《修心八颂》讲记.docx
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《修心八颂》讲记
《修心八颂》讲记
修心八颂
——朗日塘巴尊者著
愿我已生如意宝,饶益他众之意乐,
时时刻刻倍珍爱,轮回一切诸有情。
愿我交往何人时,视己较众皆卑下,
诚心诚意有真挚,尊重他人献爱心。
愿我恒时观此心,烦恼妄念初生时,
毁坏自己他众故,立即强行而断除。
愿我身处恶劣中,造罪遭受剧苦时,
犹如值遇珍宝藏,亦难得以爱惜之。
愿我于诸以嫉妒,非理诽谤本人者,
亏损失败自取受,利益胜利奉献他。
愿我于昔曾利益,深切寄以厚望者,
彼纵非理而陷害,亦视其为善知识。
愿我直接与间接,利乐敬献诸慈母,
老母有情诸苦厄,自己默默而承受。
愿我所行此一切,不为八法念垢染,
了知诸法皆如幻,解脱贪执之束缚。
《修心八颂》讲记一
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天,我们在这里学习《修心八颂》。
《修心八颂》是朗日塘巴尊者造颂的,非常重要。
朗日塘巴尊者是噶当派的一位大成就者,他修行非常有成就。
《修心八颂》是他最主要的一种修持方法。
这篇颂词一共有八个偈颂,特别短小,但内容非常精美,都是精华。
佛法里所有的修持方法都包含在这里。
我们今天能够遇到这个法,而且有这么殊胜的机缘,这也是往昔生生世世修来的福报,不是偶尔的机会。
希望大家一定要好好地珍惜,好好地利用。
第一颂:
愿我已生如意宝,饶益他众之意乐,
时时刻刻倍珍爱,轮回一切诸有情。
这一颂的内容,也可以说是珍惜人身。
暇满的人身叫珍宝般的人身,这样的人身非常难得。
我们既然得到了,就不能白白地浪费,一定要珍惜,一定要利用。
人身,尤其是暇满的人身,能使我们得到非常大的功德和利益。
依靠暇满的人身,我们可以了脱生死,可以达到圆满佛果。
其实这个人身比如意宝还珍贵,如意宝只能满足我们一些吃穿的需求,给我们一些暂时的利益,但是它不能让我们解脱,不能让我们成就。
我们若是真正珍惜了如意宝般的人身,真正利用了珍宝般的人身,那么,我们不单单能得到今生暂时的利益,而且还能得到究竟、永久的利益。
我们可以了脱所有的痛苦和烦恼,还可以获得究竟的解脱,获得究竟圆满的功德。
现在很多人只是知道吃喝玩乐,这都不是珍惜人身的方法,都不是珍惜人身。
你即便吃得再好,穿得再好,拥有得再多,世间的成就再大,也不是珍惜人身。
那什么叫珍惜人身呢?
我们应该用什么样的方式来珍惜这个人身,利用这个人身呢?
就是要“饶益他众之意乐”,就是要承办众生的利益。
让众生解脱,让众生快乐,这才是真正的珍惜人身,才是真正的利用人身。
我们能够承办众生的利益,能够为众生,能够利益众生的话,我们才能彻底解脱,才能圆满成就。
为众生的愿望,不是在口头上说,而是在内心深处;不是在表面上,而是从骨髓里有这样的发心,有这样的愿望:
我要为一切众生,我要利益一切众生!
——这颗心叫菩提心。
它非常珍贵!
我们有了这颗如意宝般的菩提心,才能了脱生死,才能圆满成就。
但是,菩提心不是想发就能发出来的,也不是想有就可以在相续中产生的,而是通过正确的方法修出来的。
没有一定的善根,没有一定的福德因缘,无法能够生起菩提心。
那么通过哪种方法才能修出菩提心呢?
就是时时刻刻,加倍地珍爱轮回中一切有情众生。
也可以说是能够时时刻刻,恒时培养对众生的慈心和悲心,能够保持对众生的慈心和悲心,最后才能生起真正的菩提心。
反过来讲,时时刻刻能够培养对众生的慈悲之心,最终才能在自相续中产生真实无伪的菩提之心——饶益众生之心,救度众生之心,为众生发愿成佛之心!
在相续中真正能够生起了无伪的菩提心,这个时候才算是真正的珍惜人身,才没有白活,才没有白白地浪费珍宝般的人身。
这一生一世,我们得到了人身,而且得到了暇满的人身,可以说此时此刻是唯一解脱的机会,是千载难逢的机会,真的,不能错过!
一旦错过了这个机会,想再得到一次人身是不可能的。
若是不能得到人身的话,连解脱的可能性都没有,只能在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦,实在是出脱无期啊!
大家现在都知道,我们作为人都这么不容易,都这么苦,更不用说其它道众生的痛苦了。
佛在经中讲的、大德们在开示中讲的痛苦,都是大概地描述,大概地介绍。
地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、傍生的痛苦,这些事实真相,真是用言词难以表达、难以形容啊!
轮回是不假的,因果是不虚的,如果不相信,到时候一定会后悔的,一定会害怕的;但是没有用,一切都晚了。
所以大家不要那么轻松、放逸,一定要谨慎,不要错过这个机会,一定要利用这个人身,让自己解脱。
想解脱就要发菩提心。
若是有那样登高望远、清净无私的发心,就能打开我们狭隘的心胸。
我们才能真正做到宽容;否则无法做到容纳一切,圆融一切。
所以说发心非常重要!
第二颂:
愿我交往何人时,视己较众皆卑下,
诚心诚意有真挚,尊重他人献爱心。
不管在何处,不管和什么样的人接触、交往,都一定要把自己放在最低处。
我经常跟大家讲,你把自己放在最低处的时候,实际上你在最高处;你把自己放在最高处的时候,实际上你在最低处。
和其他众生相比,自己是最卑劣、最下等、最低处的人。
这不是在口头上说说,而是诚心诚意地恭敬他人。
现在这个年代,好多人都是装模作样,表面上都很礼貌,看似很尊重他人,实际上都是虚情假意。
作为修行人不能这样,应该诚心诚意,真挚真诚。
不管是在什么样的场合,不管是在什么样的情况下,都要尊重他人,要奉献爱心。
不管是对穷人还是对富人,不管是对高贵的人还是对低贱的人,不管是对亲人还是对仇人,不管是对好人还是对坏人,不管是对善人还是对恶人,都一样恭敬、有爱心。
分别念是一种烦恼。
诸法的本性是平等的,是一样的。
有好人、坏人,善人、恶人的分别,这是自己的执着与烦恼。
诸法的本性是清净的,并没有那么多是非、冲突、好坏,都是自己的心,都是自己的业力。
明白了这个道理,你才会真正地恭敬他人,才会对人有真正的礼貌,才能真正地为他人献爱心。
现在的社会也讲爱心,也讲礼貌,但哪是真正的爱心与礼貌呢?
你有真正的爱心与礼貌吗?
有一份恭敬得一分利益,尽一份孝顺得一分利益,献一份爱心得一分利益。
但是这可不容易啊!
什么叫真正的敬爱与礼貌呢?
就像刚才说的,你在时时处处当中,都能把自己放在最低处,都能诚心诚意、发自内心地尊重他人,奉献爱心,这才是真正的敬爱。
真正做到了,有无量的功德,同时也积累了无量的福德。
内心真正达到那个境界的时候,还有什么可难的?
还有什么做不到的?
在上师面前,在领导面前,在父母面前,在亲朋好友面前我们也许能做到,但是在其他人面前就不一定了。
这不是真正的恭敬!
不管与你交往的是什么人,如果你能够做到恭敬,这才是真正的恭敬。
我们好好地思考一下,在街上遇到乞丐讨饭的时候,我们是什么心态?
有没有把自己放在最低处?
我们内心里想的是什么?
我们经常想的是:
他们是乞丐,在讨饭,自己最起码也比他们强——都是这种心态。
我们作为修行人,面对那些经常造恶业的人,内心也经常自然而然地想:
我修行再差,也比他们强。
然后开始轻视他们,看不起他们。
我早就跟大家讲过:
若是你有看不起的人,就说明你的慈悲心不够;若是你有看不惯的事,就说明你的智慧不够。
若是有圆满的智慧,你就会知道:
处处都是好处,人人都是好人,事事都是好事!
哪有看不惯的事,哪有看不起的人呢?
在佛的境界里,在大德、大成就者的境界里,一切都是平等的。
第三颂:
愿我恒时观此心,烦恼妄念初生时,
毁坏自己他众故,立即强行而断除。
这里说的是,恒常观察自己的心。
在烦恼、妄念刚刚生起的时候,要立即强行地将它断除。
这里说的是恒常而不是偶尔。
有的人根本不观察自己的心,有的人虽然也能注意到自己的起心动念,但也不是恒常地观察。
在修行的时候,能做到观心就不错了。
在外面,在别处,在不修行的时候,根本做不到观心。
恒常观察自己的心,就是要恒常、恒时,时时刻刻观察自己的心,观察自己的相续。
“烦恼妄念初生时”。
在这些烦恼、妄念,刚刚生起来的时候,不让它发芽、结果,不让它再膨胀、发展,立即强制性地将它断掉。
为什么要这样呢?
因为,如果你任凭烦恼生根、发芽、结果的话:
一、毁坏自己;二、毁坏他人,甚至会毁坏所有的众生。
应该是自利利他,自度度他,自觉觉他。
若是你不观察自相续,若是不立即断掉妄念与烦恼,就是自迷迷他,自坏坏他,这样一切都毁了,将来要感受无边无际的痛苦。
从无始劫以来到现在,在流转轮回的过程中,我们所感受的痛苦,真的是难以表达,无法表达。
不说别的,仅仅是我们转生为人,困苦得没有吃、没有穿,因痛苦而流的泪水,如果能够堆积的话,比四大海洋的海水还要多;我们每个人仅仅是转生为蚂蚁的肢体,如果能够堆积的话,比须弥山还高;仅仅是我们堕落地狱而喝的铁汁,如果能够堆积的话,比整个大海的海水还多……这都是佛在经中讲的。
那些痛苦,我们都记不起来了。
一讲病苦,讲爱别离苦,讲求不得苦,都有点感受:
“是,确实是这样!
”一讲生苦,都没有太多的感受,都忘了。
我们出生的时候,经历过好多好多痛苦。
我们看小孩子出生的时候,第一个声音就是哭声,那是痛苦的声音,非常痛苦啊!
所有的小孩子都是这样,生下来就哭,这就是生苦。
出生的过程中有好多痛苦,可我们都忘了,根本想不起来。
所以一定要注意,要抓住这个解脱的机会;否则,将来一定会后悔的,一定会痛苦的。
第四颂:
愿我身处恶劣中,造罪遭受剧苦时,
犹如值遇珍宝藏,亦难得以爱惜之。
真正的、最难得、最珍贵的修行窍诀就是这些。
在恶劣中遭受剧苦,对一个修行人来说,这都是真正的如意宝藏,是真正的机会啊!
若是没有遇到恶劣的人,我们不可能受到欺骗、侮辱、伤害。
我们遇到了恶劣的人,有了修行上最最殊胜的一些对境:
诽谤、诋毁、伤害、侮辱、欺骗。
这都是修行的窍诀,都是修行上的鞭策啊!
若是我们没有遭受这些,怎么消业、积福?
怎么开悟、证悟啊?
可能你们认为,上师给我们灌顶,给我们窍诀的时候,肯定是说一些好听的,给一些加持品什么的。
其实真正的窍诀,真正的灌顶并不是这些。
你们看看帝洛巴对那诺巴,玛尔巴对密勒日巴,还有好多大德高僧,比如我们的传承上师华智仁波切对他的弟子,龙钦巴大士对他的弟子,在给他们窍诀的时候,都是在打在骂。
我跟你们说过,若是自相续没有成熟,给你再多的窍诀你也认识不到,对你不起作用,对你来说也没有用。
若是相续成熟了,哪怕打你骂你也是窍诀,也是灌顶!
帝洛巴让那诺巴偷东西、抢东西,让他打人、骂人,这都是窍诀啊!
若是我们真有修行,真有智慧的话,有人侮辱我们,这才是真正的窍诀;有人伤害我们,这才是真正解脱的机会;有人诋毁我们、诽谤我们,这才是真正的灌顶啊!
这是让我们发现自己的错误,改正自己的错误。
也有俗话说:
若是你想报复,想让敌人不快乐的话,你就培养自己的善心,增加自己的功德,让自己圆满。
敌人最不高兴的就是你有功德,有成就,这是对敌人最大的打击和伤害。
从修行的角度讲,我们也不是不知道生起嗔恨心的罪过,也不是不知道修忍辱的功德。
若是没有恶人,没有敌人,没有仇人,怎么修忍辱啊?
没有对境啊!
若是对你非常赞叹,非常恭敬,非常和蔼,怎么修忍辱啊?
没有修忍辱的对境,无法修忍辱。
我们若是没有遭过这些罪,没有遭受这些痛苦,怎么发慈悲心,怎么发菩提心啊?
众生正在遭受痛苦与折磨,思维这些,最后才能生起真正的慈悲之心!
我们都不知不觉地想逃避这些现实。
其实作为一个修行者,不应该逃避,应该面对,而且要以正确的心态、清净的心态来面对。
犹如一位穷人,突然获得了珍宝藏,他心里会怎么想,他会怎样高兴?
同样,我们遇到一些逆境,一些困境,一些坎坷磨难的时候,心里不但没有烦恼与痛苦,反而还有这样一个喜悦之心,感恩之心,快乐之心,这才是真正的解脱。
爱惜,就是珍惜,珍惜这些机会。
今天就讲到这里。
祝大家吉祥圆满,扎西德勒!
《修心八颂》讲记二
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天,我们学修《修心八颂》的第五颂:
愿我于诸以嫉妒,非理诽谤本人者,
亏损失败自取受,利益胜利奉献他。
“愿我于诸以嫉妒,非理诽谤本人者。
”遭受了诽谤,而且不是一般的诽谤;是他人无缘无故,没有任何理由,没有任何原因,仅仅是由于嫉妒而进行的诽谤。
这个时候,我们不能嗔恨对方,也不能报复对方,一定要忍受。
“亏损失败自取受”,不但不嗔恨,不报复,反而自己来承担所有的亏损和失败,把所有的成功与利益全部奉献给他人,甚至奉献给一切众生。
这才是菩萨!
这才是真正的修行人!
对方无缘无故地诽谤我们、加害我们的时候,我们也不能生起嗔恨心。
为什么呢?
作为修行人,不能被烦恼染污自相续,不能随顺烦恼。
无始劫以来到现在,这些烦恼控制着我们,牵引着我们;让我们造业,让我们轮回,让我们感受了无穷无尽的痛苦。
现在,我们遇到了上师,遇到了佛法,懂得了佛理;就不能再跟随贪嗔痴这些烦恼,而一定要守护自己的相续,保持清净。
这样我们才不会造业,不会轮回,才不要感受这些痛苦。
若是我们没有把握好自己的起心动念,生起了嗔恨,甚至去报复他们,会立即毁坏所有的功德和善根,而且会污染自己的相续,让自己痛苦。
相续污染了,内心不清净了,这本身就是一种痛苦。
被烦恼束缚着,就没有自由,没有解脱。
所以我们一定要清醒,一定要把握好自己,不能再迷惑,不能再上当受骗,一定要保护好自己。
“亏损失败自取受”就是自己来承担亏损与失败。
“利益胜利奉献他”,将利益与成功奉献给他人。
真正做到了这些,本身就是一种解脱。
因为没有私心,没有杂念,你真正能够放下我执,真正能够利益众生的时候,才是轻松的、自在的,才是解脱。
为什么损失、失败都要自己来承受呢?
因为对一个修行人来说,这不是祸而是福,是难得的福报,是真正的珍宝藏,我们拿到如意宝了。
为什么这样讲呢?
不经历风雨不能见彩虹,不经过磨难不能成佛。
人得有经历!
我们现在是穷也烦恼,富也烦恼;有家也烦恼,没有家也烦恼;有权力也烦恼,没有权力也烦恼。
——人人都这么烦恼,这么痛苦!
在现实生活中,要么是苦,要么是愁。
为什么快乐不起来,为什么没有得到真正的幸福呢?
原因是缺少智慧!
若是有智慧的话,处处都是好处,人人都是好人,事事都是好事——不会有烦恼,也不会有痛苦——处处都是极乐世界,人人都是无量光佛。
我们不懂真相,不懂真理,愚痴颠倒,没有发挥本能。
智慧是在人和事之间磨炼出来的!
你经历得越多,智慧就会越增长。
无论是成功,还是失败;无论是利益还是亏损,这都是暂时的。
说好都是好,说不好都是不好。
若是放不下的话都是祸,都会给你带来烦恼和痛苦;若是真正看破了,放下了都是佛,都是如意宝,都会给你带来快乐幸福。
让你增加智慧,让你成长,让你进步,让你成就。
这些对于修行人来说,都是难得的机遇,都是珍宝藏啊!
“利益胜利奉献他”。
都能够奉献,都能够放下。
——这里主要指的就是放下。
若是放不下的话,都是害,都是祸!
对没有修行的人来说,有一点点的成功、利益,就会增长烦恼。
然后越来越骄傲,嫉妒心也来了,贪心也来了,嗔恨心也有了。
增加烦恼就是增加痛苦。
这些利益、成功有什么好的?
若是没有看破,没有放下的话,这都不是好事。
我前几天给大家讲过,你在没有看破,没有放下的时候,千万不要发财,一旦有了钱,一旦发了财,就会成为修行上最大的障碍!
因为你不可能不执着钱,你因为这些钱,根本顾不上修行,修行自然而然就落后了。
我前几天不是给大家讲过一个故事么,本来那对夫妇非常快乐,真有钱了,就开始想:
钱不能这样放着,应该利用起来,应该开店做一些项目。
就忙这些,别的就顾不上了。
——真的就是这样!
若是你会使用这些钱财,钱财都是好东西;否则,都是毒啊!
会断掉你的解脱之命,会毁坏你的慧心,所以,都应该奉献给他人。
谁得到利益了,我们应该高兴;谁得到好处了,我们应该随喜。
不但没有嫉妒,反而真心地这样想——这都是直接对治烦恼的窍诀。
你真正能够放下,能够奉献给他人了,能直接对治贪心。
别人得到利益与好处的时候,我们一定要高兴;别人有功德与成就的时候,我们一定要随喜。
这样嫉妒心就没有了,都奉献给他人了,自己一无所有了。
傲慢心也没有了,能够这样善待众生,这样奉献、付出,还嗔恨什么啊?
嗔恨心也没有了。
如果你有这样坚韧不拔的精神,你能这样没有原因、没有理由,无私无怨地奉献、付出;这样才能打开心胸,才能放下我执我爱,才能断掉自私自利,才能断除所有的烦恼,才能了脱生死。
这就解脱了么!
这是最最殊胜、最最究竟的智慧。
没有愚痴了,贪嗔痴慢疑等一切烦恼都直接了结了,这就是解脱的方法。
我们现在为什么这么痛苦呢?
就是因为狭隘的心胸没有打开。
人都是自私自利,都有很高的欲望,实现不了就痛苦。
——所有的烦恼都是这样来的!
大家一定要学修这样的精神,学修这样的境界!
达到了这样的境界,才是真正的高枕无忧,才是无忧无虑,无烦恼。
第六颂:
愿我于昔曾利益,深切寄以厚望者,
彼纵非理而陷害,亦视其为善知识。
“愿我于昔曾利益”,自己往昔曾经利益过的人;“深切寄以厚望者”,曾经寄托深切厚望的人。
我们是清白的,而且曾经利益、帮助过他,甚至还对他有很深切的期望,但是在关键的时候,在我们最困难、最需要人帮助的时候,他们不但不报恩,不回报我们,甚至还无理地陷害、欺骗、侮辱、诋毁我们。
在这样的情况下,我们也不能生起嗔恨心,不能报复,不能以牙还牙,甚至还要“亦视其为善知识”,把他视为自己的善知识。
这些说起来容易,做起来难哪!
真的,这是真正的菩萨行、菩萨道!
你真正能够做到发菩提心、行菩萨道了,直接就成为菩萨了。
为什么要把他视为善知识呢?
因为他这样恩将仇报,对我们来说是件好事。
其实人都一样,都愿意听赞叹、夸奖,愿意听花言巧语;都想从对方那里得到一些好处、帮助与利益——其实这都是颠倒。
我们有这么多的毛病、缺点、不足,他们不但不提醒我们,不制止我们,还随顺我们的恶习,随喜我们的恶业;还帮助我们,回报我们,利益我们,饶益我们——实际上是迷惑我们,是消耗我们的福报!
这是让我们盲上加盲,我们就更迷惑、更愚痴了。
这不是加害我们,坑我们,蒙我们么?
这些敌人、仇人正好相反。
若是自己真有修行,真有智慧的话,他们才是我们最最殊胜的对境。
他们能够批评我们,诽谤我们,指出我们的毛病、缺点、不足,我们不就开悟了吗?
我经常跟大家讲,发现自己的错误叫开悟;改正自己的错误叫成就。
发现了所有的错误叫彻悟;改正了所有的毛病叫圆满。
没有什么别的开悟、成就!
能直接指出你的错误、缺点与不足的,才是你真正的善知识;能让你真正发现、改正自己的错误、缺点与不足的方式、方法叫窍诀。
这些敌人、仇人,他们能让我们发现自己错误,能让我们改正自己的错误,所以要“视其为善知识”。
愿我直接与间接,利乐敬献诸慈母,
老母有情诸苦厄,自己默默而承受。
直接或间接地,把所有的快乐都敬献给法界一切父母众生。
如果你能直接地利益他们,能当下让他们安居乐业,你就要马上这样做,不要一拖再拖;若是不能直接让他们快乐,不能直接饶益他们,就间接地做。
我们做任何事情,首先要想到如母众生,要将所做的所有的善根、功德,都回向给那些如母众生;甚至要发心发愿,将这些善根、功德,都变成他们解
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