆诗。
肤浅的、浮华的、哗众取宠抑或轻佻戏谑的诗歌大量蔓延着,它们或许能够暂时获得人们的宠爱,刺激一下人们的神经,但是只有那些除去了污迹、除去了俗气的,求真的,求实的,砥砺灵魂震撼心灵的作品才能够进入艺术的殿堂。
(一)、从生活的泥土里汲取养分
1、写实的诗歌
(1)、诗歌应当反映时代特征、展现鲜活的生活
诗言志,诗言情,诗记事,诗写人,诗录史。
总而言之,诗中须有物,不可空空如也。
即使是抽象派、朦胧派的诗歌,也让人有一种见仁见智的联想空间。
如果诗歌脱离了时代,脱离了生活,必然会言无所指,令人读来味同嚼蜡。
“新诗是适应时代和人民的需要产生的,它必须、必然要反映时代的风云变幻,表达出人民的情绪呼声……只有与时代共脉搏,与祖国同民运,与人民心连心的真正诗人,才可能在诗歌创作上取得更大更辉煌的成就”
纵览古今中外的诗歌作品,能够打动人心、千古流传的优秀作品,无一例外,都是与时代、人民的心声紧密相连的。
譬如杜甫的“三吏”、“三别”,因其与家国兴亡仅仅相扣而得以极高的赞誉。
而杜甫本人也因他写实的诗歌、忧国忧民的情怀而获得“诗圣”的称号。
今天的诗人若能如此,我想他们的诗歌生命可能会更长久一些。
(2)、源于生活、高于生活
诗歌虽来源于生活,但它绝不是生活的原样摹写,不应仅仅是反映生活本身,否则那只会造成诗歌的无趣化,而缺乏了它本身应有的美感和教化意义。
诗人雪莱曾经说过,“诗是生活惟妙惟肖的表象”,这也就表明了诗与生活的关系既是息息相关的,又高出生活,它是对生活的重新描摹、重新认识。
毋庸置疑,诗歌的内容还可以抒写个性,也应该抒写个性。
但一味的宣泄心灵深处的灰色信息,显然是不妥的,它会把诗歌引向歧途,从而降低诗的品格、因为诗更需要阳光、翠绿,需要明朗、健康,需要土地和人民。
如果诗歌“始终停留在诗人日记、情书、梦话、醉语的孤立的世界之中,对作者自己甚有意义,但第二个人就毫无分享的可能。
”
诗歌源于生活,又必须高于生活,诗不能满足与对生活现象的表象展示,而需要对生活进行提炼加工。
2、农民工诗歌群
(1)、新生代农民工的力量不可忽视
所谓的新生代农民工,指年轻一代的农民工,他们大多数是80后,和父辈相比,他们的知识水平更高,大多数都有初中学历;他们外出务工的目的不仅仅是赚钱养家糊口,因为他们还没有家庭的负担,因此,对工作环境的要求更高,希望通过务工能开创一条有利于自身长远发展的道路。
新生代农民工在工作之余,也很注重娱乐。
今年的春晚节目《快乐的建筑工》就充分展现了年轻一代农民工的朝气与活力,在过去的几十年里,也有过各种各样反映农民工生活状态的艺术形式,有歌唱打工者心生的歌曲,有描写打工者的心酸的诗歌,有讲诉打工故事的小说等等。
随着我国城市化进程的发展,以及农村富余劳动力的增加,必然有一部分人向城市转移,在这个过程中,就产生了“两栖人”——他们往返于城乡之间,也有部分人在城市落脚,也有部分人在年老的时候选择回到家乡。
不管怎样,这样的生活状态造成了他们的一种游离感:
既不能完全的融入大城市的生活,又与乡村生活疏远了。
与此同时,他们的文化认同感也渐渐模糊,有专家称他们是无根的一群人。
这样的一群人需要有自己的文化,需要建立自己的精神世界。
以他们的活力和生活阅历为基础,定能构成一股独特的文学氛围。
《打工诗人》报编委罗德远认为,由于打工诗人们以真诚的态度面对生活,对个人生存状况和群体的命运倾注了深切的悲悯和无限的关注,在日趋功利的社会环境里,拒绝媚俗、妥协,使打工诗歌在最初就形成了真实、鲜明、自然朴素的风格和品性。
“我们有我们的经历,我们有我们的声音。
时代和生活带给我们的疼痛,促使我们用真情去抒写、用全心去热爱,越来越多的打工者成为一个历史时代与特殊情感的记录者,记录下自己及一代人的精神状态与精神史。
”
(2)、体现农民工群体生活、情感的诗歌
这里所说的农民工文学,或者农民工诗歌,既可以是由农民工自己抒写,也可以是由旁观者所写、反映他们的生活和情感的作品。
尽管农民工群体的文化水平不高,但他们内心依然有一片圣地:
里边包含着对理想生活的追求、对爱情的向往、对家乡亲人的思念,这是人类共有的情感,但是因他们独特的生活经历又与其他人群有异。
抓住这个特点生发开去,不论是农民工自己抒写,或是他人描述,农民工诗歌将会成为诗坛的新星——这颗星或许会因为内容的质朴而隽永,或许会因为情感的真纯而焕发光辉。
3、乡村诗歌
(1)、诗歌的静谧一角——新田园诗歌
中国古代曾经就有因田园山水诗歌人出名的诗人,如孟浩然、王维等;他们的诗作至今仍然广为传颂原因就在于他们以独特的视角发见了山川河流的美、在于他们捕捉到了山村的清新可爱。
今天我们也可以效仿古人,去到田间地头、去到黄土地上寻找诗神的踪迹……当然,者并不是单纯的模仿古人,而是带着新的视角、用新的观点去采撷乡野之美。
在“2008年罗江诗歌节”上,《诗刊》社、《星星》杂志社的一批诗人、编辑齐聚罗江,在饱览了罗江的田园风景后,诗人、评论家对当下乡村题材的诗歌创作进行了探讨。
在讨论“农村诗歌”、“乡土诗歌”、“底层诗歌”等界定的同时,他们还呼唤诗歌关注底层,呼唤诗歌的悲悯精神和知识分子情怀,并对当下诗歌乡村题材写作的可能性进行探讨。
田园诗歌,和产生它的田园一样,是静谧的、远离喧嚣的。
在物资充裕、物欲横流的今天,人们的精神需要净化需要洗礼,田园诗歌无疑是一剂良药。
而且,对于那些写烦了撕心裂肺的呼叫、看腻了矫揉造作情诗的人们来说,关注农耕社会、回归大地、回归自然、沉醉乡村田园将是一种全新的体验,这也会为诗歌写作注入新鲜的血液,丰富诗歌的写作样式。
(2)、应新农村建设需要,创作反映其进程的诗歌
我们国家近年来对农村的关注度是前所未有的,各个地方都在进行不同的改革,物质方面的投入力度十分巨大。
在新农村建设的过程中,软件的投入和硬件投入一样重要:
如果能再修建公路的同时将文化知识也传输给农民;在修建楼房的时候将他们的精神世界也来一次建构,那么,我认为这样的建设更加有意义。
是的,文学、或者其他文化产品可以开阔农民的视野,诗歌无疑是最好的选择,它短小精悍,可抒情、可记事、可咏叹、可鼓舞人心;在新农村的建设过程中加入这股无形的力量,让农民从小农经济和泥土里直起要来,看一看世界,也关注一下自身情感,既可以使诗歌获得更多的经验,也能很好的促进新农村建设。
这是一个美好的构想,要将它实现其实并不难,我们呼唤诗人走出书斋,从象牙塔里走下来,关注时事,关注农村、农民,将自己的写作与时代的脉搏连在一起,这足以产生优秀的诗人和诗歌了。
4、诗画结合让诗歌更具表现能力
(1)、诗画结合的含义
在中国艺术中,诗与画是一种明显的优势互补:
“画难画之景,以诗凑成;吟难吟之诗,以画补足”。
苏东坡曾经评价王维的诗歌是“诗中有画”,而他的画则“画中有诗”。
这是对王维诗歌的高度赞颂。
王维的诗歌之所以能获得如此殊荣,当然与其诗歌丰富的表现力有极大关系。
用生动的笔触描摹事物的状态,使人读诗的时候眼前自然地浮现一幅美景,这是诗画结合的第一层含义。
诗中有画对作者的写作功底要求也相当高,试想一个语言匮乏、文字苍白的作者能写出山林的幽深、山花的灿烂、泉水的清澈吗?
同时,若是诗人的作品具备这写的特质,那么,也必定会给读者以美的享受,读来流连忘返,这样的作品也就不怕被人们忘记,被边缘化了!
我认为,诗画结合还有另外一层含义,那就是,给诗歌配上精美的、与诗歌内容相融合的插图,这样,读者在赏读诗歌的同时,借助插话能更好地理解诗歌的深意,视觉的多重刺激还将拓展读者的想象力,诗歌所表达的意象、意境也就更容易突显出来,诗情画意,相得益彰。
(2)、席慕容诗歌给当代诗人的启发
台湾诗人席慕容是将诗画进行结合的代表人物,她自己绘画,然后在画纸上题上诗句,看似随意而为,其实包含了作者既分离又融合为一的两次创作过程。
她的诗歌本身就十分具有画面感,大多数诗句流露着淡淡的忧伤,有对生命流逝的喟叹、有对逝去青春的追忆,还有对朦胧的、遗憾的爱情的感伤,再配以柔美的画面,让人读来只觉甘之如饴,十分享受。
席慕容的诗歌深受人们喜爱,我想这与她的诗歌特色是分不开的,在动画制作、媒体技术十分流行的今天,如果其它诗人也能为自己的诗歌配上贴切的音画,就像给诗歌上了一次彩妆,这样的点缀定会让诗歌获得更多读者。
(二)、新诗同样需要注重形式
诗歌之所以成为诗歌,原因就在于它有不同于其它文学形式的独特性。
诗歌的独特性直观的表现就是它的断行的形式。
近年来诗歌有散文化的倾向,即诗歌写得越来越长,每行里边甚至都有两三个标点符号,这样的诗与其成为诗,还不如改作散文,散文化的诗完全忽略了诗歌的分行分段的作用:
制造节奏美!
若诗歌没有了它独特的表现手法和文学形式,那么,各种独立存在的文学写作体裁也就完全可以混为一谈了。
1、韵律
(1)、新诗需要押韵
沙扬娜拉
——赠日本女郎
徐志摩
最是那一低头的温柔
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞
道一声珍重,道一声珍重
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
沙扬娜拉
徐志摩的这首小诗,简单至极,也美妙至极。
韵脚“柔”、“羞”、“愁”押“ou”
韵,富有中国古典诗歌的端庄与齐整之美,读来觉得韵味悠长,似有余音袅绕。
倘若诗人在写这首诗的时候,用的不是“娇羞”、“忧愁”这样既富有表现力又押韵的词语,譬如换做“像一朵水莲花不胜凉风的羞涩”、“那一声珍重里有蜜甜的忧伤”,意思并没有多大的改变,整首诗歌的韵味却变了,变得寡淡、不值得回味。
由此诗我们也可以深切的感受到韵律对于一首诗,无论是从形式上还是内容上来说都有着不可替代的作用。
(2)、韵律使诗歌适于吟唱和朗诵
古代那些优秀的诗歌能被人们所传诵,就在于它读来朗朗上口。
这得益于诗歌的韵律,押韵、叠韵、平仄使得诗歌如歌曲一般优美。
古人读诗要摇头晃脑,这样能够更好地把握诗歌的内涵。
古人还说,读书三百首,不会写诗也会吟。
韵律是一种内在的美,从表面看押韵、讲究平仄似乎束缚了诗歌写作,其实不然。
正是韵律和平仄成就了中国古典诗歌的辉煌。
今天,我们不必全部照搬古人的套路,但我们依然需要注重诗
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