中国文化通史11中国文明文化史导论大纲.docx
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中国文化通史11中国文明文化史导论大纲
第一课,中国文明文化史导论
授课老师:
王焱
1-1,历史是什么?
所谓历史(HISTOIRE),无论在东方还是西方,都具有多重复杂的意涵。
质言之,前人的一个行动将历史客观化为一个史实;这一史实经过人的反思,建构为系统化的知识,历史事实也由此化为主观的历史意义,两者叠加,这才构成完整意义上的历史。
与世界各大古老文明相比,华夏文明最富于历史意识,同时也最重视历史提供的教益。
古希腊人推重哲学,即便是号称“西方史学之父”的修昔底德也认为,所谓历史,不过是“用范例讲授的哲学课”(teachingphilosophybyexamples)而已。
唯有儒家的圣人孔子认为理在事中,说“我欲载之空言,不如见之行事之深切著明也。
”(《礼记》)孔子述而不作,自认为是一位历史学家。
在由孔子所开创的儒学传统中,经史不分,所以梁启超说:
“中国古代,史外无学。
举凡人类知识之纪录,无不丛纳于史。
”
在今天这个“上帝已死”、“天道隐退”的世界上,无论是神话的世界观还是宗教的启示都已经失去了魅力,要克服人文的衰退,意义的危机,唯有通过对历史与生活事件的意义加以理性的说明、诠释和评价,提供一种理性可以期待的目标模式,才能为我们重建生活中的意义,从而使人摆脱盲目命运的主宰。
这就是为什么迄今为止,任何有系统的社会政治哲学,都不能不建基于对现代性及近代历史进程的基本理解之上的原因。
古往今来,就人类社会行动的空间而言,似乎是广阔无边的,但实际上其社会行动无不受到结构性社会条件的种种制约。
历史是藏往知来之学,其中蕴含着古今政治社会建制的演化嬗变之迹。
读历史,可以使我们理解社会行动的选择会遭遇到哪些限制,对于奉行责任伦理的政治家来说,明了这些限制之所在,从而选择正确的行动方略,乃是关乎政治成败的关键。
古希腊的众多贤哲踔厉风发,个个睿智机敏,辨才无碍,可唯独政治世界却是他们共同的滑铁庐。
且不说苏格拉底仰药而死,柏拉图被人拍卖为奴,连鼓吹中道的亚里士多德也不免被雅典官府通缉,最终落得客死他乡。
这与希腊-罗马文化是一种“非历史的”文化紧密相关。
这些政治家往往凭藉抽象哲理来从事政治实践,结果往往丧失了对从政来说至为重要的对于现实的感知力。
正如法国学者雅奈所说:
“从政不应依赖于抽象哲理,那将丧失对于政治来说最重要的感知能力。
”
中国的古人,有强调读经重要的,有重视读史的,还有主张刚日读经,柔日读史的。
国学大师章太炎则以为“史之发人志趣,益人神智,其用实倍于经……通史致用,遂为通则。
人不习史,……或为乱政之魁,清末至今,其弊可见。
”
“读史使人明哲”。
这是十七世纪英国思想家培根的名言。
西方直至十六世纪的布丹(JeanBudin),才将政治正当性的基础,从自然转向了历史。
(维科论历史)培根重视历史,与他力图破除“剧场假像”有关。
在他看来,由诸多哲学学说所形成的系统教条,并不是现实世界创造的,因而要获得智慧,就必须摧毁这些假相,以便在事实的基础上重建我们的知识体系。
马基雅维里则认为,“对古代人的研究之所以有价值,乃因他们是人的模范。
而仿效他们之努力之所以不致落空,盖因人性是亘古不变的。
”当代政治哲学家阿伦特希望,“用不曾被哲学蒙蔽的眼睛去审视政治”。
所以,要从事政治就要研究历史上的实际情形如何,而非哲学家的想当然。
马基雅维利抛弃宗教神学与亚里士多德哲学,直面事实本身来构造自己的知识体系,从而使他的《君主论》一书,成了政治家的枕中秘笈。
1-2、文化与文明的概念辨析
这里首先对文明与文化这一对概念进行分析评述。
国际哲学界“语言转向”以来的通用方法,首先进行概念分析,追溯“文明”与“文化”在中西语言中的语源,“文明”与“文化”这两个概念的内涵与外延历来都十分模糊笼统。
在中文世界中,“文明”、“文化”一般具有复杂、文饰、教养等意义。
中华文明即是一种以政治秩序为中心的文明形态。
而在西方语言文化脉络中,政治原本就有“文明”的意涵。
当代英语世界的一般用法,是将文化视为行为方式的总体,而将构成行为方式基础的物质条件视为文明。
其次我们对“文化”与“文明”这一对概念进行比较分析。
“文明”概念,一般用以指称特定时期、特定类型的文明中包含政治制度在内的社会建制与其精神文化基础之间的关系。
在中国古代典籍中,文、文化或人文两个概念出现很早。
早在《易经》中就有“物相杂,故曰文”的说法。
与此相关的说法《易经》中还有:
“观乎天文以察时变,关乎人文以化成天下。
”《书经·尧典》则称“经天纬地曰文”。
《礼记》中说:
“文,彩也、美也、善也。
”这里的“文”都是相对于自然秩序的野蛮、蒙昧而言的。
至于文明的概念,《易经》中则有:
“文明以止,人文也。
”《礼记》称:
“情深而文明,气盛而化神。
”《乐记》解释说:
“志起于内,思虑深远,是情深也;言之于外,情由言显,是文明也。
”(具有内涵的外化,即礼仪的含义)此外《易经》还有“内文明而外柔顺”的说法。
总之,“文明”、“文化”在汉语中具有复杂、文饰、教养等意义。
由于中国文化采取伦理-政治的进路,美国汉学家费正清曾指出,中华文明是一种以政治秩序为中心的文明(《美国与中国》)。
这已成为当今中西学者的一个普遍共识。
综上所述,从哲学意义上看,文明与文化是两个既相联系又相区别的概念:
文化是文明的内在价值,文明是文化的外在形式。
西方文明也好中国文明也好,最主要的,一个是社会建制,一个是文化,这两个方面概括了大历史。
所谓社会建制(institutionsocial)就是社会的各种制度的总合,包括经济、文化、政治等各种制度,这各种制度就像一个网络,我们每个人就生活在这个网络里头。
1-3什么是文明文化史?
在西方古代学术之中,历史被认为是最靠不住的东西。
但中国文化与此不同。
历史固然有其不那么可靠的地方,但这并不意味着历史就没有意义了。
在中国文化的世界中,人生的意义来源于历史。
旧的历史社会理论在历史演进的洪流中不断被解构,但每一代的人又在不断的结构出新的理论。
在今天这个“上帝已死”、“天道隐退”的世界上,中国文化要想克服人文的衰退,意义的危机,唯有通过对历史与社会演进的意义给予理性的说明、诠释和评价,提供给人们一种人的理性可以期待的目标模式,才能为我们重建生活中的意义,从而使人摆脱盲目命运的主宰。
这也就是为什么迄今为止任何有系统的社会政治理论,都不能不建基于对现代性及近代历史进程的基本理解之上的原因。
从大的时间尺度看,个人以为,历史长期的演化总是会逐渐趋于合理。
在中国文化中,既没有绝对的至善的上帝,也不大相信现象界之外有一个本体界,中国文化相信人生是有意义的,这个意义就是历史-社会中的意义。
在雅斯贝尔斯所说的轴心时代,或者叫“哲学突破”的那个时代,三大文明就确立了不同的路向。
中国文化与西方文化到底差异在哪里?
用余英时比较简化的说法,那就是内向超越与外在超越的路向不同。
这个说法简化了一些,但是还是能借用来说明很多问题。
外在超越是希腊罗马以来西方世界超越的路向,逻各斯也好,本体界也好,要不然是至善、绝对的上帝。
中国不然,中国至少从周代开始,就确立了我们所说的周文——中国的人文传统,它的超越界内在于人世。
在中国文化世界里,人生的意义不是向外在的超越之源诉求,它就在现世,是在历史中追求人生意义,所以它就没有救赎、神启这些基督教神学的观念。
其实世界各大文明都有这两个面:
超越面和内在面。
只不过比重不同,中国也有超越面,只不过越到晚近,向内在面的倾斜度越高。
直到现在,你看现在报刊的大多文章讨论当代中国的问题,总是回避体制问题,老说文化。
知识人也老是幻想单单凭借思想文化就可以改变世界。
这里所说的文化史,并不是通常与政治史、经济史、军事史对举意义上的文化史,而是一种以文化通观历史的根本性的史学体系。
文化理念的东西不能无所凭依,而制度问题不能单以理念来处理,两者的通观总揽,就合成了文明文化史。
由于上帝已死,天道隐退,今天研究中国文明文化史,已经不能不具备一种比较的眼光(comparativeperspective),但是不能流于一种牵强的比附(forcedanalogy)。
布鲁戴尔针对那种认为历史创造英雄的说法说:
“历史也造就人们,深沉的、默然不语的、无名无姓的历史使人们不得不接触既是自在的,又是自为的社会实际,亦即集体生活的各种广泛的形式,各种经营活动、各种制度法规、各种社会结构以及各种文明。
”(《为历史而战斗》,p437)
1-4学习文明文化通史的意义
那么一部中国文明文化史应当从哪里说起呢?
轴心时代的突破。
德国哲学家雅斯贝尔斯(KarlJaspers,1883—1969)曾经提出“轴心时代”的观念。
他认为,在公元前五百年前后,在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家,他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。
古希腊有苏格拉底、柏拉图,中国有老子、孔子,印度有释迦牟尼,以色列有犹太教的先知们,形成了不同的文化传统。
这些文化传统经过两三千年的发展已经成为人类文化的主要精神财富,而且这些地域的不同文化,原来都是独立发展出来的,并没有互相影响。
“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起火焰。
”(《历史的起源与目标》,第14页,华夏出版社,1989年版)因此,我们的文明文化史,就从轴心时代前后说起。
1-5、学习文明文化史的意义与方法
在马克斯·韦伯看来,文化是社会行动的产物,因为人们做事要与某些理想、态度与价值观取得协调,所以文化就产生了。
因此,我们要想理解历史上的人物的行动对于行动者的意义,我们才能真正把握住并且阐释清楚到底发生了什么。
这是第一种意义。
其次,我们每个人都有自己的价值观,这些价值观从何而来呢?
就是从文明文化的历史中来。
依据韦伯的理解,文化史学,“就是对人在过去的生活方式,他们赋予生存之意义,及为不同价值建立等级的理解;而政治行动,则是在一些我们不曾选择的情况下,维护这些价值的努力。
这些价值构成我们的共同体,甚至我们的存在。
”
因此,我们的课程将特别着重文化中的价值系统特别是其终极关切(UltimateConcern)与社会政治思想与社会建制之间的关系,以及对中国文明发生发展之间的影响与关系。
1-6、理论与方法论
现有的历史理论:
新康德主义西南学派历史哲学、狄尔泰解释学、精神分析学史观、尼采历史真理批判、现象学的思想史批判、分析哲学的史学理论等等。
“历史哲学”主要关系到形上学和本体论这类把“历史”当作对象或材料的哲学性论述。
而“历史理论”主要指称的则是社会学理论方向的历史思考,集中于对历史话语或历史文本的形式构造分析。
我们的历史理论,将参照马克斯·韦伯关于文化史研究的相关论述。
1-7、理解的方法
与自然科学相对立的是历史的文化科学——即文化史。
文化史研究与普遍的文化价值有关的对象。
作为历史科学,文化史研究必须从对象的特殊和个别化的记述,展现其不可重复的一次性发展。
只有那些在其对象的个别方面表现出来的文化价值才是具有意义的事物,才是本质的;文化事件的意义就在于使他与其他事件相区别的那些特征。
文化史学也追求历史解释中的客观可能性和适合的因果型论证。
历史是多元决定的。
通过理解的方法与尝试建立因果关系的方法相互结合,我们也就理解了文化与文明史。
1-8、中国文明文化史的历史分期
意大利史家克罗齐曾经说过:
“思考历史即是对历史作时代分期。
”
主流史学的历史分期;五种社会形态的单线演进。
文明文化史的分期,宏观上要能通观总揽。
微观上要善于抓住标志长时段结构转换的事件。
宏观与微观,结构与事件的结合。
结构、行动规则、行动者
历史的分期我们这里的中国文明文化史采用比较模糊的分期:
1、古代,商周--先秦
2、中古史分期的困难,如果从政治社会建制上说,应当以秦代大帝国的建立作为开端;但如果从文化上进行分期,应当是从东汉佛教传入中土起始,下迄于北宋理学的建立。
如果从社会建制上分期,那么中古贵族社会是从东汉到唐中期。
我们的中古史分期,暂且采用从秦到唐代中期;
3、近古,从唐中期到宋代;
4、近代,从明代到辛亥革命。
近代,明清到辛亥革命。
绝对主义皇权统治建立,到亚洲第一个新式共和政体的诞生。
中国文明文化史一般参考资料
1、《剑桥插图中国史》,【美】伊佩霞(PatriciaBuckleyEbrey)著,赵世瑜等译,山东画报出版社。
2、《从价值系统看中国文化的现代意义》,余英时著。
3、马克斯·韦伯《社会科学方法论》,李秋零译,中国人民大学出版社1999年第一版。
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