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从百家讲坛的成功看精英文化的突围
从百家讲坛的成功看精英文化的突围
一引言
百家讲坛从几乎要被淘汰的节目到影视收视率排名第二的品牌栏目,是取得了巨大的成功的,相应书籍的热卖,将演讲者的书稿以天价拍卖,在社会上掀起了重读经典的热潮,使得被遗忘在角落里的传统文化又一次的兴起,再次的引起人们的关注,学者们利用讲故事的方式向大众讲述知识,得到了人们热烈得追捧。
但同时批判的声音接踵而至,批评的人人认为把严谨的学术之使用不严谨的方式表达是对知识的一种侮辱,大多数的专家和学者猛烈的攻击百家讲坛,由于百家讲坛事由电视这一媒体传播的,批评的矛头也直指电视,人们历数着电视的罪状。
从争论的背后我们可以看得出是以严谨的学术为代表的精英文化与以娱乐为主的大众文化的一次交锋,大众文化以其与生俱来的商业性和娱乐性迅速的娱电视媒体结合占据了大量的受众,把精英文化逼进了电视的死角,占据了大多数的电视荧屏。
电视精英文化入了生死的边缘,而百家讲坛的成功无疑是精英文化的一次胜利反扑,从中我们也看到了精英文化重新占领电视阵地的出路。
精英文化与大众文化的冲突由来已久,而从历史的发展来看,两者又是相互的融合来进步的,并不是不可融合的,电视的发展与进步必然离不开精英文化的引导和精英分子的参与,从百家讲坛的成功运作我们可以看出精英文化在市场经济中出路。
二百家讲坛的成功
2.1语言的平民化
对于一个讲课者来说,语言的使用对吸引听众有这重要的作用尤其是在电视这种视听媒体上更是尤为的突出,只有语言艺术的良好使用才能吸引住观众在众多的节目频道中留意到,从而锁定住节目,在百家讲坛中起来的众多学者们首先放弃了一种高高在上的姿态以一种拼民化的视角来讲述知识,他们注重理由形象地比喻,拟人等修辞来形象化的描述自己的专业知识,同时还把节目制作成了一个个有着悬念的故事,每期节目都有一个悬念的问题贯穿始终,节目分成了开始,发展,高潮,结尾,四个部分。
使得节目的故事性增强,悬念的使用突出了故事的神秘感,利用观众的探究故事真相的心理来增强节目的看点,悬念的使用激起了观众的好奇心使他们能够很快的今人演讲者所设计好的知识框架中去,这样容易抓住观众的注意力使他们想探询故事的究竟,直至谜底的揭开。
百家讲坛的主讲人也提出好奇心是节目获得观众兴趣的一个法宝,使得观众能够一直的关注节目是他们会一致的等在电视机旁收看着节目。
同时在台上讲授知识的时候,面对着在场的受众和电视机前的受众,演讲者的声音要有激情,要富有感染力,这样才能吸引听众融入到所讲的内容中去,富有变化的响度声音的技巧和洪亮的声音都是不可缺少的,还要注意语势,语调语气的变化。
这样蕴含在语言中的感情才能更好的表达出来。
我们在听叶嘉莹教授讲述王国维的词时候,可以感受到叶嘉莹教授的语言完美的诠释着这位国学大师的词,有人评论叶嘉莹的朗诵“她吟花,就看见花儿在摇曳绽放,她吟水,眼前就有水在荡漾,她说雾,会觉得四周一片雾霭茫茫,”[1]使我们感受到词的意境美,《人间词话》中提到词以境界为上,只有把境界表现出来才是最高的水平,而我们可以聆听着专家的朗读从中我们可以在优美的语言中感受词的境界,享受着文学艺术的魅力。
这样优美的语言朗读使观众沉醉其中不能自拔,必然喜爱电视节目并被其所吸引。
2.2题材的集中选择
百家讲坛从创立之初就把立足点放在了博大的基础上,百家讲坛节目的定位在了“文化品位,科学品质,教育品格’路线。
和教育频道的其它节目一样百家将观众群定位在了受教育程度较高,欣赏能力高雅到的知识阶层,试图涵盖人文,科学想把节目作成电视百科,然而收视率却一跌再跌几乎要被排挤出中央电视台的节目单,由此百家讲坛不得不慎重考虑自身的生存和发展问题。
几经换将后,从阎崇年主讲的《清十二帝疑案》系列开始八百家讲坛推上了科教频道的收视率顶峰。
随之的刘心武的红楼梦,易中天的三国,直到现在最火爆的于丹的论语,一路的热播使得百家成为了央视最为成功的一档栏目。
百家讲坛也找到了自身节目题材的定位,在定位方面放弃了电视百科的想法,节目的题材更多地走向了集中,更多得向历史探秘类和文学经典的方向发展,“依据2005年12月21日登陆央视百家讲坛网站,自十月份开始历史探秘累计节目急剧增多,2003年9月到2004年9月的210期节目中仅有15期历史探秘类节目。
此后的270期节目中,此类节目为106期,比例大幅提升到百分之三十九点三,文学经典类也从百分之二十三点三提升至百分之三十三。
”[2]各种历史题材的电视剧在各大电视台热播,尤其是清宫戏如《雍正王朝》《康熙微服私访》《康熙王朝》等,成为了社会和观众心中的热点。
这两方面所涉及的内容一般的观众都有所了解,受众有一定的知识积累。
讲述者与接受者的知识空间有一定的契合,在讲授和接受方面存在较少的障碍,同是这两方面的故事性对于观众来讲更具有吸引力,而其他如自然科学类的内容里专业知识要求较高对于一些知识偏低的观众来讲接受起来有一定的困难,这样就会使他们失去对节目的兴趣,从而使节目又回到了曲高和寡的地步。
题材的集中正合适的所讲的知识连贯同时又有各自的独立,是受众接受起来更加得容易。
较为清晰的分类使得百家讲坛的经营思路和整体的运作更加的成熟。
三 大众文化的特征
大众文化是一个特定的范畴,主要指的是当代都市,与当代大工业密切联系,以全球化的现代传媒为介质大批量地生产的当代文化形态,由消费意识形态来筹划,引导大众采取时尚的运作方式的当代文化消费形态,是现代工业和市场经济充分发展后的产物,大众传播媒介负责着传送和运输文化产物。
[3]
3.1大众文化的商业性
大众文化是一种具有特殊规定的文化类型,自身带有着商业性,这种文化的发展和运作是按照市场经济的规律进行的。
首先大众文化的生产和创造不是为了进行理性的探索和艺术的自我表现,而是为了满足社会大众对于文化的需求,因此他的产生必需考虑会大众的文化需求,同时在市场中运行要遵循着市场经济的供求关系。
社会大众对于文化的需求是大众文化产生和发展的动力,是不可缺少的。
社会大众接受和参与大众文化是一种市场行为,他们必须支付一定的经济利益后才能获得大众文化产品,所以他们的行为也变成了一种消费行为。
正以为如此,商业盈利也成为了大众文化的一种内在的目的和基本的动力,大众文化的生产首先要投入大量的资本,从一开始就受到了资本的约束,他就要遵循着资本必须赢利的规律。
要透过社会大众对大众文化的消费了获取利益,因此金钱利益一开始就渗透到了大众文化的生产流通和消费过程中,从而使大众文化充斥和商业化的内容。
无论是文化本身还是文化活动在进入大众消费之前都经过了商业化的包装,而宣传,广告是来刺激大众的消费行为,扩大这些文化产内容的诱惑力,在人们消费大众产品,参与外文化活动的同时始终在接受着广告的刺激和诱惑,这样使得大众文化的制作水平降低,艺术家成为了商品的提供者。
但同时也正因为如此,大众文化与电视媒体一经结合便迅速的适应了市场化的要求,同样的商业目的是他们能攻很快地吸引住社会大众,创造出巨大的利润。
3.2大众文化的娱乐性与渗透性
社会大众在接受大众文化的直接目的就是娱乐消遣,在工业化,都市化的社会生活里激烈的市场竞争使得人们生活经常要面临巨大的压力,每天都要处于紧张的气氛中。
人们渴望利用电视来放松和休闲,来缓解精神生活。
所以人们在接受大众文化是不再是为了去思考深奥的问题,而是娱乐,这样也就赋予了大众文化的娱乐性,在大众文化的创作中不再是以严肃的学术来作为原则了,而是一切以娱乐为准则,最大限度的满足大众的需要,达到娱乐的目的,以实现其自身的商业目的,在娱乐的指导原则下大众文化的内容都是平面的,非历史性的,无深度的,使的大众文化产品带有着鲜明的消费型,在现代社会中,大众产品一如餐巾一样,用后便随手扔掉,没有人去思考太多关于刚刚消费过得大众文化产品的意义。
这种娱乐性迎合了大众放松的心理,适应了大多数人的文化品位,满足了社会大众对于文化的需求,迅速地占据了媒体的主要阵地。
大众文化是对大众生活的反映,因此与大众之间有着良好的统一性,人们在接受大众文化是没有了心理障碍,能够比较顺利的与大众文化取得一致,于是大众文化中隐含的思想观念,意识形态很顺利地获得了大众的认可,大众文化得通俗性和趣味性对社会大众来说具有着强有力的诱惑性,大众自愿的去接受着大众文化,再接受的时候更多地去关注娱乐消遣内容,正是这样使得大众文化中的思想意识潜移默化的进入了大众的脑海,大众不再有丝毫的反抗。
同时大众文化的巨大的数量包围着大众,也形成了一种渗透力量,不断地强化着价值观和意识形态,反复的出现使得这种思想在大众中得以扎根,大众也在不知不觉中接受了。
四精英文化在电视中的困境与出路
4.1精英文化的产生与电视文化的结合
精英文化的提出是最早在西方的政治经济学中早期的学者们提出社会应该有少数的精英人物来领导,这样才能达到社会的和谐发展,从而学者们提出了相应的权力精英,经济精英,政治精英的学说,认为精英是有着良好的教育背景,从事严谨的事业,向社会提供者精神文化,评论着历史,向社会大众灌输着理性。
用自己的文化知识对经典和正统进行着传播,在他们身上集中着民族的文化,体现着社会的价值,在社会的进步中起着不可忽视的作用。
始终担负着领袖的作用。
电视产生以来,凭借其迅速和快捷占领了大多数的受众,每天坐在电视面前的观众数以千计,电视成为了真正的强势媒体,社会也随之进入了一个以电视艺术为主要审美的媒体时代。
电视在文化传播和审美导向方面起着无法忽视的作用。
而知识分子也意识到了这个良好的传播平台,加入到了电视文化中来形成了电视精英文化。
知识分子们以独立为基础,利用专业的知识和理性的精神来对文化和社会以及历史进行重新的解读,使得艺术家的作品得以发展和弘扬,利用电视来传播时尚理念反映精品的生活,使我们的生活朝着理性的方向发展。
这也正是精英文化所承载的历史责任在电视媒体上的表达,每一种新的思想都是由精英们以其自身的知识和品质来感受然后再利用自身的在各个领域的力量来影响着社会。
利用电视传媒来传播理性的思想。
从而得到大众的认可。
使得先进的思想可以作用于大众,提升大众的文化素质,促进社会的发展。
这是精英分子的历史责任,同时也是电视作为一种传媒工具的社会责任。
这种相互的责任使的精英分子能够走进电视与电视相结合。
4.2精英节目的现状
百家讲坛的成功也带动了一大批精英节目的出现,这些节目的成功使得中国的哲学思想,传统文化得到弘扬和发展。
文学艺术,科学文化等各方面的成就得以在大众面前展现,对提高观众的素质,普及文化有着重要的作用,为文化的交流提供了一个平台。
然而,据目前的现象来看改革开放市场经济的发展为电视精英文化提供了良好的发展机遇的同时也使得各个电视精英栏目受到了剧烈的挤压,而早期涌现出来的一些精英文化节目如中央电视台的《文化视点》《中国风》《千秋史话》地方台的《什刹海》《文化公园》《东方书院》也都在徘徊之中。
有的为了生存脱离了精英文化走向了大众,有的始终找不到合适的定位失去了大多数的受众,不少的电视节目相继的退出了荧屏。
2003年9月,全国第一档读书栏目中央电视台的《读书时间》由于收视率原因,最终被电视台所淘汰。
4.3电视精英节目的衰败原因
电视精英节目的衰败是由多种原因改造成,首先是自身的原因,精英文化自身就是一种窄众的传播的文化,因为精英阶层本身就是一个小的范围,要求这一阶层的受众有一定的知识储备和一定的经济能力,这种文化只是在这一小的范围内传播。
但就目前我国的经济供给发展水平来讲,这样的人在我国还是一小部分,所占的比例还比较小。
“据一份资料统计在2002年全国的观众中,城市里大学以上学历的只占到里收视人口的17%,这一比例在农村只占到了2%。
从职业分布来看,2002年城市和农村中电视观众占比例最大的是学生和无业人士,其中城市为47%,农村为35%。
而一些有消费能力的受众不到调查总人数的10%。
”[4]
这样的一个受众定位就为节目锁定了很小的收视范围,收视率是指一定的时间内收看某一电视节目的观众人数的百分比,在大多数的电视台多是以来评价一个电视节目的质量,同样较高的收视率是节目成功的一种直接反映,能以次来吸引广告商的投入,是电视台吸引广告的一种最直观的砝码,因此大多数的电视台实行末位淘汰机制,以次来激励和鞭策电视节目的进步。
于是收视率便有了垄断的地位,具有了当仁不让的权力,决定着电视节目的生于死。
少的收视率就很难使得电视制作人投入大量的资源来制作相应的节目,没有较多的注意力,无法投放更多的广告来收回成本,使得电视机精英节目难以和建立在现代工业界基础上的大众文化相抗衡,大众文化利用自身的商业性和娱乐性很容易的就能够得到大众注意,从而得到较高的收视率,把电视精英节目挤出了大众的视线。
对于电视精英节目的衰败,还有的就是外部原因,在国外,存在着公共电视台,这种电视台是由国家拨出自专门的款项资金来支持电视台的运转,而公共电视台不再以营利为目的,以服务公众为原则制作一些教育兴,文艺性,科普性的节目。
这样的电视台使得精英文化得以保存,为其发展提供了一个安全可靠的平台,使得节目的制作有了保障。
而在我国,电视机机构通过改革使得电视台成为了事业管理,企业运作的单位。
国家不再为电视台提供资金的保障,电视台实行的是自负盈亏的运作机制。
这样使得中国的电视台及不是纯公共电视,也不是纯商业电视,处于一种尴尬的定位。
而同时在市场经济的冲击下电视台首先要考虑的是生存问题,为了经济利益电视台会把大量的精力投放到能够带来更过经济效益的娱乐节目上来,对于利益微薄的电视机精英文化节目电视台不会给予太多的支持.这样精英文化就失去了一至以来赖以生存的土壤,很难有大的改变。
我们很难看到为精英阶层设置的电视,从而使得大量的电视精英文化节目会因为收视率的原因被停播,成为了所谓的末位淘汰制的牺牲品。
4.4精英文化与大众文化的交流
精英文化于大众文化从来历史的发展来看虽然是由来已久但并不是水火不容的,由百家讲坛而引出的争论走到今天这样白热化的地步,大众文化在热烈的庆祝着自己的胜利,而精英文化在固守着自己的艺术殿堂,不肯退步。
冷静的思考我问应该看到大众文化和精英文化存在的历史合理性,我们争论的大众文化化和精英文化其实在某种程度上来讲是中国传统的雅和俗的争论,这种争论在今天突出的表现在了电视上。
文化的创造者的文化素养对于文化的发展是有着一定的作用,但这并不是对等的,从几千年的文化传承来看,雅文化也就是我们说得精英文化并不全是由精英这个阶层创造出来的。
而相反不在少数的精英文化是有它的对立面大众这一阶层创造出来的,如大多数的民间艺术品,在今天看来是一种文化的象征,早期的这些艺术品却来自民间艺人的手中,来自于大众的生活。
而精英文化在更多的时候是在大众之间得以保存和流传,并得到弘扬和发展。
精英文化和大众文化在历史的发展过程中是以一种动态的,相互的姿态共同进步的。
在一定的历史时期,随着时间地点和条件的改变,两种文化有可能会进行相互的跳跃,例如我们今天看到的明清古典小说,在他创作之初,只是古代文人的一种文化消遣,并不能算是当时的精英文化,而走到了今天,四大名著却成为了我们传承传统文化的精典。
即使在同一时期我们也会对同一文化时间有着共鸣的现象,但因为各自的的角度不懂而出现不同的理解。
我们熟知的《红楼梦》“就是命意,应读者的眼光而有种种,经学家看见《易》道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,…”[5]所以,大众文化和精英文化的存在都有自身的历史原因都具有着自身的合理性,今天只不过把这个争论摆在了电视这一个强势媒体上来了。
对于精英们所不屑的大众娱乐节目自有受众来欣赏,同时也会有广告商来支持。
而对于衰退的精英节目也不回退出电视的舞台,文化的昌盛离不开文化精英的积极参与和全身心地投入,因为文化的传承还是要依靠知识分子的努力来实现的文化的,传播还是要以知识分子为核心向四周不断的推广,同时知识分子还要从外界吸取养分,将其提升再次的传播。
因此精英阶层不会离开电视的,而对于节目的衰败,我们应该看到精英节目在电视中找到自己合适的位置是需要一个不断改变不断沉积的过程。
明清文学史上有千千万万的小说的问世,而存留至今成为经典的只有那么几部。
只是要有一个时间的过程,使精英文化来适应市场的需求,适应电视这个媒体。
4.5电视精英节目的出路
中国的电视要想走向兴盛与繁荣,没有了大量的文化精英的参与是不可能实现的,所以电视精英节目首先要使大批的文化精英参与进来,加入到电视节目的创作中来成为电视中国的电视要想走向兴盛与繁荣,没有了大量的文化精英的参与是不可能实现的,所以电视精英节目首先要使大批的文化精英参与进来,加入到电视节目的创作中来成为电视文化创作的主要力量。
首先电视精英文化节目要生存下去,突出大众文化的包围,首先要保证文化品位的同时,放下身段进入平民的视角,这样媒体才会有自己的空间,而受众才会认可接受节目。
如果节目失去了精深的内容,精湛的艺术和品位,那么节目也就失去了自身的基础,没有了灵魂,失去了自己的方向。
而没有了平民的视角,精英文化就无法走近大众得到大众的认可,从而得不到社会的响应失去了向外界吸取营养的机会,走上曲高和寡的道路失去自己的生活空间。
从百家讲坛的成功我们看得了理性的知识与平民视角的良好的结合,平民化的学者,一种讲故事的方式,把学术性的知识用脱口秀的方式表达了出来。
巧妙地通过选择角度和切入点保证节目质量的同时把严谨的学术问题用通俗的方法传授给大众,实现高品位的软着陆,贴进实际和大众为自身创造一个良好的收视环境。
观众们的热烈追捧使我们看到了这种模式运作的成功。
另一方面,节目的窄播也是电视精英节目的另一条出路,有的电视工作者总是希望能够制作出一顿全民大餐,但如今的社会众口难调已是不争的事实也是不能回避的事实,一如每年都在办的春季节联欢晚会也是不可能让所有的观众都满意,既然如此既不必去勉强,大众文化与精英文化在短时期内不可能融合在一起,那么就要精英节目自己找到合适的受众,用营销学的方法来细分受众,加强栏目的针对性。
要让节目找到自己适合的观众从而来锁定这些观众。
改变定位于某一个特殊的人群的思想却去要面向大众的做法,就某一小部分观众来制作节目,得了一部分观众的支持后开始逐步的分化受众,制作出定位于特定人群的栏目吸引有着不同需要的人群,逐步地扩大收视群体,吸引更过的同类受众不断的扩大收视群体,从而保证节目的良性发展。
精英文化在电视中还有很多的问题存在,还需要长时期的积累和锻炼,除了需要电视知识分子的努力外,还有技术和政策方面的问题。
但是我们应该相信精英文化节目不会在电视中流失,给不会被大众文化所淹没。
精英文化会冲出一条与电视和市场练好结合的道路,逐渐的壮大起来。
五结论
20时世纪的80十年代到90十年代文化领域的最大变动便是大众文化的崛起和与之相对应的精英文化的衰败,这一切来自于市场经济的变革,市场经济的浪潮里给予了文化发展的机会同时也在埋葬着一些文化发展依赖的基础,大众文化以一种消费文化的姿态成功地在市场中站稳了脚步,得到了大众的支持。
而精英文化由于自身和外界原因渐渐式微,分析了众多的原因的同时我们也清楚地看见,大众文化与精英文化是存在指一种历史的互动关系,与此可以看出精英文化不会真的就被排挤出电视的屏幕,如文中所提,精英文化是需要一定的时间来找准自己在市场经济中的定位,找到自己的一种合理的生存方式。
百家讲坛的成功我们看到了精英文化的一种尝试,并且这种尝试得到了成功,由此可以看出,精英文化不会一直的衰退下去,它的兴起只是一个时间的问题。
参考文献
主要参考书籍:
[1]金民卿:
《文化全球化与中国大众文化》 人民出版社2004年8月
[2]【英】艾莉森·贝弗斯托克:
《图书营销》 2004年8月
[3]黄会林:
《当代中国大众文化研究》 北京师范大学出版社1998年12月
[4]周宪许钧主编,《理解媒介》北京:
商务印书馆,2000年10月,
[5]郭庆光.《传播学教程》.1999年5月.
[6]张国良主编:
《20世纪传播学经典文本》,复旦大学出版社,2003年1月第1版
[7]【英】尼克·史蒂文森著《认识媒介文化》,,商务印书馆2003年2月
主要参考文章:
[1]崔平《精英文化在电视传播中的缺失与出路》采.写.编2006年01期
[2]任中锋《百家讲坛的俗雅变革》传媒,编辑部邮箱2006年03期
[3]陈中文《论大众文化的发展》成人高教学刊1996年5期
[4]陈钢《精英文化的衰落与大众文化的兴起》南京师大学报(社会科学版)2001年7月4期
[5]高洪福.《精英文化与大众文化》江苏石油化工学报2002年6月2期3卷
注释
[1]《学术需要电视明星》采.写.编,编辑部邮箱2006年01期25-26
[2]任中锋《百家讲坛的俗雅变革》传媒,编辑部邮箱2006年03期61页
[3]金民卿:
《文化全球化与中国大众文化》 人民出版社2004年8月56页
[4]崔平《精英文化在电视传播中的缺失与出路》采.写.编2006年01期26页
[5]《中华时报》2001年3月30日第4版
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