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从希伯来书看安息

从《希伯来书》看“安息”

章启攀/文

引论：

“安息”多么令人渴望的一个字眼，尤其对正处在劳苦重担压力下的人显得更为奢侈。

在社会物质生活高度发展的今天，人们的生活节奏也变得越来越快，有工作的压力、生活的压力等等，“忙”成为了今天人们生活与工作的总和。

所以，“安息”（或休息）对忙碌中的人来说也显得特别的珍贵。

然而，什么是真正的“安息”呢？

耶稣说：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

”可见，真正的“安息”是主耶稣才能赐给我们的。

有关“安息”，圣经从旧约到新约曾多次提到，其中要数希伯来书描写的最为详细。

圣经《希伯来书》三章7节至四章11节经文内，提到“安息”共用十三次之多。

在这里希伯来书作者就“安息”这一课题有许多的教导，作者也提到不同的“安息”。

然而，本书所说的“安息”到底有什么含义？

作者所指的“安息”到底有什么不同？

进入“安息”有什么途径呢？

就这一些问题，笔者希望透过以下的几个要点作一些扼要的论述：

一、何谓“安息”？

二、“安息”的类别。

三、得“安息”的方法——信。

四、进入神的“安息”的态度——要竭力。

一、何谓“安息”？

（安息的含义）

今天世人所说的“安息”与圣经所说的“安息”有什么区别吗？

圣经希伯来书作者提到神的“安息”，“安息”是上帝的一个应许（来四：

1）。

信徒被教导需要竭力进入神的“安息”（来四：

11）那么，到底什么是真正的“安息”呢？

“安息”的含义是什么呢？

首先：

（一）、“安息”的字义：

“安息”（katapausis）这两个字，原文即：

“安歇，舒畅”之意。

它基本的概念是：

“停止劳动或其它活动，以及停止之后的静止状态”。

《圣经百科全书》定义“安息”，就是：

“停止一切的工作与活动”之意。

（来四章4，10节）

《SDA圣经注释》对“安息”的介绍：

“Katapausis在希伯来书第3章和第4章共出现八次（来3:

11,18；4:

1,3[两次],5,10,11）。

其相关的动词katapauō共出现三次（来4:

4,8,10）。

Katapausis在每一次都是特指一种“安息”，就是“上帝的安息”。

七十士译本中的katapausis，通常译自希伯来语menuchah（“安息之所，”“安息”）该词源于nuach（“定居，”“留下，”“安息”），就是结束了先前的活动。

在七十士译本中，katapausis指约柜在旷野漂流之后，永远安置在迦南地（民10:

36），也指以色列人在430年的寄居生活后，承受了迦南地（申12:

9）。

其相关的动词katapauō通常译自希伯来词nuach或shabath，意思均为“安息。

”在创2:

2,3；出34:

21；31:

17中，katapauō五次用来表示安息日的“安息”。

象katapausis一样，katapauō表示停止任何一项活动，包括停止活动后的“安息”。

（二）、“安息”的属灵意义：

“安息”虽指止息工作，在属灵的领域上却意义深长。

从神学的角度来看，圣经所说的“安息”是指什么？

神应许赐给信徒怎样的安息呢？

来四：

1-9描述了“安息”的意义，圣经所说的“安息”，并不等于不行动，或完全的静止。

其实，从创世以来，神出来没有停止他的工作（约5:

17）；神所停止的是他创造的工（来4:

3-4,10创2:

2-3）。

他一直在维持他所创造的宇宙运作、在历史中作出公义的判断、并成就他救赎的工作等（罗8:

18；来1:

1-4）。

因此，圣经所说的安息与信徒的安息，并不是一种完全静止的生活状态。

因为，神自己是动态的，神的“安息”也是充满动感的。

所以，基督徒所经历真正属灵“安息”的意义：

“在救恩方面，“安息”消极上是指不需工作，白白领受（如太11:

28），安躺在神之恩典内，这领域只有基督才能带进去；“安息”从积极角度言，是进取，是与神交通，享受神的同在。

所以，“安息”就是，放下依靠自己肉体的努力与挣扎并与邪恶势力苦苦纠缠的生命状态；完全顺服并依靠上帝，享受上帝所赐真正的平安与喜乐，并对生命与工作充满喜悦与满意的生命状态。

”

二、“安息”的类别。

圣经中论到许多不同的“安息”，从希伯来书3:

7-4:

11里面我们发现希伯来书的作者在这里提到三个“安息”：

“第一、作者提到有迦南地的“安息”；第二、作者又提到上帝创造之后的“安息”；第三、神应许的“安息”，即另一个安息日的“安息”，这安息是神为他自己的子民存留的。

”笔者根据希伯来书作者对“安息”的分类，接下来来论述这里所提不同的“安息”，到底有什么不同的意义。

来三:

15-19

15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。

16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？

岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？

17神四十年之久，又厌烦谁呢？

岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？

18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？

岂不是向那些不信从的人吗？

19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

来四：

1-11

1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原

文作你们）或有人似乎是赶不上了。

2因为有福音传给我们，像传给他们一样。

只是所听见的道与他们无益，

因为他们没有信心与所听见的道调和。

3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，

他们断不可进入我的安息。

其实造物之工，从创世以来已经成全了。

4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。

5又有一处说，他们断不可进入我的安息。

6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们

今日若听他的话，就不可硬着心。

8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。

9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。

10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

（一）、迦南地的安息：

（来三：

11；四：

5-8）

关于迦南地的“安息”，圣经希伯来书3:

11说“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。

”这里所引的誓言原载于民数记十四章廿三、廿九和三十节：

十二个探子窥探迦南地之后回来报信，以色列民的反应就是埋怨神和摩西、亚伦（民十四1-4），他们的背叛行为（9-10节）虽因摩西的代求而获神赦免（11-20节），却难逃神严厉的审判，就是只有迦勒和约书亚，以及二十岁以下新一代的以色列人，才能进入神应许给以色列民的迦南地，其余的人都要死在旷野（21-35节）。

由此看来，本节的“不可进入我的安息”之意，就是那些以色列人不能进入“耶和华你神所赐给你的安息地，所给你的产业”（申十二9），征服该地，在其中得享平安（参申三20，十二10，廿五19；书廿一44，廿三1）及上帝所赐的其他福泽（申六10-11）。

希伯来书四：

5-8“5又有一处说，他们断不可进入我的安息。

6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。

”在这里是引证诗95:

11的话，在本书的3:

11;4:

3都已引用过，是指着出埃及的以色列人，因着不信而不得进入迦南的安息而说。

一些释经者认为，以色列民不得进入神的“安息”，不但包括他们不能进入并征服迦南，也包括他们不能有分于迦南所预表的天国里真正的安息，从作者在下文（四1-10）的解释可见。

冯荫坤博士说：

“迦南地的安息确实是一种预表，其对范（即预表的本体）是在天国里真正及永恒的安息。

”作者称之为“安息日的安息”（9节），而“安息”（包括迦南地的安息和天国的安息）的原型则是上帝完成创造之工后自己所享的安息（4节）。

陈终道牧师说：

“迦南地是预表属灵的安息。

”也有学者称：

“迦南美地的“安息”，预表“天堂”，指神应许信徒将来永远的“安息”。

”

（二）、创造的“安息”（来四：

3-4，10）

来四:

3下-5：

“3下其实造物之工，从创世以来已经成全了。

4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。

5又有一处说，他们断不可进入我的安息。

”陈终道牧师说：

“原文3节末句之后与4节起头之间，有“因为”二字”。

这样连起来就是“其实造物之工，从创世以来已经成全了。

因为论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了祂一切的工”。

所以第4节所引（创2:

2-3）的话，只为着证明第3节末句所说的话而已。

造物之工从创世以来已经完成，所以神在六日的创造后，就在第七日“安息”了，这第七日的“安息”，这里的“安息”当然不是因为神会疲乏须要休息，乃是表明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅”（参出31:

17）。

所以这第七日的“安息”，乃是表明神完全的创造的“安息”。

正如学者所称:

“圣经论到神创造后“安息”，并非指神创造之后便停止一切的活动，无所事事，乃是表示神喜悦与满意他的创造之功，神对自己所做的感到安舒平静。

”这也清楚地告诉我们，有一种生活上、工作上的安息，就是对自己与自己的工作，有一种满足与喜悦。

（三）、另一安息日的“安息”（即神应许的“安息”）（来四1,7-11）

上文所提，迦南地的“安息”是指：

“神应许摩西与以色列民，最终由加勒与约书亚带领以色列人所进入居住的迦南应许之地（来三：

7-11）。

”而希伯来书作者所论的“安息”并没有停留在迦南地的“安息”。

在约书亚与以色列人进入迦南地几百年以后，希伯来书作者说，神借着大卫王在诗篇95篇提到另外一个“安息”（诗95:

11；来四：

6-9）这也表示，在迦南地的安息以外，还有更好的“安息”。

作者在这里称这一“安息”为，“另一安息日的安息”，这安息是神为他自己的子民存留的。

（来四：

9）这“安息”也是神应许的“安息”（来四：

1-3），就是希伯来书所说的“那安息”（来四：

11）即——属灵、永远的“安息”。

到底神所应许的、另一安息日的“安息”是一个什么样的“安息”呢？

有人认为那“安息”是指目前的属灵状况，是今生就可以经历的平安；也有学者认为，“安息”还是末世的目标（天堂的安息）。

到底希伯来书作者所说的“安息”所指的是什么？

学者对此有各种不同了说法。

以下笔者从几个不同的角度来论述这“安息”的性质与内容。

1、这个“安息”是属灵的安息（来四：

1-3，8-9）

来四：

1：

“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”冯荫坤博士说：

“本句开首在原文有“所以”一字（见思高、新译），表示这话是根据上文（三19）而得的合乎逻辑的结论。

”。

这句话既是连接前章而说的，则这句话中的「既」字，表示上章所论以色列人有进入神安息的应许，就是我们进入神应许的“安息”。

以色列人进入迦南的安息，无非预表我们在基督里所得着的安息。

在摩西律法下的以色列人，既有进入“安息”的应许，这样我们就可知道，我们在基督的恩典下，也有比以色列人更美的“安息”的应许和更优越的属灵权利，既是这样，我们就当畏惧。

“留下”或“存在”在原文的现在时态，表达了一件现今的事实：

进入祂安息的应许是仍然有效、仍待兑现、仍可取用的。

“进入他安息的应许”，是隐含于诗篇引句的警告话里面（三7-8、11，参出卅三1），该应许因以色列民的不信并没有在他们身上兑现；作者似乎假定，此应许虽然未被兑现，但亦没有被神撤消（参民十四31），诗篇的话在“今日”仍在读者耳中响起来（三13），因此其所隐含的应许仍可被以信心聆听上帝话语的人取用（参四2-3）。

但上帝对以色列民的应许是进入迦南地的应许（参申十二9-10），作者怎么可以说“进入他安息的应许”对新约时代的读者“仍然存在”呢？

我们将会看见，问题的关键在于“安息”一字的意思，而作者所作的，就是对此字加以重新诠释，以致它所指的不再是地上的迦南，而是一种属天的“安息”。

因为，这里所说进入“安息”的应许，是当日以色列人所没有得到的，但这应许的“安息”却是我们今天可以进入或得到的。

（来四：

3）这应许的“安息”不是凭着人力可以得到的，乃是凭着信心得到的。

当日的以色列人不能进入神的“安息”是因为不信的缘故（来3:

19,；4:

2-3），但在来四：

3节说：

“但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。

”可见这里的“安息”是一个属灵的、永恒的“安息”。

2、这“安息”是“得救的安息”（来四：

1-3）

进入上帝“安息”的应许并没有因以色列人的再三犯错而撤消。

这个应许世代相传，依然有效。

来4:

3：

“但我们已经相信的人，得以进入那安息”一些释经者认为，这里所指的是：

“信徒现今的、属灵的安息：

停止自己的努力，藉着信获得安息，心灵与神的旨意契合，从而生出品格和行为上的忠诚；或更明确地将这里的安息解为因确信“罪得洁净（一3）、可以无阻拦地亲近和敬拜神而来的平安。

”

认同信徒现在就可以享受那“安息”的学者认为：

“希伯来书作者所强调神应许的“安息”或另一安息日的“安息”的性质是指：

“称义与得救的安息”。

这“安息”是神赐给他子民的礼物，信徒不需要靠自己的努力或行为，只要借着信而获得的”。

这得救的“安息”是信徒今天就可以预尝的，信徒借着信得以进入那“安息”，经历赦罪的平安与神同在的喜乐。

因为耶稣，要带我们进入真正的安息（太11:

28），有份他的救恩。

不是靠自己的努力与行为，乃是借信，完全顺服基督而获得的安息。

但这“得救的安息”还不是那“安息”完全的实现，这“安息”要到基督再来的时候才完完全全的成就。

（启21:

1-5）

3、这“安息”，是信徒将来天上永远的安息（天堂）（来四：

10-11）

关于神为他子民所存留的“另一安息日的安息”，霍非乌斯（O.Hofius）认为：

“安息”必须了解为指向基督徒旅途的终点——在末日进入天上的会所。

”

希伯来书作者说：

“10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

”这里让我们看到，将来永远的“安息”（天堂）是我们今天还没有得到。

冯荫坤博士认为：

“进入”一字的现在时态，至少三种不同的解释：

（一）这是一种笼统的用法，意即“进入那安息”是神为我们这些信了的人所定的心意；

（二）现在时态在此有未来时态的意思，如在约翰福音十四章三节和哥林多前书十六章五节的用法一样（“我……必……来”及“我要……经过”原文皆为现在时态），本句意即：

“我们这些信了的人，必得进入安息”（思高）。

（三）动词的现在时态表达一件现在的事实：

信徒“正在进入那安息”，意即我们是在进入那安息的过程中。

”所以，这里最自然的解释，是把本节看为单指信徒在天家里所要享受的“安息”。

神的“安息”，是在祂完成了创造之工以后才开始的，照样，信徒进入神的“安息”，也是在他们完成了一生的工作，结束了他们在世上的旅程之后的事。

进入神的“安息”实质上等于抵达天上的家乡（十一14、16a）；来到神为他们所预备的（十一16b）那座有根基（十一10）和常存的将来的城（十三14），永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷（十二22）；获得那更美长存的家业（十34）。

”

李志辉说：

这里的“安息”就是永远的天堂。

信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的“安息”，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。

所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。

综上所述，希伯来书作者所说的另一安息日的“安息”并没有清楚的界说，希伯来书作者所要表达的“安息”到底指向什么层面？

我们可以这样简单的表述：

“安息”的应许，也许在今天就能得到；但进入那“安息”究竟是现今透过信心就可以实现，或要等到死亡时，还是在主再来最后才能完全实现，几乎是不能完全确定的。

大概这三方面都包括在内。

神从创世以来为他的子民所预备的“安息”：

是属灵美好的“安息”，是今天信徒因信可以经历的得救的“安息”，也是主耶稣再来的时候所要带给我们，荣美的“家乡”，天堂永远的“安息”！

三、得“安息”的条件——信（来三：

11-19；四：

1-2,11）

希伯来书被称为“劝勉的话”，全书共有五处警告的话，其中第二大警告就是对信徒中的心硬者与不信者发出的（来三：

7-19），所受的审判是失去神所应许的“安息”（来3:

18-19，诗95:

7-11）。

作者希望能够以严厉的警戒，来挽回他们。

并期待他们持守信仰，得到将来荣耀的盼望。

作者清楚的告诉我们，昔日以色列民不能进入神的“安息”是因为“不信”的缘故！

（来3:

18-19）

“信心”是进入上帝“安息”的钥匙（来4:

2；参来3:

18,19；4:

6；11）。

我们应该“谨慎”，免得有“不信的恶心生出来”（来3:

12）。

希伯来书作者又说：

“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。

……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来4:

1,11）。

也就是说，我们今日要想得着神的“安息”，需要谨慎，务必在“信心”上坚持到底（来3:

13-14）。

希伯来书中所说的“信”到底有什么含义呢？

“信”原文有：

“顺从”“信实”、“忠诚”等含义。

希伯来书作者所说：

“2因为他们没有信心与所听见的道调和。

3但我们已经相信的人，得以进入那安息。

”这里的“信心”与“相信”是指一个持续不断的行动，表示对神一直的忠诚！

基督徒的“安息”是凭着“信心”而得到的。

“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（来4:

3）。

凡想获得神的“安息”的人，应当防止“不信的恶心”（来3:

12），也不可硬着心（来3:

8,15；4:

7）。

进入上帝的“安息”的人必须完全信从耶稣，“持定”他们“所承认的道”（第14节）。

四、进入神的“安息”的态度——要“竭力”（来四：

9-11）

来四：

9-11：

“9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。

10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

”

鉴于“安息”的实在和不信的严重后果，希伯来书的作者劝喻读者要“竭力”或“努力进入那安息”，就是上文所说的“安息日的安息”（9节）。

这话的意思就是，读者要竭力持守所信、尽力、殷勤、热心、不懒惰，以致他们至终得以分享神在创世以来便自己享受着、并意欲与祂的子民分享的安息；信徒现今因信已是在进入这安息的过程中，但这过程要求我们继续相信，直到我们至终获得天上永恒的安息。

作者叫我们竭力进入“安息”，或许我们会有个疑问，既然要得到安息了，为何还要竭力？

安息难道是用人的努力所换来的吗？

希伯来书中说“安息”是进入基督的国度，与神永远同在。

在那里我们将与基督同作王，代替基督管理宇宙万物。

基督也将要赏赐我们永远的产业。

希伯来书中说：

「知道自己有更美长存的家业。

所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。

」（来10：

34b~35）「到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

」（来11：

6）这是基督将要赏赐给我们的。

而我们如何配得这赏赐呢？

我们又如何有能力与主同作王呢？

这都与我们在地上对主的的忠心相关。

马太福音说：

「主人说：

好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。

」（太25：

21）这就是将来回到主面前，主要按着我们对他忠心的程度交付任务，我们如果在地上不操练，在天上也无以堪大任。

这就是我们今日在地上要竭力的原因。

不单心存警醒，不让自己陷入不顺服的罪恶，且要在服事上兢兢业业，好在将来能向主交帐。

如果我们在地上不忠心，不配得主所赐的基业。

结论：

“安息”是希伯来书三、四章重要的主题，本文探讨了作者对当时信心软弱，要离开基督，回到犹太教的信徒发出了严厉的警戒，为了从堕落的危险中将他们挽回，要他们持守起初的信心，追求进入神的“安息”。

文中也讨论了“安息”的意义:

神应许要把他的“安息”赐给人，让人在他里面享受与他同在的喜乐。

这个安息，人类一直没有得到。

以色列民在约书亚的带领下，进入应许之地，但是他们还没有得到神所应许的“安息”。

所以，进入应许之地后，大卫又提出了，另有一安息日的“安息”，这个“安息”是指向未来弥赛亚的国度。

今天我们经历神的“安息”，只是预尝将来进入这荣美国度的滋味。

然而，这国度还没有完全的实现，当基督再来时，终结人类的历史，宇宙万物都要服在他脚下（来2：

8；林前15：

25）。

那时，信徒将进入基督的国度里，得享完全的“安息”，就是永远的平安。

那时就是这“安息”的应许将完全的实现。

所以，我们今天活在世上不可硬着心，要心存警醒，完全信从基督，竭力操练自己对主的忠心，竭力进入神的“安息”。

因为，我们必将在基督的国里与他同作王，那时将在永恒中与主永远同在、不停地赞美、享受神为我们预备“天堂”永远的“安息”。

阿门！

参考书目：

1、黄加勒。

华人查经大全《马太福音注释》。

2、《圣经百科全书》上。

出版社：

中国基督教协会，1999。

3、冯荫坤。

《希伯来书注释卷上》。

香港：

天道出版社。

4、陈终道著。

《新约经卷注释》。

出版社：

不详。

5、《圣经大纲与讲义

（一）》。

中国：

宏恩出版社，2007。

6、李志辉著。

《希伯来书的安息》。

7、乔治.格斯里著。

陈永才译。

《希伯来书》。

香港：

汉语圣经协会出版。

2006。

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