一文教会你如何交友.docx

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一文教会你如何交友

一文教会你如何交友！

做人！

惜时！

读书！

〔心浮气躁者慎入！

〕

尺牍中的人生哲思——读古代尺牍札记

　　在古代，交通不便，天各一方，惟凭鸿雁传书。

　　书信历来是人们交流思想、传递情感的工具。

篇幅有长有短，亦可长可短，其中尤为短小精悍、言简意赅者，被称作尺牍。

　　它们多那么百余字，少那么数十字，内容大多是训诫晚辈子侄的谆谆教导，或者是朋友间互诉衷肠款曲，文字清新，不事雕琢，可谓情真意切、一字不易，极尽文字之妙。

　　近来，茶余饭后，临睡之前，工作之余的空闲时间，读了几本尺牍选集，摘录其中极有益于身心者，分门别类，聊备将来重览时的方便。

惜时

　　古诗?

长歌行?

有云：

“百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲！

〞

　　人生在世，转眼即成过往。

虽说寸阴寸金，但寸金绝难买来寸阴。

　　东汉末的王修这样写给在外求学的儿子：

“人之居世，忽去倏过，日月可爱也。

故禹不爱尺璧而爱寸阴。

时过不可还，假设年大不可少也。

〞〔?

诫子书?

〕

　　时光飞逝，一去不复返，就像人老了，不可能再年轻一样。

诸葛亮在?

诫子书?

中慨叹：

“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

〞

　　大意是，年华随时光而奔驰，意志随岁月而流逝。

最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

　　真到了那个时候，哪里还有悔恨的余地！

　　西晋陆云那么把惜时与悲秋联系起来：

“年时可喜，何速之甚！

昔少年时，见五十公去此甚远，今日冉冉已近之矣。

耳顺之年，行复为忧叹也。

柯生而多悦，乐春未厌；秋风行戒，已悲落叶矣。

〞〔?

与杨彦明书?

〕

　　年少时往往不曾感到时光的可贵。

树上生出新枝使人倍感喜悦，在春天里嬉戏，从不知满足〔厌，通“餍〞，满足之意〕；但秋风一来，落叶成悲。

　　屈原?

九歌·湘夫人?

：

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

〞贾岛?

忆江上吴处士?

：

“西风吹渭水，落叶满长安。

〞

　　辞藻虽优美可爱，但总是一片凄凉萧瑟景象。

　　清代毛先舒提醒子侄，要在青壮年的时候多做些有益的事情，不然，一旦年长，即使想再努力去发愤，也会有力不从心之叹。

“年富力强，却松散精神，肆应于外，多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷，及至晓得收拾精神，近里着己时，而年力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。

回而思之，真可痛哭！

〞〔?

与子侄?

〕

　　“多事无益妨有益〞，真真肺腑之言！

人的一生，精力总是有限的，怨天尤人、自暴自弃、不思进取，这些毫无意义的事情，不知虚浪了多少时光！

　　与其抱怨别人，不如修炼自身。

古人“秉烛夜游〞，良有以也。

　　明人彭士望为青年的成长指出了两条道路：

　　其一，“少年须常有一片春暖之意，如植物从地茁出。

天气浑含只滋根土。

美闷春融，绝无雕节，自会发生盛大。

〞在朝气蓬勃的年岁里，修身养性、培育本根，时刻不忘追求美好的生活。

　　其二，“今之少年，往往情缺乏而智有余，发泄多歧，本地薄弱。

专力为己，饰意待人，展转效摹，人各自为，过失莫知，患难莫救，殖落岁逝〔时机随岁月流失〕，竟成孤立。

〞〔?

示儿婿?

〕

　　这样的一种状态，即便侥幸成功，也不过是“千年之木，华尽一朝，良可惜也。

〞

　　究竟何去何从，全在自己手中。

读书

　　读书的话题在尺牍中从未中断。

　　黄庭坚在?

与王子予书?

中，对读书方法作了精辟的阐述：

“古人有言：

‘并敌一向，千里杀将。

’要须心地收汗马之功，读书乃有味。

弃书策而游息，书味犹在胸中，久之乃见古人用心处。

如此那么尽心于一两书，其余如破竹节，皆迎刃而解也。

古人尝喻植杨，盖杨，天下易生之木也。

倒植之而生，横植之而生。

一人植之，一人拔之，虽千日之功皆弃，此最善喻。

〞

　　大意是说，两军打仗，要集中兵力，选定恰当的主攻方向，即便从千里之外奔袭进攻，也能擒杀敌将。

读书也要集中火力，首先要尽心熟读一两本书，以后再读其余的书，就势如破竹、迎刃而解了。

　　古人曾以种植杨柳比喻读书，杨柳是容易生长的树，倒着栽，横者压，都种得活。

如果一人种一人拔，来不及生根，就算最容易种活的树，也长不成。

　　一本经典还读不熟，便急着换另一本，即使是记忆的黄金时段，也难有一部经典常植心中。

一旦遇到外境，如何能集中火力，千里破敌？

　　林那么徐在?

谕儿书?

中说：

“余暇须批阅史籍，惟每看一篇，须自首至末，详细阅完，然后再易他种，最忌东拉西扯，阅过即忘，无补实用。

〞

　　曾国藩信奉的读书信条也是：

一书不尽，不读他书。

　　关于读书与记忆的关系，梁章钜的?

读书法?

以为，“要练记性，须用‘精熟一部书’之法。

不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得道理透明，诸家记俱能辨其是非高低。

此一部便是根，可以触悟他书。

如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。

领兵必有几百亲丁死士；交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。

何也？

我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。

〞

　　这是强调读书要练记性。

而最好的方法，便是精熟一部书，字字句句都要解得道理透明，才能由此一书触悟他书。

“领兵〞、“交友〞之喻，十分妥切。

　　?

齐史?

孙搴答邢邵有云：

“我精骑三千，足敌君羸卒数万。

〞

　　黄庭坚的?

与王子予书?

，说的也是这个意思。

　　郑板桥却认为，“读书以过目成诵为能，最是不济事。

眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？

千古过目成诵，孰有如孔子者乎？

读?

易?

至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来。

微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。

……岂以一过即记，遂了其事乎！

〞〔?

潍县署中寄舍弟墨第一书?

〕

　　这是对过目成诵不以为然。

　　假设是形容一个人聪颖过人，往往说他“一目十行〞、“过目成诵〞，不是神童，就是奇才。

板桥对此并不感冒。

实那么秦少游在?

<精骑集>序?

就曾自我检讨过一番：

“予少时读书，一见辄能诵。

暗疏之，亦不甚失。

然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。

旬朔之间，把卷无几日。

故虽有强记之力，而常废于不勤。

〞

　　这是很令人痛心的。

　　尽管存在以上区别，梁、郑二人都是主张要精选、精读，尤其是对于经典，要常读、熟读。

　　明人陈士奇的?

与陈昌箕?

尺牍，全文仅二十七个字：

“读书眼欲黠，如贾胡，到处辄止；心欲检，如惜福人，饭间粒坠，必拾入口。

〞

　　这是用精炼的语言、形象的比喻总结了读书的两个方法：

一是要广取，二是要精选，要用慧眼及时捕捉有用的信息。

　　书就是用来读的，束之高阁有何意义？

关于读书、惜书与藏书的关系，清初诗人孙枝蔚便有独到的认识：

藏书再多不读，亦不过装点斯文而已。

“初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必束之高阁。

便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。

盖惜书是有力之家藏书者所为，无贫人未遑效此也。

譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎？

〞〔?

示儿燕?

〕

　　读书，要在能经世致用，绝不是为读书而读书。

　　“为蚕养桑，非为桑也；以桑饭蚕，非为蚕也。

逮蚕吐茧而丝成，不特无桑，蚕亦亡矣。

取其精，弃其粗；取其神，去其形。

所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。

〞〔郑日奎：

?

与弟侄?

〕

　　种桑树的目的是为了养蚕；养蚕的目的是为了蚕丝。

读书不是作书橱，不是作别人思想的跑马场；而是取其精华，为我所用！

　　熟读?

孙子兵法?

而脑中并无孙子一言一语，方可用兵于天下。

否那么，必将重蹈赵括纸上谈兵的覆辙。

　　在?

与诸弟书?

中，国藩写道：

“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志那么断不敢为下流；有识那么知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒那么断无不成之事。

此三者，缺一不可。

〞

　　有志，是要立常志；有识，那么更主要是一种学习和实践后的成果；唯有恒心，是自己必须坚持的。

　　“人之为学，不日进那么日退，独学无友，那么孤陋而难成;久处一方，那么习染而不自觉。

〞〔顾炎武：

?

与人书〔一〕?

〕

　　“学业才识，不日进，那么日退。

须随时随事，留心著力为要。

事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学?

昔人云：

‘此心如水，不流即腐。

’果能日日留心，那么一日有一日之长进；事事留心，那么一事有一事之长进。

由此累积，何患学业才识不能及人邪！

〞〔左宗堂?

与陶少云书?

〕

　　“一日有一日之长进〞、“一事有一事之长进〞，这便是坚持！

交友

　　朋友为五伦之一，历来受到人们的重视。

出门靠朋友，疏忽不得。

　　“左右不可不慎。

善否之要，在此际也。

行止与人，务在谨之，言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。

〞〔王修：

?

诫子书?

〕

　　清人段一洁在?

与吴介兹?

尺牍中，以野梨作比，阐述了人在结交朋友时，应该像野梨那样，结交好人，以提高自身的品德修养。

　　“野梨酸涩类枳，断桃根接之，稍可啖；再接之，三接之，甘脆远胜哀梨。

可见人不可不相与好人也。

〞

　　近朱者赤。

野梨原本又酸又涩，味同枸橘，剪下桃根嫁接在野梨枝上，就稍微好吃一点，如是者三，野梨就变得像哀梨〔传说汉朝秣陵人哀仲所仲之梨〕那样甘脆了。

　　当然，这要求我们至少具备区分好人与坏人、君子与小人的能力。

　　清代大学士纪晓岚有一封?

训大儿?

的家信，教人们怎样识别伪君子和真小人，受到后人推崇。

　　“误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。

〞

　　真小人易于区分，危害性相对较小，尚缺乏为患；而伪君子心态各异，道貌岸然，不易识别，极具迷惑性，才是真祸患！

　　至于伪君子的模样，纪晓岚的描摹刻画，更是入木三分、字字见血。

“盖伪君子之心，百无一同：

有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如钩者，有如荆棘者，有如月剑者，有如蜂虫者，有如狼虎者，有现冠盖形者，有现金银气者，业镜高悬，亦难照彻。

缘其包藏不测，起灭无端，而回忆其形，那么皆岸然道貌，非假设真小人之一望可知也。

〞　　纪晓岚并且明确告诉儿子，“此等外貌麟鸾中藏鬼蜮之人，最喜与人结交，〞要慎之又慎，三思而后行，勿交损友。

　　明代词曲家卓人月这样看待友情：

“当其不言，胸中未尝有不可言之言；及其既同而言，亦无以加于未有言之初。

〞〔?

与吴来之?

〕

　　友情深浅不在于天天挂在嘴边，真正的朋友即使平常联系不多，友情也不会减少。

同学之情、战友之情，无不如此。

　　清初文学家计东在?

与门人吴诩书?

中，通篇以庄子和惠子的友情为例，来阐述关于友谊的一个观点：

即朋友之间交往，要坦诚真挚。

真正的友情，是既肯定对方的优点和长处，又能指出其缺点。

　　“夫盛称其友，至溢其实，使不信于天下，不传于后世，此庸人之所为，非所为于长者也！

〞

　　那种只会夸夸其谈的人，动辄用谬赞、溢美、浮夸、谄媚之辞颂赞朋友，不但不能起到鼓励赞扬朋友的目的，反而会对其产生坏的影响，进而伤及友情。

　　这样做，其实是毁友。

子曰：

“友直友谅友多闻，益也。

〞信乎！

　　“夫舍其大而责其细，宽其重而就其轻，是故人之恕也，交久而不略其文貌，责过而不忽于细微，是故人之周也。

〞〔魏源：

?

致邓传密?

〕　　这才是诤友应该做的。

做人

　　朱熹教人，“大抵只是‘勤’、‘谨’二字，循之而上有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之；反之而下有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之也。

〞〔?

与长子受之?

〕

　　朱吾弼那么首重名节、气节。

　　“第谓做官，当如将军对敌；做人，当如处子防身。

将军失机，那么一败涂地；处子失节，那么万事瓦裂。

慎之哉！

〞〔?

示弟?

〕

　　以“将军对敌〞来比喻做官，以“处子防身〞来比喻做人。

做官有时候要靠机遇，机不可失、时不再来；做人要讲名节，尤其是在关键时候，一失足成千古恨！

　　明人支大纶，为人正直，居官有节，以“五硬〞为做官处世的准那么，并以此硬骨头精神教育后人。

他在?

示儿?

一文中叮嘱子女：

“丈夫遇权门须脚硬，在谏言须口硬，入史局须手硬，值肤受之诉须心硬，浸润之谮须耳硬。

〞

　　大意是，大丈夫在权贵门前不腿软，担任谏官要敢于直言，做史官要秉笔直书，遭受诽谤打击时要坚强，当别人向自己进谗言时不要轻信。

　　做人还要勇于接受别人的批评，不可文过饰非、自欺欺人。

　　“白璧之暇，人孰无之？

是故君子宁为人所指点，不为人以包容。

蔽覆遮羞，无由洁净——此由穿箭小人也，而曰‘学’，焉取矣？

〞〔王佐：

?

与门人卞伏生?

〕

　　有了缺点，“宁为人所指点，不为人以包容〞，有那么改之、无那么加勉，这才是正确的人生态度。

　　如何面对挫折？

　　清人诸九鼎在与友人的书札中写道：

“鸟之飞也迎风，鱼之游也逆水，此如大事当前，须以身入，方得就理。

假设回身避退，鲜不摧败！

洗心退藏，此是平日言之，临事殊不尔尔！

〞〔?

与友?

〕

　　人总会遇到挫折，但往往挫折便是一生中最紧要的关头，唯有全力以赴，方能成就自我。

所谓“艰难困苦，玉汝于成〞，当从困境与挫折中走出的那一刻，回首望去，这些困难与挫折便是锻炼自身成长的熔炉！

　　诚可破伪。

　　马鹤凌常以曾国藩家书中的两句话训勉马英九：

唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。

　　陈宏谋告诫远在京城的子侄，“京中浮华，须立定主意，不为所染。

盖天下惟诚朴为可久耳！

〞〔?

给四侄钟杰书?

〕

　　老实人常在、吃亏人常在。

　　机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。

“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！

〞〔郑板桥：

?

雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨?

〕

　　可哀！

可叹！

　　曾国藩不希望儿子们做官，而是期望他们从小立下学做圣贤的志向。

“凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。

惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干预。

〞〔曾国藩：

?

致纪鸿书?

〕

　　冯友兰先生在?

论命运?

中说，人生所能有的成就大体可分为三个方面：

学问、事功、道德，也就是立言、立功、立德三不朽。

而所以能够成功的要素，相对应地是才、命、力，即天资、命运、努力。

　　学问的成就需要才的成分大，要成大学问家，必须要有天资。

事功的建立，那么是“命运〞的成分多。

有注定失败的悲剧英雄，也有侥幸成功的草包庸才，因此不能徒以成败论英雄。

　　道德方面的成就那么需要努力。

首先，它和天资命运的关系小，因完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高低事业大小无关。

其次，命运的好坏对于道德的完成也没有关系，道德是“求那么得之，舍那么失之〞，做不做的权全在自己。

　　顾炎武以“博学于文，行己有耻〞为人生信条。

“愚所谓圣人之道者如之何？

曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。

自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。

〞〔?

与友人论学书?

〕

　　清代文学家李兆洛颇有豪杰风范。

“人生何必时俗喜，何必鬼神怜？

但得一二快处，倾泻肝腑，发摅〔shu〕瑰奇，亦足豪耳。

〞〔?

与祝子常书?

〕

　　走自己的路，让别人去说吧！

　　“立身，守二字：

曰‘不苟’；待人，守二字：

曰‘无憾’。

事事欲不苟，犹未能寡耻辱；念念求无憾，犹未能免怨尤。

——此数十年得于行事者。

其得于学：

不以人蔽己；不以己自蔽；不以一时之名，亦不期后世之名。

〞〔戴震：

?

答郑文用牧书?

〕

　　不苟立身，无憾待人。

戴震的处世哲学值得后人学习。