山西平定韩信庙信仰及DOC.docx
- 文档编号:3695380
- 上传时间:2022-11-24
- 格式:DOCX
- 页数:14
- 大小:96.82KB
山西平定韩信庙信仰及DOC.docx
《山西平定韩信庙信仰及DOC.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《山西平定韩信庙信仰及DOC.docx(14页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
山西平定韩信庙信仰及DOC
学士学位论文
系别:
中文系
学科专业:
汉语言文学
姓名:
耿仕骄
运城学院
2015年5月
毕业论文
题目:
山西平定韩信庙信仰及
祭祀仪式的考查
系别:
中文系
学科专业:
汉语言文学
姓名:
耿仕骄
指导教师:
樊淑敏
运城学院
2015年5月
山西平定韩信庙信仰及祭祀仪式的考查
摘要:
平定韩信庙是位于山西平定一带的标志性庙宇。
平定韩信庙不仅保留了与汉高祖时期大将“韩信”相关的民间传说,而且有与其相关的祭祀活动。
论文通过田野调查和文献查阅相结合的方法,从平定韩信庙的起源与发展的视角入手,主要从平定韩信庙的历史传说和庙宇建筑、祭祀仪式的发展演变、庙会及演剧习俗的历史沿革、信仰韩信庙的现实意义四个方面进行论述,从而揭示了平定韩信庙的产生与发展对当地村落文化和村际关系的重要影响,进一步揭示了庙宇文化在中国传统文化的继承和发展中的重要地位。
关键词:
平定韩信庙;祭祀仪式;庙会
PingDinghanxintempleinshanxibeliefsandritualsofexamination
Abstract:
PingDinghanxintempleislocatedinShanxiPingDingarealandmarktemple.PingDinghanxintemplenotonlyretainedtheperiodofemperorgaozugeneral"hanxin"relatedfolklore,andhaverelevantritualactivities.Paperthroughfieldinvestigationandliteraturereview,themethodofcombiningfromPingDingtheAngleoftheoriginanddevelopmentofhanxintemple,mainlyfromhistoricallegendsandPingDinghanxintemplearchitecture,theevolutionofsacrificialceremony,thetemplefairandplaythehistoryofthecustoms,beliefs,hanxintemplerealisticmeaning,theessaydiscussesfouraspects,whichrevealstheemergenceanddevelopmentofPingDinghanxintempletothelocalvillagecultureandtheimportantinfluenceofvillagerelationship,furtherrevealsthetemplecultureintheimportantpositionoftheinheritanceanddevelopmentofChinesetraditionalculture.
Keywords:
PingDinghanxintemple;Feteceremony;Thetemplefair
目录
引言1
一、平定韩信庙的由来1
(一)平定一带“韩信”的传说故事1
(二)平定韩信庙的历代沿革2
二、平定韩信庙的祭祀仪式和庙会活动4
(一)平定韩信庙的祭祀仪式4
(二)平定韩信庙的庙会及演剧习俗6
三、平定韩信庙信仰的成因和现实意义8
(一)平定韩信庙信仰的成因9
(二)平定韩信庙信仰的现实意义9
结语11
参考文献12
附录13
致谢16
引言
平定韩信庙是山西平定一带的标志性庙宇。
山西平定一带不仅保留了与“韩信”相关的许多民间传说,而且在平定西郊村还建有“韩信庙”,保留了相关的祭祀仪式和演剧习俗,但近年来这一活动已趋于式微,对其进行研究,一方面可以挽救和保护这一民间祭祀活动,也可以进一步凝聚当地民众,和谐村际关系,同时对民间文化和非物质遗产的传承与保护也有一定的帮助。
国内对韩信祠、韩信庙的研究较少,有一篇是关于河北石家庄抱犊寨韩信祠的研究,发表在《档案天地》期刊上的张新朋的《走近韩信祠》;另外还有关于山西灵石韩信墓的研究,发表在《山西日报》上的李淳的《关于韩信墓和韩侯祠》。
对山西平定韩信庙的研究仅仅有一篇,即发表在《山西老年》期刊上的李玉的《观韩信祠有感》。
文章主要写的是作者身临秋风萧瑟中的韩信祠,联想到淮阴侯韩信的悲剧性命运而发出的感叹。
一、平定韩信庙的由来
韩信作为西汉开国名将,屡建奇功,当年他讨伐赵国(今河北井陉),背水一战,曾经过榆关(今山西平定县城上城),并且在平定县西郊村还保留有与韩信相关的历史传说,另外,西郊村先民为了纪念韩信,在高耸的试剑锋上建成韩信庙,保存至今,影响着一代代的当地村民。
(一)平定一带“韩信”的传说故事
在山西平定一带流传有关于西汉时期“韩信”的故事传说,并且在平定西郊村西南川河畔的试剑锋上还建有“韩信庙”,又称“淮阴侯庙”。
关于“试剑锋”与“韩信”的渊源当地流传有两个传说。
一则传说讲的是韩信在当地操练士兵的故事。
汉淮阴侯韩信于两千多年前为了讨伐赵国,曾经屯兵驻扎在榆关(今平定县城上城),在这里操练士兵,养精蓄锐,当时从榆关开始经过西郊到达柏井的这一带都归他管辖。
有一天韩信穿着戎装在这里操练士兵,猛然发现西郊村石垴坡大山巍峨雄壮,好像在和自己比较谁更加的庄严威武,他很愤怒有人挑战自己的权威,随后便取出随身的宝剑,竟然一剑将那坚如磐石的大山拦腰斩断。
韩信这一劈,石垴坡大山从此被一分为二,后人也因此将这座山称之为“试剑锋”。
另一则传说讲的是韩信在当地摘瓜解渴的故事。
早期西郊村先民在白家垴、虎头垴一带居住时,经常在南川河滩上栽种西瓜。
两千多年前,汉淮阴侯韩信讨伐赵国的时候,曾经统领三军驻扎在西郊村附近。
由于天气异常炎热,士兵们干渴难耐,无力操练,于是韩信便带了几名士兵到河滩上的西瓜地里买瓜,韩信嘱咐瓜农选一批好瓜给将士们解渴。
瓜农看到相貌平平的韩信和几名士兵,身上也没有带什么兵器,认为这位将军一定打不了胜仗。
韩信知道瓜农这是看不起自己,便命令手下取来宝剑,将石垴坡大山一劈两半,向瓜农证明了自己的能力。
韩信这一剑下去,一是使山沟里容积的溪水倾泻而出;二也为当地村民上山打柴种田开辟了新路;三又便于韩信军队在山沟中隐秘操练。
在这两则传说中,韩信作为一个大将军,可以放下身份,亲自前往瓜地为自己的士兵挑选西瓜解渴,单凭一把宝剑便可以将巍峨雄壮的石垴坡大山一劈为二,可以看出韩信不仅剑术精湛,同时他还是一位体恤下属的好将领。
平定西郊“韩信试剑”的传说一直流传至今,每当人们路过西郊村或者踏上试剑峰上的这座小庙的时候,总是会想起当年韩信讨伐赵国,在西郊村试剑的壮举。
(二)平定韩信庙的历代沿革
1、平定韩信庙的庙宇建筑
光绪版《平定州志·坛庙》记载:
“淮阴侯庙,在州东二十里试剑峰。
”关于对山西平定韩信庙的考察,笔者进行了为期一天的田野调查。
平定韩信庙规模较小,仅占一进院落,经过时间的洗礼,整座庙宇显得十分破旧,却也古色古香。
平定韩信庙的主要庙宇建筑有山门、围墙、回廊、正殿。
平定韩信庙的山门沿墙而上,左面峰壁边有前人为登峰祭奉者而垒砌的砖墙,墙垣在峰顶上断裂只留下墙基。
12根楹柱撑出平定韩信庙的三面回廊,与庙门一起组成了一个可以四面观景的微小空间,砖墙瓦顶,四面出檐。
庙宇正中陈设有一个较大的石质香炉。
“试剑锋”三个字深烙在庙门上,“山奇石奇人更奇,峰神剑神韩信神”庙门正前方的两根楹柱上刻着这幅对联。
平定韩信庙仅有一间正殿,正殿内供奉着汉淮阴侯韩信的神像,2米多高。
据当地村民说,曾经有过神像被盗的经历,原塑像被盗之后这里挂着的是一块红布。
正殿进门处有三个棕布制成的供人上香的坐垫,还有一个较小的香炉,香炉内焚纸烧香的痕迹依稀可见。
平定韩信庙特色是距离山脚20米处生长着一棵粗壮的老槐树,犹如一位老者,静静地守候在韩信庙下。
通往山脚下,一条古道蔓延着走进苍茫的马鞍沟。
平定韩信庙山门平定韩信庙正殿
“韩信”神像庙脚下的老槐树
2、平定韩信庙的重修碑记
平定韩信庙西外墙上的清朝嘉庆年间《重修汉淮阴侯庙碑记》碑记记载:
“试剑锋州中胜境也,上建汉淮阴侯庙,遍考碑记不知创自何代,问诸父老亦罕有胜言之者,而其庙盖已古矣。
”
平定韩信庙东墙上大清嘉庆二十一年《重修汉淮阴侯庙碑记》也记载“相传汉淮阴侯下赵试剑处,载在州志,诚胜境也,其峰巍然独立,翠柏森严,上建淮阴侯祠,村人享祀勿替,所谓有其举之莫敢废也。
”
东墙外镶嵌着一通赵秉文写的歌咏《淮阴侯庙》诗碑。
“地势山危气势雄,将军从此建奇功。
兴刘业就人何在,破楚名存事已空。
故垒带烟余杀气,荒祠向晚动悲风。
功名盖世今如此,读罢残碑思不穷。
”
《淮阴侯庙》诗碑《重修汉淮阴侯庙碑》
从这三块碑记中可以得知,平定试剑峰上建有汉淮阴侯庙,是平定一带的胜境,并且留有“韩信试剑”的传说。
金泰和年间的诗人赵秉文曾经到过试剑峰上的这座小庙,当时这座庙已经很破旧,庙碑也被损坏。
并且在乾隆年间和嘉庆年间,平定韩信庙经过几次重修。
由此笔者可以得知,平定韩信庙的创建年代较为久远,至少在金代之前就已经存在了。
在调查过程中,笔者也了解到,当地村委会正在进行对韩信庙的重修与维护,在今年庙会时节,平定韩信庙将再次修葺,焕然一新地呈现在大家面前。
二、平定韩信庙的祭祀仪式和庙会活动
古代建庙的目的就是为了对神祗进行祭祀,在祭祀活动中祈福求吉,从而完成人神的沟通。
现代的祭祀活动不仅是表达对神灵的敬仰和信服,祭祀也成为了一种对精神文化的传承。
从平定韩信庙中也可以发现这里曾经是存在祭祀活动的,通过与村中老人的交流和对一些古籍的查阅,笔者也了解了一些关于平定韩信庙的祭祀活动。
(一)平定韩信庙的祭祀仪式
古代人们认为,神的力量与功能存在于天地间,平定先民也对神灵有着独特的崇拜,对“韩信神”的崇拜便衍生出了一系列的祭祀活动。
通过与平定西郊村80岁左右老人的访谈,笔者了解了一些平定韩信庙二、三十年代时期的祭祀仪式。
按旧时庙规,西郊村全体村民要在村里有20亩以上土地的大户人家中间选出9家作为庙会的“纠首”(古时为官名,后发展演变为在村子中有威望和地位的人),“大纠首”多由西郊村的第一大姓氏----“郝”姓大家族中推选而出。
他们负责管理庙内的一切收支、进行祠庙的修缮、安排祠庙香火、安排庙会日程等事宜。
在每年的三月初一,9位“纠首”负责组织开庙门打扫卫生,为神像净身,随后敬香,并于廿七日庙会开始,也就是在正庙前一天,村中鼓乐队中的吹鼓乐手身穿号衣,立于山门下,吹奏出欢快的迎宾曲和肃穆的上香曲,随后香客进香,进香也有一定的讲究。
进香时,祭奉者的大拇指和食指将香夹住,其余三个手指并拢,双手将香平举至与眉齐,并且心里面还要想象“韩信神”就在我们的眼前接受着香的供养,最重要的一点就是,进香的时候必须始终保持一颗虔诚的心,祈求的事情才会灵验。
正式的祭祀活动将在次日即三月廿八日举行,在这一天上午会有各村演出队集中在庙场中间,整理衣冠,庄严肃立,等到一切准备妥当,他们会按顺序绕街演出。
最初的演出队伍常在20支以上,和其他地方风俗一样,“鸣锣开道”成为祭祀仪式的起始节目。
首先,大纠首宣布祭祀仪式正式开始,紧接着大锣大鼓响三声,播放祭祀音乐,等到音乐停止,就会出现“旗伞鼓炮”队、社火队、秧歌队、武术队、耍老虎队、大得脑队(陶瓷大头娃娃)、旱船队、高跷队等带来的各式各样的表演。
另外还有各种小型多样的民间演出队鱼贯进行,布满街市。
当大家欣赏完表演队伍为村民带来的精彩表演后,就会有更加盛大的仪式接连其上。
穿特定轿服的8个年轻后生,抬着銮驾紧跟在表演队的后面。
銮驾完全是按照“淮阴侯庙”全景雕刻设计而成,内供奉韩信神像,整座銮驾像一顶古时达官显贵出行时用到的轿子,轿子两边装有两根长杆,铁环镶嵌其中,环上挂着粗重的绳索,每条绳上都穿插一根短杆,供8人抬轿。
再接着就是主乐队,在队伍的最后还有“十献供”,是由八人两桌组成的,第一个供桌上的供品是由“猪”、“羊”、“鸡”三种动物的头和一壶清酒组成,据村里老人说因为当时村中饲养这三种动物,所以习惯性把它们当“三牲”来祭供。
第二个供桌主要由多种新鲜的水果例如“苹果”“香蕉”“桔子”等和精巧的面塑组成,它们的寓意是“平平安安”、“招财进宝”,桌上的供品五颜六色的,让人见了垂涎欲滴。
队伍绕山一周,再次行至韩信庙下,鼓乐手吹奏乐章,祭祀队伍行跪拜礼,全体在庙场落架。
献供仪式完成之后,就会有扇鼓舞,迓鼓队的表演,表演完毕后必须保证在正午十二点之前,由大纠首主持进行献供仪式。
大纠首点香,九位纠首共同鞠躬上前上香,退回。
大纠首代表全体村民倒酒呈上,轻洒至供桌前,退回。
九位纠首带领全体祭奉人员再次跪拜,一跪三叩首,礼毕。
新中国成立之后,由于种种原因,这样的祭祀仪式逐渐萧条,现在只有稀少的村民会在庙会当日前往韩信庙进行简单的祭拜。
(二)平定韩信庙的庙会及演剧习俗
在漫长的历史长河中,纯朴、勤劳的西郊村民在繁衍生息的同时,也创造出了具有本村浓郁地方特色的庙会文化。
西郊村韩信庙庙会在每年农历三月廿八日举行。
庙会由西郊村本村主办,但会邀请附近村子的文艺爱好者共同参与正庙当天晚上的才艺表演,庙会的热烈气氛也因此到达顶端。
庙会期间少不了的就是唱戏,村中起戏时间为三月廿七日下午,将持续七八天。
在庙会期间,小商巨贾活动遍布街巷河滩,庙会期间不同的商品交易在特定的交易区进行,日用杂货交易区在庙南,包括铁器、瓷器、皮具以及耍猴、耍把戏的;食品交易区在庙东,有拉面、油条、烧饼、麻花、各种粮食等等;杂耍区在庙西,有照西洋镜的,经营糖人、琉璃瓶的;服装交易区则在庙场一带,主要经营布匹、鞋、袜、帽等。
来西郊村卖货的还有不少是来自外村外地的,他们通常选择用“吆喝声”来吸引顾客,大致分为两种,一种是“人声”,也就是扯开嗓子大声呐喊,卖的是什么东西就吆喝什么,比方说“卖白菜”、“换白面”等,也有的卖家会因为自己的菜不够新鲜,需要低价处理,就吆喝“杀个来”;吆喝中的另一种就是“器物声”,他们用一些小物件来招揽生意,比方说摇“拨浪鼓”就是卖一些针线,摆“铁片”发出碰撞的声音就是卖“簸箕”的,敲“铜锣”的就是耍猴的。
随着时代的发展,西郊村庙会的举办形式和内容都发生了很大的变化,庙会期间小摊贩大多会选择用小喇叭来代替吆喝声,庙会活动也融入了不少现代元素。
除了人们平时会用到的器具有兜售外,一些小摊主还特意从服装批发市场买来当下流行的各种款式的衣物前来销售,还有各式各样平时村子里面很少能买到的美食,还有“套圈”游戏,顾客提前付给小摊主一定的钱换取竹圈,用来套取地上摆满的各式小玩具,套中的物件便归自己所有,可能还会获得大抱熊的精彩礼品呢,除此之外还有适合不同年龄段玩的“海盗船”、“水上划艇”、“碰碰车”、“旋转飞椅”等等好玩的东西。
总之庙会期间赶庙看戏凑热闹的,熙熙嚷嚷,热闹异常。
和其他地方一样,庙会期间少不了的就是唱戏,随着时代的发展,西郊村庙会的演剧习俗也发生了很大的变化。
据村里老人回忆说,西郊村原先并没有自己的剧团,所以年节庙会,需得村民共同摊钱,到外面请戏班子来到村里唱戏,当时晋剧已经在村里面开始流行。
西郊庙会期间,来自外地的文艺演出队伍中最为吸引观众的当属“迓鼓队”,村里面还特意挑选了21个小青年组建迓鼓队,学习他们振奋人心的鼓点和令人眼花缭乱的阵法。
后来在每年的庙会之际,村里的戏剧爱好者就会在自己院子里“围板凳”,也就是唱戏的人坐着板凳吼两句山西梆子,唱几曲折子戏,听戏的人也同样围着板凳观看。
抗日战争结束后,村里详细学习了晋剧艺术的戏剧爱好者便在传统庙会之际,到县城置办行头和道具,和本村的迓鼓队一起为村民们带来了有着浓郁地方特色的戏剧和迓鼓表演,赢得赶庙会群众的广泛陈赞。
1958年实行人民公社化后,村里面还建起了西郊村俱乐部,业余晋剧团也加入其中,他们既表演戏剧,例如《下河东》、《空城计》、《黄鹤楼》、《龙凤呈祥》等,又有歌舞、快板相声、生旦净末丑、秧歌和迓鼓等的精彩演出。
文化大革命时期,俱乐部多演出当时兴起与普及的革命样板戏和地方新戏《柳树坪》、《夫妻观灯》、《血泪仇》等。
迓鼓戏却被视为“四旧”受到批判,大量迓鼓道具被毁坏。
随着改革开放的春风吹入农村,村民们也注重解放思想,开始排演新编历史剧,村里面的业余晋剧团也经常被聘请到外村庙会献戏,载誉而归。
近年来,由于经济的发展,每年庙会的时候村里面也常会邀请各地剧团到村里面演剧,进行戏剧文化的交流与融合。
近几年来,相较于年轻人更热衷于庙会中一系列的娱乐活动,老年人则更偏爱对戏剧的欣赏和研究。
在西郊村庙会的戏剧表演方面,晋剧表演曲目及形式和山西其他地方大致相同,而“迓鼓戏”的表演却成为了西郊村庙会的最大亮点,通常会在庙会最后一天进行表演。
《朱仝上梁山》是迓鼓戏的传统节目。
迓鼓队通过边击乐、边跳舞、边演阵法来描绘“朱仝上梁山”时的情景。
乐器有上下音鼓、银锣、云锣、小镲、和铙共21件,它们将由21位演员各执一件进行表演。
跟着鼓点,随着舞步,变换出不同的阵法,各个阵法排布复杂。
演员要奏出15个锣鼓曲牌和3个锣鼓段,章法有致,气势磅礴,再通过各种舞步和阵法将“朱仝上梁山”等众英雄表演得栩栩如生,恰似千军万马,浴血奋战,鼓声雷雷,阵法多变,场面恢弘。
旧时祠庙举行游街活动,目的是为了祈福平安,生活顺顺利利。
在新中国成立之后,由于种种原因,本村的庙宇神像被打碎,庙会的祭祀活动逐渐萧条,但庙会期间唱戏演出,商家设摊商品交流并未停止。
后来随着生活水平的提高,平定韩信庙的重修又被提上日程,村民们自发捐款捐物,维修寺庙并重塑神像,传统庙会成为村民们探亲访友、休息娱乐的好机会。
加之2000年之后,有许多现代工厂入驻西郊村,投入了部分村貌建设资金,使本村濒临倒塌的文物建筑得以重现新貌。
本村的庙会又成为文化娱乐、物资交流、休闲旅游,展现庙宇文化,繁荣历史文化的盛会。
三、平定韩信庙信仰的成因和现实意义
伴随着西郊村当地商品经济的发展,人们在物质方面基本上达到了满足的程度,继而也更加注重精神方面的追求,于是庙宇信仰也得到了相对自由的发展空间。
对平定韩信庙的信仰,源于中国北方地区民众普遍的英雄崇拜和尚武情节。
从现代社会来看,它是对地域传统文化传递的一种表现,可以建构当地民众共有的集体记忆,体现当地民众共同的审美情趣。
另外一年一度的祭祀与庙会活动,也有利于维护村际关系,促进当地社会的和谐发展。
(一)平定韩信庙信仰的成因
对平定韩信庙的信仰,源于中国北方地区民众普遍的英雄崇拜和尚武情节。
古代中国北方民族由于生产力水平低下,造成了认识能力的软弱,认为自己不可能掌握自己的命运,在他们看来,只有借助于神灵的威力才可以保佑自己平安顺利,迎福避祸。
他们不仅仅限于对自然神的崇拜,历史上一些取得重大功绩的英雄人物也成为了他们崇拜的对象,也被他们尊奉为“神”。
韩信作为西汉开过功臣,凭借自己卓越的军事才能成功帮助汉高祖刘邦夺得天下,成为了万民敬仰的大英雄。
英雄崇拜最突出的感性特征是力的崇拜。
在“韩信试剑”的传说中,韩信单凭一把宝剑便可以将巍峨雄壮的石垴坡大山一劈为二,可以看出他拥有别人所没有的“神力”。
平定先民在试剑峰上修建“淮阴侯庙”,就是希望可以通过对韩信神的参拜,使自己拥有超强的武力,建功立业,成为像韩信一样的大英雄。
(二)平定韩信庙信仰的现实意义
1、精神上的满足感和共同的审美情趣
通过对平定韩信庙的祭祀,体现了西郊村附近一带村落共同的审美情趣,村民们也借此获得了精神上的满足感。
平定韩信庙也衍生出了一系列的祭祀和庙会活动,在参加祭祀活动中,人们希望可以通过参拜“韩信”而使自己的事业顺顺利利,成功实现自己的人生价值和理想抱负。
他们共同相信庙宇中的神灵“韩信”可以满足自己的精神需求和心理愿望,他们从神灵那里寻得极大的安全感。
同样在庙会活动中,当地百姓共同参与,他们借由庙会活动进行物资交易和亲友相聚,所有人都在其中得到了身体和精神上的愉悦,除却了旧积的烦恼与苦痛。
从平定韩信庙祭祀活动中,我们可以看出这并不同于平时的生活劳作,它更具有严肃性,需要人们怀抱一颗虔诚的心去进行。
庙会及演剧活动同样也是西郊村历史发展过程中人民生活的一种反映,无论是“迓鼓戏”、“晋剧艺术”还是各种形式的表演活动,都是民间文化的积淀与传承,同样也是地方民间艺术的精华。
它们以其独有的魅力深得村民的喜爱,寓教于乐,传播了几千年来西郊村这一带地区共同的审美情趣。
2、生存空间的归属感和集体记忆的重要建构
平定韩信庙的祭祀活动经过了漫长的历史发展过程,,建构了当地民众共有的集体记忆,使得当地村民对自己的家乡产生了强烈的归属感和社会认同感。
近几年来,随着当今社会经济的发展,科技水平的不断提高,西郊村庙会内容更加丰富,形式也更加新颖,显示出更加旺盛的生命力。
“韩信庙”作为平定西郊一带民间信仰文化的载体,从对“韩信庙”庙宇一次次的重修中,我们可以看到庙宇随时代的变化而变化,这其中不仅有古代朝廷和当地政府的参与,更重要的是共同信仰“韩信”这一历史英雄人物的西郊村和附近村子的村民。
他们将这座庙宇视为自己的生存空间的象征,它背后承载的也是当地村民在历史的发展过程中对自己家乡土地的深深依恋之情,这是在自己生存环境中所产生的强烈的归属感,村民的共同信仰也借由这座神圣的庙宇被一代代的传承下去。
个体的归属感和社会的一体化并非源于社会学家所说的“社会互动”(社会互动也称社会相互作用或社会交往,它是人们对他人采取社会行动和对方做出反应性社会行动的过程——即我们不断地意识到我们的行动对别人的效果,反过来,别人的期望影响着我们自己的大多数行为。
它是发生于个人之间、群体之间、个人与群体之间的相互的社会行动的过程。
),而是源于社会成员共同的文化联系所产生的亲近感。
以平定韩信庙的信仰为例的“民间信仰”之所以能够成为和谐乡村建设中的文化资本,就在于其具体整合社会意识,维系乡土认同,增强社会凝聚力的“文化纽带”功能。
这条纽带不仅通过“信仰共同体”的想象编织而成,还通过礼仪庆典的戏剧表演缝合而成。
民间信仰中的祭祀仪式有利于强化村社成员的文化记忆,凝聚人们的社会意识,促进社会认同和文化整合。
平定韩信庙的祭祀仪式及庙会活动并不是只属于西郊村这一个村子,还有来自附近十几个村子(石门口村、小桥铺村、东郊村、上庄村等)的赶庙人的共同参与,整个祭祀活动是这一带村落所有村民团结协作的重要体现,他们的祖祖辈辈共同生活于这片土地上,有着相同的生活方式和生活习惯,彼此之间就好像亲人一般。
平定韩信庙的祭祀活动是当地集体记忆的重要建构,通过这样一个独特的形式,西郊村民达到了和邻村民众感情的联结和互动。
每年一次的庙会就像是对集体记忆的一次次“唤醒”,使得这种由地缘关系转化而来的亲缘关系可以维持相对的稳定性,不同村民之间似乎也有了千丝万缕的复杂联系。
不仅仅是祭祀活动,他们还会邀请彼此去参加本村的其他活动。
这里的人们因为有共同的信仰,平素的恩怨似乎都可以被放下乃至抛弃,在特定的节日里就这样和谐地共处于同一片土地上。
结语
祭祀仪式和庙会都是祭祀活动的重要体现,祭祀是人们为了“避祸求福”而采取的一系列行动,在古代社会生活中是一项非常重要的活动。
虽然随着时代的发展,许多的祭祀活动都在一定程度上被荒废,但仍发挥着重要的作用。
在当今社会主义精神文明建设过程中,庙宇祭祀文化也成为了精神文化传承中不可忽视的一部分。
平定“韩信庙”文化和其他庙宇文化一样,共同体现了乡村社会历史发展中的情感底色,对维护村际关系,建设和谐新农村起到了至关重要
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 山西 平定 韩信庙 信仰 DOC