风作文之忍一时风平浪静退一步海阔天空作文.docx
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风作文之忍一时风平浪静退一步海阔天空作文
忍一时风平浪静退一步海阔天空作文
【篇一:
谈一下你对“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”的看法】
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明,从考生熟悉的基础知识入手,多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力,立足基础,先易后难,难易适中,强调应用,不偏不怪,达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内,几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容,体现了“重点知识重点考查”的原则。
1.回归教材,注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则,尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及,其中应用题与抗战胜利70周年为背景,把爱国主义教育渗透到试题当中,使学生感受到了数学的育才价值,所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际,操作性强。
2.适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题,都是综合性问题,难度较大,学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力,以及扎实深厚的数学基本功,而且还要掌握必须的数学思想与方法,否则在有限的时间内,很难完成。
3.布局合理,考查全面,着重数学方法和数学思想的考察
在选择题,填空题,解答题和三选一问题中,试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。
包括函数,三角函数,数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。
这些问题都是以知识为载体,立意于能力,让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
【篇二:
2015届高三上厦门市质检卷语文作文审题立意及范文】
阅读下面的材料,根据要求作文。
(70分)
天下的江河很少有直直的,大多是拐来拐去的。
为什么?
水要跟大地妥协。
当然,最后水还是往东流了,那是挡不住的。
上面的材料,引发了你怎样的联想或感悟?
请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求:
(1)必须符合文体要求;
(2)角度自选,立意自定,标题自拟;(3)不要脱离材料内容及含意的范围;(4)不得抄袭,不得套作。
【考查内容】本题考查“综合表达应用”的能力。
这则材料虽具隐喻性,但平实易懂,“抓手”明显,思考方向也较为明确,考生容易入题。
一道作文题,应该让不同思考水平的考生都有话可说,正所谓浅者见其浅,深者见其深。
比较贴近材料寓意的理解是:
水的生存智慧——既要有所“妥协”,也要有所“坚守”,隐喻着我们人类的生存之道。
这道作文题引导的思考和讨论是具有现实意义的,同时,我们也希望通过这次作文提醒大家:
对于议论文的说理,我们除了学养、逻辑知识能力的储备外,还应该具备好的荣辱标准和价值共识。
【能力层级】e
一、题意分析
这是一则隐喻类材料。
审题时抓住重要信息“水要跟大地妥协”与“最后还是向东流,那是挡不住的”,提取一组矛盾概念:
“妥协与坚持(坚守)”。
(其变体是:
“妥协与目的(方向)”“妥协与底线”等)作文时要围绕这一组矛盾展开论述。
隐喻类材料首先要寻求自然现象与人生社会的同构。
从材料看,展现的是水的生存智慧(这其实是道家人生哲学的形象化表述)——既要有所“妥协”,也要有所“坚守”,隐喻人类的生存之道。
水与大地的冲突,水选择的路径是妥协,是绕路走,不碰硬。
那么,人与人之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与文化之间解决冲突和分歧的办法,妥协无疑也是一种很好的选择。
这里,重要的是对核心概念“妥协”的内涵与外延的厘定。
“妥协”的对立面是“抗争”、“抵抗”,在传统语境里,“妥协”带有负面色彩,常与“懦弱”、“投降”等价,被认为是没有立场,没有原则,没有骨气,没有棱角,是圆滑,是乡愿;而我们推崇的则是据理力争,是对抗,是进击,是“宁为玉碎,不为瓦全”。
与儒家的进取哲学相比,道家的生存智慧常常不被看好,那种如水的柔润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃,但在现代社会,人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐,往往需要妥协精神,这种共存之道,是现代社会的一种基本价值。
文章对“妥协”这一概念的价值重构,奠定了进一步议论的基石。
隐喻类材料的写作,自然现象与人生社会的道理之间并非简单的对应,“妥协”尽管是解决纷争与冲突的良好方法,但也不能夸大其作用,妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。
所以,我们要思考的是,妥协要发挥良性作用的条件是什么——双方能否平等、包容、相互尊重,目的是否具有正当性,是否能够达成公平互惠的结果……如果不对“妥协”作具体的条件分析,那么论述仍是片面、极端的,且容易堕入庸俗的市侩哲学的泥淖。
“大江东流拦不住”,水付出妥协的代价,但实现了东流入海的目的,这是“拦不住”的,这也是水在妥协中的有所“坚守”。
对这则材料的解读,还有可能会抓住“水”与“大地”的矛盾展开,就“水”的前进而言,大地是一种阻挡,一种围困。
“水”对“大地”是一种突围,“大地”对“水”则是一种形塑,相对于人生而言,面对困境、挫折,如何突围,则是人应该加以思考的。
是像水一样的顺应自然和环境,还是抗争与搏击,则要视具体情况而论。
二、立意参考
1.妥协与坚守
2.方与圆(刚柔并济)
3.圆融中的坚持
4.灵活变通与原则坚守
……
下面几种立意也可视为符合题意,但在价值取向上应有所甄别:
改变与坚持过程与结果
忍一时风平浪静,退一步海阔天空
为达目的可以委曲求全
三、存在问题
1.笼统立论,空洞浮泛。
具体表现:
①审题时没有抓住“水”与“大地”的矛盾,以致切入角度不明晰,议论重点(对“水”所采取的“妥协”这一方式如何评价)没有凸显;②对核心概念“妥协”缺乏必要的界定,特别是缺乏对传统理念的颠覆与重构;③如何辨析核心概念“妥协”,缺乏引入相关、相对概念的意识,使议论无法呈现差异性与矛盾性。
2.议论的片面性与平面化。
具体表现:
①充斥同一性质的举例,缺乏证伪意识,比如大量列举适时妥协、灵活变通取得成功的例子,堆砌再多,也没有论证力量;②简单的二元思维,说“妥协”就全部是好,没有具体语境和条件的分析,否定锋芒毕露,否定硬碰硬,否定据理力争;③缺乏对现实必要的价值关怀和引领,议论的空间没有展开,广度不够。
3.泛化话题和立意偏颇。
比如,谈论“自由与约束”“成功与困难”“逆境中的前行”“追逐梦想”……
4.标题与入题的问题。
比如,标题不当,入题不能合理分析材料等等。
5.记叙文不能围绕一个中心事件展开,不能在事件中展现一个具体的矛盾冲突,以及处理这一矛盾冲突的方式,做不到叙议结合。
范文事例:
何妨让步且前行(68分)
英国哲学家培根曾说:
“人生如同道路,最近的捷径往往是最坏的道路。
”的确,人生路上难免磕磕碰碰,“最近”的路上往往乱石穿空,困难挡道。
此时,唯有学会让步,像江河一样多绕些弯路,才能在人生路上闲庭信步,臻于完美。
然而,难免有人会将蜿蜒视为病态的懦弱。
诚然,攻坚克难是坚强人生的定义之一。
但是,遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心,消磨斗志。
我们要看到,面对横亘面前的高峰,绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。
因此,面对困难,何妨像河流一样绕绕弯路,在让步中前行,带着这种智慧成就完美人生。
萧伯纳曾经说过:
“最美的花常常先谢。
”的确,对人生而言,面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽,最后沦为那先谢的花,而面对困难难时候的;理性让步方能够成就深远,花开不败。
因此,我们看到,曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步,在浴火后涅槃;清朝名臣张英向邻居妥协,主动让出空间,让“六尺巷”流传至今,张英本人也流芳百世。
正是因为适时的让步,苹果公司成就了事业,张英铸就了不朽名声。
由此可见,当我们能够多一些让步妥协,少一些顽固偏执,我们的人生定会迎来更加光明的前景。
但是,让步并不是毫无原则,就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲:
“我所敬畏的,是我头上的星空和心中的道德律。
”在让步时坚守原则,方能够不误入歧途。
走向极端,否则只能像东郭先生向狼妥协一样,招致人亡身殒的下场。
因此,当中国在一些政治经济问题上做出让步赢得赞许之时,却在主权问题上毫不退让,让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。
所以,多一些有原则的让步,少一些无原则的退让,社会之船才能不偏不倚地破浪前行。
令人遗憾的是,在当下社会,一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益,面对他人的让步毫不妥协。
最后占中行动只能是以失败告终,倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步,以一种更理性的方式解决问题。
相信情况必将大有改观。
印度诗人泰戈尔说:
“使卵石臻于完美的,不是锤子的打击,而是水的且歌且舞。
”当我们能够像水一样灵活善变,在让步中前行,定能将困难的巨石棱角抹去,在荆棘丛生的道路上踏步前行。
制形而变执心以往(68分)
古人云:
上善若水。
于江河而言,制地形而蜿蜒前行,终能归入东海。
于人生而言,能具备妥协与变通的智慧,和纵壑栉棱间制形而变,执心以往,何不乐哉?
自古以来,并不乏固囿如冥顽不化之辈。
或曰“固守穷庐”,以洁身自好,却不免抑郁终身而不能在世俗中变通求存;或曰:
“祖宗之法不可废”,终难阻朝代兴替更迭?
?
转观时下,亦常见愤世嫉俗者,公然将自己置于社会时代的对立面,以为冲破一切现实条件,与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。
诚然,对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。
然而,当坚守成了顽固,追求和向往滑向无理抗争,破坏的深渊,这种坚守终将失去其原有的价值。
不如制形而变,执心以往。
事实上,变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝,更不等同于放任自流、无所作为。
正如江水滔滔而逝,遇水中汀渚,分流而汇;遇巍峨高山,盘绕而行。
变通、妥协的智慧在于能如如庖丁解牛一般,暂时退避骨节交错之处,于现实的客观条件、律法和规则的框架内部,避免为现实苦难磨钝思想的利刃,保持追求信念的初心,最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。
然而,制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。
正如江河不论如何蜿蜒迤逦,必将当顺随地势流向汪洋。
溯往史,照古今。
山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局,他以一己之力与强权暂作退避,竭力于清正政治之重构,为黎民百姓谋福。
山涛具有暂作妥协、退避但始终不改清明政治、匡扶天下的抱负和初心。
不仅要对本心、初心的坚守和追寻,变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性审视,如此方知,何者应避,何者不应避,方能练就通达之境。
谁怕,一蓑烟雨任平生,何妨吟啸且徐行。
不畏前路有何高山险阻,只需如水制形而变,执心以往。
于守望中践行理想(66分)
率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终,二者孰是孰非定不可一概而论。
试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长?
河水若一味妥协于大地,又将如何东流?
于如今物欲横流的社会,多数人选择率性而为,于是面对长辈社会甚至国家权力时候,高呼:
“贝多芬只有一个,而国王却有很多个。
”
且不说其目中无人的“豪言壮志“,也不说其我行我素的偏执,单就其缺少对世事的敬畏和守望,就足以让他在外界的强光下迷失。
灵性之子,何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。
在守望中坚守初心,让真我沐浴在阳光下?
诚然,现实总是不随人意,但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈进的向心力。
君不见褚时健七十入狱,八十收获“褚橙“的成功,倘若其出狱后一味的妥协于逆境,想要报复为他带来困难的社会,怎能在高龄成就自我?
正如哲人所说:
“一个永远为自我目标前景的人,全世界都会为他让出一条路。
”在妥协的环境同时又不忘本初,方能为河流之大智慧。
固然,妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服,亦不是面对现实止步不前、选择日复一日的庸常。
一如舒婷所言:
“为眺望远方的杳鹤,而错过无数的春江月明。
”面对传统礼教的束缚,各地纷纷开启“洗脚模式”,“埋儿奉母”之孝也成为了当今社会的愚孝。
诚然孝道不可违,但是当下的社会应当脱离固化的纲常,给予现代孝道新的内涵,怀着敬畏与感恩之心为此践行。
世人皆清醒地知道敬畏世界,守望仁德的重要性,却鲜有先行者为此践行。
多少官二代在父代的光环下为所欲为?
多少芮成钢之流仍然渴望用夤缘的手段实现功名?
多少运动员以期借助药品获得名誉?
一如哲人所言:
“人不能被判为奴,只能自认为奴。
”而守望仁德与否正是其转折点。
生如逆旅,一苇以航,或许当我们能够顺随自然不逾矩时,方能够以守望之心向前看,以超脱之心向后看。
由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。
人生的圆融之美(65分)
水在外力作用下蜿蜒曲折,是因其要跟大地妥协。
但是其仍能不改东流的本质,并最终汇入沧海。
人生也是如此。
既要有对外在的妥协,也要有对自我本身的坚守,并最终达到天人合一,圆融自在的境界。
妥协是否是必要的?
答案是肯定的,就如同水对自然规律的妥协。
人对社会的公共规则也要有所妥协。
这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和,而是人们对公共价值的一种敬畏。
缺少了这种敬畏,相当于任凭人们胡作非为,因而模糊了道德底线。
然而,若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步,会带来什么呢?
想必是个人血性和锐气的丧失。
史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。
人们受制于外在的力量,渐渐“顺从命运的理性化”,任凭各种约定俗成的规矩,残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。
但是为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢?
史怀泽再次给出了答案:
“因为理想永在心中不够纯粹,不够坚定。
”如此看来,水能够超越羁绊朝最终的目的流去,这是可敬的。
因而我们说,人生既要有对外在的妥协,更需一种内部力量对外部形成的反抗。
这种反抗如果足够坚定,便是挡不住的。
当然,我们所说的反抗,并非形式上的叛逆,如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。
缺乏灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。
我们所需的是如水般精神的反抗。
但当我们进一步思考,人生的妥协与反抗,都是有一定时期的。
水在最初的阶段不得不与大地妥协。
同样,人在少年阶段也必须对外在约束有一定的顺从。
用弗洛伊德的话说:
“人的良心及对错观在这一阶段逐渐明晰。
”但在成长阶段中,人的自我意识开始萌芽,有了明确的目标,不再吸遂外物,对外界多了一份反抗,对自我多了一份坚守。
而人生的终极目标何在?
应是一种顺应天性的圆融自在。
如水一般,顺应了外部的形式,但灵魂上对自我保有坚守。
江入沧海。
人生也应有这样一份圆融之美,在对外物的适应中永葆本真的天性。
适度妥协,丰满生命(65分)
哈勃特曾言:
“对于所有盲行的船,所有的风都是逆风。
”诚如斯言,帆与风的妥协,方能抵达希望的彼岸。
适宜的妥协不是懦弱避让,而是在短暂的屈从中蓄力待发。
水流弯弯,是与大地的妥协,但这并不影响它奔流到海的步伐,妥协并非是无原则的退让屈服,而是为了心中的桃花源选择的退一步进两步的方式。
倘若人人不屈服于现状,以反抗一切证明自己的不驯与特立独行,等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。
因此,心怀梦想,适度地妥协于不如意的现状,在妥协中拓展生命的宽度,提升生命的高度,增加生命的温度,方能更好地抵达人生臻美之境,抵达灵魂的高地。
适时的妥协,让我们放下匆忙的步伐,体验生而为人的悲壮与美丽。
倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽,其本质也是无益无成的。
西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作,但这并非徒劳。
于妥协之中,他窥见了自己灵魂的纯粹,将单调的痛苦升华为生命的快乐,将枯燥的劳作化为幸福的踏板。
适度的妥协让人心静致远,在妥协中积蓄着前行的勇气和力量。
妥协于现状,重整灵魂,才能到达更遥远的未来。
真正的智者总能在合适的地方妥协,既是对自己的精神保护,亦是以此证明自己的重剑无锋。
学会适时的妥协,需要有洞察世相的锐利双眼,亦需拥有屈服的勇气。
林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋,待时局运转又书写着中国建筑史上的传奇。
与之相反,川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气,选择含煤气自杀,让无数人扼腕叹息。
学会妥协,是向完美理性追求的要义和必需。
妥协并不意味着对理想的背离,也许它往往会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。
适时的妥协体现了一个人的智慧和收敛,是大智所在。
令人遗憾的是,生活中有太多的人标榜着“叛逆”,不屈服现实而是热衷于另辟门道,由此滋生了许多恶果。
生如逆旅,要想一苇杭之,就当学会在狂风面前低头,如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。
而如果一味搏斗,力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤,隐匿于历史中。
因此,我们面对困境,应当适度妥协,多一些蓄力,少一些鲁莽,如此方能更好地历尽人生中无知的风雨。
妥协不是懦弱,蛮干直冲则是一种悲哀。
人是一棵会思考的苇草,学会适度妥协,丰满沧海之一粟的生命!
于妥协中迸发(65分)
江河蜿蜒盘绕,妥协于大地之崎岖,然终一路向东,成势不可挡之态归入大海,人生亦如此,于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心,方能孕育出大智慧。
木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态:
“我白天是奴隶,晚上是王子。
”白天对于现实的妥协,并非是对夜晚翩然起舞的亵渎,生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。
然而现实并非如此,沉沦于物质盛宴的人们,往往在声色犬马中无法自拔,卑躬屈膝,对物质的追求本为人之所欲,这便是对现实的妥协。
然妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐,人们往往妥协变成生命的常态,于是我们看到,庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床,“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡?
?
如此种种,是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气,是人们面对空虚生活下的心灵之花的枯萎,灵魂之声的消散。
也许有人会说:
“生命惟此激扬与平淡两种状态,对现实的妥协,伴生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。
此言谬矣。
有人曾如此评价弘一法师的人生轨迹:
绚烂之极,归于平淡。
平淡的人生,是狂热与嘈杂到达极点后的一种回归,一种妥协。
而智慧地妥协、坚守着本心的人却能够走出低地,立于精神的高地俯察众生,这时候屹立于纷繁世间的,是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。
面对现实与本心的抉择,需要拒绝而“二元思维”的不利影响,于妥协中绽放精神之光。
面对被无故戴上的“反革命”帽子,施蛰存惟只拍净身上灰土,以“非皎皎者易污,非峣峣者易折”的姿态保持独立的人格;面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气,梅贻琦唯喏周旋,两面游走,眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望;为着文革阴影挥之不去的穆旦,暗中留下绝笔诗数十首,维护心中文化的净土,再者,对于中华民族的复兴梦想,需要于各国各民族利益中寻找立足点,于利益的妥协中寻找前进的契机。
以退为进,摒弃“中国梦”于心中不灭不息。
于妥协中迸发,于后退中前进,于“素履所往,心之所向”中找到生命的真谛。
做理性的妥协者(65分)
江河选择了与大地妥协而不再笔直,但它的东流却无法阻挡。
相反,正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。
人类社会又何尝不是如此?
遇到阻碍,或迎难而上,或轻言放弃,人们却忘记了第三种选择——妥协。
妥协并不意味着屈服,而在于让我们在困难面前调整方向,使我们做好更充分的准备,从而在机遇来临时战胜困难走向成功。
因此,妥协是一种厚积薄发的生存智慧,是避开困难以巧制胜的成功哲学。
塞林格曾说:
“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身;一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。
”这“英勇地献身”,虽看似伟大,却使我们失去了东山再起的机会;而“谦卑地活着”,令我们看似屈服,实则给了我们积蓄力量的机会。
越王勾践卧薪尝胆,最终重振河山;李煜国破家亡,却选择妥协,登上了诗词艺术的高峰;苏武被俘,牧羊几十载,终而还乡而名传后世。
古往今来,这种例子不胜枚举,正是这种妥协的智慧,使他们能够“谦卑地活着”,取得成功。
然而,坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。
诚然,保持独立的心,坚持做自己值得提倡,但这并不意味着一味坚持自我。
瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬,他的代数理论被奉为经典。
然而,正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。
最终,他贫寒交加,英年早逝。
阿贝尔的事迹不禁令人惋惜,假如他能够妥协,他必将取得更伟大的成就,给人类带来大笔的财富。
可见,盲目地坚持自己,拒绝妥协并不可取。
适时的妥协并不阻碍我们的成功,反而给成功增色。
对于我们,应该做的既不是盲目地妥协,也不是一味地坚持自我,而是审时度势,做一个理想的妥协者。
在遇到困难时,根据自己的实力做出理性的判断,用自己的实力战胜小困难,以妥协的智慧攻克大困难。
如实,我们便能够绕过层层阻碍,走向成功的彼岸。
做理性的妥协者,虽为之不易,但我们应抱着“高山仰止”的心态,在漫漫长路上下求索。
【篇三:
2013年云南高考满分作文】
2013年云南高考满分作文
2013年云南高考满分作文:
莫使同窗不成友
友谊,被视为人生中最宝贵的一笔财富。
而在校园中,数年的朝夕相处也是最可能酝酿出真挚友情的地方。
有人调侃说:
百年修得同船渡,千年修得同学情。
的确,同学是每个人心中一段最不可磨灭的记忆。
但是在如今校园中,同班的同学、同宿舍的室友形同陌路的越来越多,甚至有同室操戈的案例层出不穷。
让人不禁要问,现在的学生怎么了?
“同学关系紧张”已成为了一个全社会所关注的热点问题。
从几年前马加爵向同学的头挥下铁锤,到数月前复旦研究生向饮水机中投下致命的毒药,这些事件发生的地点、对象令人深思。
他们一个是品学兼优的学生,一个是全国著名大学的医学研究生,这些高等学府的学子应当是层层选拔的人才,如今却遭此厄运。
某机构对“同学关系”这一问题在几所学校作了调查。
结果显示,60%的人表示满意,36%的人表示一般,4%的人表示不满意。
由此可见对同学相处得不融洽,已经是很大一部分人的现状。
同学之间缺乏情谊应当辩证地来看待,其有主观因素也有客观因素。
现在我们生活的世界越来越多元化,在校学生的物质和精神生活难免有差异。
比如喜欢流行乐还是古典乐,喜欢逛街购物还是户外运动,这些意见看法的不同很可能为同学关系疏远埋下了种子。
的确在这样一个丰富多彩的世界中,想在身边找一个志同道合的人还真不太容易。
其实注定同学关系的因素中,主观因素才是最突出的。
有的人天生性格内向,缺乏与人沟通的能力,长期形成了孤僻的性格。
有的人因为有某种先天的缺陷,养成了自卑的习惯。
而有的人自我意识过强,不考虑他人的想法而长久积怨。
这些等等因素几乎必定会促成冷漠的朋友关系。
每一段友情的破裂都不只是其中一方的责任。
只要能互相尊重对方,学会理解包容,多为对方着想,就能收获一份友情。
对于刚刚认识的同学如此,对于即将毕业的老同学也如此。
同窗苦读,朝夕相处,互相帮扶,共同进步,既然是同学,就没有理由不成好友。
2013云南高考满分作文:
没有人是一座孤岛
著作《丧钟为谁而鸣》里写道:
没有人是一座孤岛,可以自全。
的确,在如今这样一个快节奏的世界里,一种待人处事的准则更是作为现代人不可或缺的基本素质。
纵是人心难测,我们也无法将自己独立于尘世之外。
尽管如此,近来发生的一些事情却依然令我咋舌。
不久前在复旦大学发生的一起事故,引起了各界人士的关注。
一位学生,因与其室友发生了一点矛盾,便在饮水机内投毒,最终导致室友死亡。
且不论这一事件引发的后果如何,但这确实反映了如今一些学生的人性的残缺。
这一事件发生后,更是有网友戏言:
看来我得发一条短信给我曾经的室友,感谢他们当年的不杀之恩。
这是玩笑吗?
是,这俨然是一个笑话,一个严肃到不行的黑色幽默。
于我看来,一室不处,何以处天下。
在我们的日常生活、学习中,总是要遇见形形色色的人,经历形形色色的事,因此,我们要学会的,并非逞一时之快,被一时的冲动冲昏头脑,而是学会理解,学会包容。
在包容中成长,在包容中蜕变。
青春年少的我们,好比一群激情大于理智的水手,在我们人生的漫漫征途中,我们需要燃烧的激情给予我们无限的力量,但请不要忘记,保留一份理智,否则便只会渐渐迷失自我。
人与人的相处
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- 作文 一时 风平浪静 退一步海阔天空