甘农大级函授本科班《大学语文》作业题1.docx
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甘农大级函授本科班《大学语文》作业题1
甘农大2013级函授本科班《大学语文》作业题
第一单元仁者爱人
1.简述孔子仁学思想主要内容
“仁”的思想是孔子思想的核心。
从本文所辑录的内容来看,“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则,并围绕“爱人”的内涵,构造了仁学的思想体系。
孔子的“仁”还包括“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道。
这就是推己及人:
别人与自己一样是人,因而应当像尊重自己一样地尊重别人。
所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。
孔子从未给“仁”一个固定不变的定义,而是在不同场合,针对不同对象,结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。
所以,只有对相关内容进行综合理解,才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。
1.简述孔子仁学思想的主要内涵
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想,认为“仁”具有最高的道德价值,“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”。
他重视道德修养,强调自身的努力,即“为仁由己”,“仁远乎哉?
我欲仁斯人至矣”。
要求人们“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。
他提出了一系列修养方法,如反求诸己;一日三省等。
孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想,如仲弓问仁,孔子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
”子张问仁,孔子曰:
“能行五者于天下,为仁矣。
”此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。
孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。
所谓德政包括两个相互联系的方面,即在经济上实行惠民政策,政治上宽刑罚而重教化。
经济上惠民就是要使民“足食”,《论语》记载孔子“所重:
民、食、丧、祭”主张“因民所利而利之”。
政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政,孔子主张对人民要“道之以德,齐之以理”,反对“道之以政,齐之以刑”,认为只有这样才能培养人民的道德观念,促使人民自觉遵守社会规范。
为了行德政,孔子还提出了“举贤才”的政治主张。
《论语》记载仲弓问政,子曰:
“先有司,赦小过,举贤才。
”他认为还必须考虑到民意,“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”。
2.《论语》对今天的我们有什么学习和择取的价值?
孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
《论语》集中地体现了孔子的思想,内容十分广泛,涉及人类社会生活问题的各个方面,对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。
《论语》中虽有些许糟粕或消极之处,但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论,富有哲理的名句箴言,是中华民族文明程度的历史展示。
今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思,这一民族文化的精粹,更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。
3.今天应如何看待墨子的兼爱思想?
儒家强调要有亲疏尊卑之分的“仁爱”思想较之墨家的“兼爱”思想显得更具人性化和可行性,但如果问我更倾向何方,我会毫不犹豫地回答:
墨家。
儒家的“仁爱”,太过讲究亲疏贵贱,反而造成了人际关系的恶化,原因就是“仁爱”较之“兼爱”,终究是不彻底的爱。
而墨家的“兼爱”,虽然难以实现,却为天下提出了最纯粹最无私的爱的理想。
4.孟子散文的艺术特点是什?
1.娴熟论辩技巧。
巧妙地运用逻辑推理的方法,循循善诱,因势利导,引人入彀,从而使对方心悦诚服。
2.善于运用譬喻说明抽象的道理,增添了文章的趣味性。
3.大量使用排比、叠句等修辞手法,使其文章形成气势磅礴、畅达雄辩的风格。
5.《[正宫]端正好上高监司》(前套)从哪几个方面描写了灾民的困苦生活?
天灾、民瘼、官员昏庸、劣绅勾结
6.《原君》一文的主要观点是什么?
是:
“为大下之大害者,君而已矣。
”
7.《樊迟、仲弓问仁》的翻译
第一种翻译:
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说:
“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。
)自己不愿意要的,不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么;在卿大夫的封地里也不怨恨什么。
”仲弓说:
“我虽然笨,也要照您的话去做。
”
樊迟问什么是仁,孔子说:
“爱人。
”樊迟又问什么是智,孔子说:
“善于识别人。
”樊迟没有想通这番话。
孔子便说:
“把正直的人提拔出来,使他们的地位在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来。
”樊迟退出来,见到子夏说:
“刚才我见到老师,问什么是智,老师说:
‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来。
’这话是什么意思?
”子夏说:
“这是含义多么深刻的话啊!
舜有了天下,在众人中挑选了一个皋陶来任用,那些不仁的人也就远离了。
汤有了天下,在众人中挑选了一个伊尹来举用,那些不仁的人也就远离了。
”
樊迟问怎样才是仁。
孔子说:
“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地,也不可背弃。
”
第二种翻译:
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说:
“出门时要象会见贵宾一样庄重,建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿做的,不要强加于人。
同事中相处融洽,亲属中和睦友爱。
”仲弓说:
“我虽不才,愿照此办理。
”
樊迟问什么是仁,孔子说:
“对人慈爱。
”问智,孔子说:
“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说:
“以正压邪,能使邪者正。
”樊迟退出来,见子夏说:
“刚才我见到老师,问什么是智,老师说:
‘以正压邪,能使邪者正’,是什么意思?
”子夏说:
“这话很深刻!
舜管理天下,从群众中选拔人才,选了皋陶,邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下,从群众中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪。
”
樊迟问怎样才是仁。
孔子说:
“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地,也不可背弃。
”
《兼爱(上)》最后一段的翻译
所以圣人既然是治理天下为职业的人,怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢?
因为天下相亲相爱就能治理好,相互仇恨就会混乱,所以我们老师墨子说:
“不能不劝导爱别人。
”道理在此。
第二单元和而不同
1.熟读并翻译《老子》二章翻译,说说你对美与丑、善与恶有什么认识?
他们之间的辩证关系是什么?
翻译:
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:
听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
天之道好象开弓射箭吧?
比靶子高了就往低压一压,比靶子低了就往高抬一抬。
拉得太满了就减点力量,拉得不足了就增点力量。
天道是减损有余的,增补不足的。
人之道就不是这样了,是减损不足的,增补有余的。
谁能减损有余去奉养天下的不足呢?
只有有道的人才能做到!
因此,圣人做出了贡献不依赖,成功了不居功,不愿意显示自己的贤能。
天之道,损有馀而补不足——天之道,就是多了就减损,不足就增补。
认识:
善者,美也:
这是心灵的美,只要有爱,就有一切美。
大家对爱的理解,往往徘徊于男女之间,实际不然,爱在任何一种体现,一句安慰,一份关切,一点帮助,一份真诚,都是爱。
恶者,丑也,与前者相反,其实并不深奥的,不过是少了爱而已。
辩证关系:
一、美与丑、善与恶是矛盾的两面,相互对立又相互依存。
美、善之所以为美、善,是因为有丑、恶的存在。
当你认识到美、善之时,心中已经有了衡量美丑、善恶的标准,便已经失去了公正公允,所以“圣人处无为之事”。
二、万事万物总是在动态变化中维持一个平衡,这便是天道。
天道自然并非是绝对的公平,它是一个运动变化的过程,一方太过,必然向对立的另一方倾斜以维持平衡稳定。
而人在生命活动过程中有太多的欲望与渴求,为满足一己私利,目光短浅的人类每每逆天道而行事,不去珍惜生命,不懂得爱护自然,往往以有限的生命追逐无限的生活变化,不仅耗竭自己生命精力,也损伤了自然的平衡之态,为人类的发展埋下祸根。
三、矛盾是无处不在的。
真正的和谐不是抹杀个性以求整齐划一,而是尊重个性、让矛盾和谐平衡地共存并共同促进事物乃至自然界的发展变化。
反映在治国之道上,便是对百姓“无为而治”,不用苛政强权,不让百姓感觉到政府的刻意管理,而应是在适当的时候给予引导帮助,让民众能够拥有足够的民主自由。
2.《晏子对齐侯问》一文的说理有什么特点?
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨,说理形象生动,使人易于感知和接受,也使所论显得精辟透彻,富有哲理启迪.
3.《秋水》(《庄子》)一文是怎样把抽象的哲理化为具体形象的?
整篇采用寓言故事的形式,假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话来展开说理,阐明观点。
通过正反两种思想境界的对比,十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。
哲理与形象的结合,达到化抽象艰涩为具体可感的神奇效果。
4.《大同》(《礼记》)一文中的理想大同社会与今天我们正在建设的小康社会有何异同,有何关系?
过去理想的“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面:
1、人人都能受到全社会的关爱。
“老有所终,壮有所用,幼有所长”,“矜、寡、孤、独、废疾者”要实行生活保障;2、人人都能安居乐业;3、货尽其用,人尽其力,人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作没有“多得”的念头。
这是一幅美妙的理想蓝图,但是,在那个时代只是个难以实现的梦想。
十六大报告从经济、政治、文化、可持续发展的四个方面界定了我们全面建设小康社会的具体内容。
特别将可持续性发展能力的要求包含在其中。
具体就是:
“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。
”
由此看来过去的大同社会理想,虽然也是具体的,但在当时的生产力条件下是无法实现的;而我们今天正在建设的小康社会则是从经济、政治、文化、可持续发展等诸多方面界定了我们全面建设小康社会的具体内容,并且在生产力高度发展的今天,完全可以通过全体人民的共同努力得以实现的。
今天的建设小康社会是实现大同社会理想的重要步骤。
5.《像山那样思考》一文中山的思考是什么?
谈谈你的具体感受。
山的思考:
人类急功近利,为了短期利益,从根本上破坏了环境,与自然界为敌,最终将坠入用文明消灭自己的境地。
感受:
这篇文章告诉我们人们追求物质建设固然是很好的,但必须心装自然,切不可以牺牲自然,破坏生态环境为代价。
古人云:
“天地有大美而不言”,小鸟消失,天空不语,狼的嗥叫,大山不言,他们都在默默的思考,而这种沉默给人带来的则是更大的悲剧。
《像山那样思考》一文似惊醒梦中人,用诗一般的语言,来表达深层的含义,深入浅出,像山那样客观的思考,与狼共舞!
第三单元胸怀天下
1.《上枢密韩太尉书》一文是如何层层推进地展开论述的?
在构思方面,作者采用了由虚而实的写法。
文章以谈作文体会为突破口,从作文谈到养气,从养气谈到增广阅历,从增广阅历谈到向前辈学人求教的必要,再到求见太尉,不从实处落笔,而从虚处发端,最终推进到求见对方的诚意,笃实恳切,写来纡徐委曲,就这样层层推进,展开论述,从而使文章摇曳生姿。
2.艾青《北方》一诗的主旋律是什么?
诗人是如何表现的?
“我爱这悲哀的国土”是贯穿全诗、重复叠现、回肠荡气的主旋律
表现:
诗作为了创造北国大地的鲜明意象,特别从现代绘画艺术中借鉴了许多手法,出色地运用光线、色彩和声音,来描绘场景,营造氛围,喻示情怀,从而极大地丰富了诗作的表现力和艺术美。
3.爱因斯坦对人类的贡献非常大,请结合他的《我的世界观》这篇文章谈谈你的体会。
人是为别人而生存的──首先是为那样一些人,我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康;其次是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。
我们的精神生活和物质生活都是以别人(包括生者和死者)的劳动为基础的,我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。
我强烈地向往着俭朴的生活。
并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。
我认为阶级的区分是不合理的,它最后所凭借的是以暴力为根据。
我也相信,简单淳朴的生活,无论在身体上还是在精神上,对每个人都是有益的。
第四单元浩然正气
1.司马迁的《报任安书》一文至始至终充溢着那些思想感情?
作品中充满了作者由于受宫刑所导致的一种强烈的怨愤之气,一种受侮辱、受委屈、受压抑而无从诉说、无所倾吐的悲愤之情,一种带有“复仇”因素的忍辱发奋、死里求生、不达目的死不瞑目的艰苦奋斗之志,一种对自己事业的正义性和完成这种事业的绝对的自信心,以及当下面对着自己即将全部完成的光辉事业的欣慰与自豪。
2.熟读文天祥的《正气歌》,并谈谈你对人生中“正气”价值的看法。
诗人在《正气歌》中热情歌颂了古代为正义而斗争的人们,写了齐国史官不畏强暴而写实史,写了汉朝苏武牧羊等坚贞不屈的英雄形象。
“是气所磅礴,凛冽万古存。
当其贯日月,生死安足论!
”诗人敬仰这些英雄,也深深地受到影响。
诗人把这种为民族,为国家的献身精神称之为浩然正气。
就是这浩然正气使诗人富贵不淫,贫贱不移,威武不屈。
就是这浩然正气使诗人大义凌然,视死如归,慷慨就义。
从文天祥的《正气歌》使我想起吴晗同志的《谈骨气》,吴晗同志把在敌人面前“高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了”的气概称之为骨气。
正气,骨气,其实质是一样的。
当然,不同的时代,不同的阶级,骨气的具体含义是不同的。
吴晗同志在“四人帮”的淫威肆虐下含恨而死。
表现了共产党人的骨气。
吴晗同志虽死犹生,吴晗同志在“四人帮”面前表现的浩然正气同他的《谈骨气》的文章都深深地留在人们的脑海中。
“中国人民是有骨气的”这是吴晗同志文章的中心思想。
在中国漫长的历史长河中,流传着许许多多可歌可泣的英雄人物,他们世世代代为人民所敬仰,英名千古;而那些民族的败类为人民所唾弃,遗臭万年。
在近代,特别是中国人民在推翻三座大山的艰苦卓绝的斗争中,又涌现出千千万万个人民英雄,他们表现了强烈的爱国主义思想和民族气节。
3.把《狱中上母书》最后一段翻译成现代文
翻译:
人有哪个是不死的呢?
贵在死得其所。
父亲能成为忠臣,儿子能成为孝子。
含笑归天,完成我的分内之事。
从佛教的原理来说,一切事物本都未尝生存,我把自己的身体看得象破旧的鞋子一样地不足珍惜。
我只是为刚正之气所激,因而懂得了天人之理。
十七年来只是一场恶梦,报仇在于来世。
我的神魂将遨游于天地之间,我对一切都毫无愧怍。
第五单元冰雪肝胆
1.熟读《黄州新建小竹楼》一文,并分析竹楼在文中的象征意义。
文章体现了作者对于“屈身而不屈于道”的高尚人格操守的坚持。
末段,围绕着竹楼之“易朽”与“不朽”展开议论,表达了这样的象征意义:
竹楼的形质固然会很快朽腐,但贬居于竹楼中志士仁人们的品格境界却是不朽的!
这是本文的主旨,也是其人文精神价值之所在。
2.把《魏公子列传》倒数第二段翻译成现代文
公子于是统率了晋鄙的军队,并进行了整顿,下令军中说:
“父子都在军中服役的父亲回去,兄弟皆在军中服役的哥哥回去,没有兄弟的独生子回去奉养父母。
”经过挑选留下精兵八万,进兵攻击秦军。
秦军被击退以后,于是又去援救邯郸,这样才保全了赵国。
赵王和平原君亲自去郊界处迎接公子无忌,平原君背着箭袋在前面为公子引路。
赵王向公子行了再拜礼后说:
“自古以来的贤者没有一个能比得上公子。
”这时,平原君也自惭不敢跟公子相比了。
3.把《念奴娇过洞庭》翻译成现代文,并简析这首词物境与心境相交融的艺术特色。
翻译:
洞庭湖边静立着的纤草,在这个中秋将至的时候,没有一丝风过的痕迹。
是玉的世界,还是琼的原野?
三万倾明镜般的湖水,载着我一叶细小的扁舟。
皎洁的明月和灿烂的银河,在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿,水面上下一片明亮澄澈。
体会着万物的空明,却不知如何道出,与君分享。
感怀这一轮孤光自照的明月啊,多少年徘徊于岭海之间,胸襟仍象冰雪一样透明。
而此刻的我,正披着萧瑟幽冷的须发和衣袂,平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。
让我捧尽西江清澈的江水,细细的斟在北斗星做成的酒勺中,请天地万象统统来做我的宾客,我尽情的拍打着我的船舷,独自的放声高歌啊,怎能记得此时是何年!
简析:
词的上片侧重描写物境,作者有意突出水天辉映、上下通明的澄澈意境,以形象手段传达从中感悟到的心物交融、天人同化的美妙体验。
下片侧重描写心境。
物境与心境互相映射,达到了高度的融合。
4.《纪念傅雷》一文写出了傅雷怎样的个性特征?
表现了怎样的主题?
本文突出写了傅雷的“怒”。
第一次作者领略到傅雷的“怒”是在1939年,傅雷在昆明和滕固吵翻了,一怒之下,回上海去了。
第二次写傅雷的“怒”是作者与傅雷就翻译方法和黄宾虹画的两次争论,显示出傅雷直率的性格。
第三次写傅雷的“怒”,是在“文革”初期,傅雷因不堪凌辱,以死抗争,他的夫人也与他一起撒手西归,这是傅雷的最后一“怒”。
这篇散文以客观冷静的笔墨,叙述了自己与傅雷生前交往的情谊,展现了傅雷独特的个性,赞颂了像傅雷这样的中国知识分子坚持真理、刚直不屈的优秀品格。
第六单元洞明世事
1.熟读《枕中记》并分析文中是如何逐渐加深对“富贵人生”的反思与批判的?
作者通过卢生梦游的故事,形象而凝练地表达了宦海风波多险恶、人生富贵皆空幻的内涵,而且对失意人士有心理补偿、心态平衡的特殊作用,同时将真实的事件柔和进梦中,通过虚与实的强烈比照加强了揭露官场凶险的力度,突出了功名富贵实如过眼云烟的劝诫意味。
2.把《高祖还乡》翻译成现代文
翻译:
(听说有个大人物要还乡了,)社长挨家挨户地通知每个差使:
“任何差使均不得借故推脱。
”这些差使真不寻常,一边要交纳草料,一边要派服劳役的民夫,都必须执行。
有的说是车驾,有的说是銮舆,今天要回乡。
只见在喧闹的市集里,王乡老拿着个陶托盘,赵忙郎抱着一个酒葫芦,带着新洗过的头巾,穿着新糨过的绸衫,正好装充有身份的阔人。
忽然,瞎王留叫来一伙稀奇古怪的男女胡乱地吹笛打鼓,好像在欢迎什么。
一大队人马从村口进来,前头的人拿着几面旗子,颇威风似的。
那些旗子上的图案千奇百怪:
有在月形环中画白兔;有红圈中画鸟;有画着一只鸡学跳舞的;有画着长着翅膀的狗;有画着蛇缠在葫芦上,还有用红漆刷过的叉,用银镀过的斧头,连甜瓜苦瓜也镀了金。
马镫明晃晃的,扇子铺了一层雪白的鹅毛。
还有那几个穿着奇怪的人,手里拿着一些罕见的器仗,穿著些奇怪的衣服。
辕条套的全是马,套顶上没有驴。
黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。
车前站着八个架前侍卫,车后的是随从。
还有几个漂亮女子穿着艳装,一样的打扮。
那个大汉下车了,众人马上行礼,但他没有看在眼里。
见乡亲们跪拜在地,他挪身用手扶。
我突然抬起头一看,那个我认识的,差点气死我了!
你本来姓刘,你妻子姓吕。
把你从头数到脚:
你以前是亭长,喜欢喝酒。
你的丈人在村教书,你曾经在我屋庄的东头住,和我一起割草喂牛,整地耕田。
春天你摘了我的桑叶,冬天你借了我的米,问我借了都不知有多少了。
趁着换田契,强迫称了我三十斤麻,还酒债时偷着少给我几斛豆。
有什么糊涂的,清清楚楚地写在账簿上,现成的放着字据文书。
过去借的钱要在现在摊派的官差钱里扣除,欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。
我琢磨着刘三:
谁上来把你拉扯住,平白地为什么改了姓、换了名,要叫汉高祖?
3.《报刘一丈书》揭露了当时怎样的社会风气?
当时正是嘉靖年间,揭露了奸臣严嵩父子专权。
他们结党营私贪污受贿,排斥异已陷害忠良,飞扬跋息无恶不作。
一些没有气节的人投其所好,想方设法巴结他们,想借势力脊云直上的腐败的社会风气。
4.试分析鲁迅先生《中国人失掉自信力了吗》一文的驳论结构。
提出对方的论点和论据:
论点:
中国人失掉自信力了
(第1、2段)
论据:
两年前:
自夸“地大物博”不久:
只希望“国联”现在:
一味求神拜佛直接反驳失掉的是“他信力”(第3—5段)发展着“自欺力”间接反驳
论点:
有并不失掉自信力的中国人在(第6—8段)
论据:
从古到今满怀自信的“中国的脊梁”
结论:
自信力的有无,状元宰相的文章不足为据,要看地底下。
5.钱钟书的《吃饭》中有这样一段话“........”结合时弊分析这段议论。
现在这个社会就是这样,谁有钱,别人就把你捧得很高,当你没钱了,摔得越惨.
没钱就没人看得起你.现在这个社会,钱越来越重要,有些人甚至为了它,不惜一切...
就如上述,请人吃饭就不说主任的坏话,而且是按时间的长短按照饭菜的质量而定,可见如果没钱请吃饭了,会怎么样....
第七单元以史为鉴
1.把《召公谏厉王弭谤》翻译成现代文,注意字、词、句。
译文周厉王暴虐无道。
国都里的人都在咒骂他。
召公告诉厉王说:
“百姓忍不了你的命令啦!
”厉王很恼怒,找到一个卫国的巫师,叫他去监视咒骂王的人。
只要卫巫来报告,厉王就把被告发的人杀掉。
住在国都的人都不敢说话了,熟人在路上相遇,也只能彼此互递眼色而已。
周厉王很高兴,告诉召公说:
“我能够消除人民对我的咒骂了,他们居然不敢说话了。
”召公说:
“这是堵塞了他们的嘴!
封住人民的嘴,比堵截江河的水还危险的多;江河的水被堵塞,就要决口奔流,被伤害的人一定很多,禁止人们讲话也象这样。
因此,善于治水的人要排除水道的壅塞,使它畅通;善于治理人民的人,要引导他们敢于讲话。
所以天子处理政事,让公卿大夫直到列士都献诗,盲艺人献乐曲,史官献古文献,少师进箴言,瞍者朗诵,朦者吟咏,各色工匠分别谏诤,百姓的议论碾转上达,左右近臣尽心规劝,宗室姻亲补过纠偏,乐官史官施行教诲,元老重臣对天子经常劝诫,然后天子亲自斟酌裁决,因此政事施行起来才不违背情理。
”“人民的嘴,就象土地上有山有水一样,财富、器物才从这里产生出来;又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样,衣服食物才从这里产生。
由于人民用嘴发表意见,国家政事的成功或失败才能从这里反映出来;做人民所赞成的事,防止人民所憎恶的事,这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。
人民心理怎么想,嘴里就怎么说,他们考虑成熟以后,就自然流露出来,怎么能堵他们的嘴呢?
如果堵他们的嘴,那么,跟随的人还能有几个呢?
周厉王不听劝告。
从此,都城里的人没有一个敢讲话。
过了三年,人们便把他赶到彘地去了。
2.熟读《谏逐客书》并翻译成现代文。
我听说官吏在商议驱逐客卿之事,私下认为是搞错了。
从前秦缪公寻求贤士,西边从西戎取得由余,东边从宛地得到百里奚,又从宋国迎来蹇叔,还从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤人,不生在秦国,而秦缪公重用他们,吞并国家二十多个,于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的新法,移风易俗,人民因此众多,国家因此富强,百姓乐意为国效力,诸侯亲附归服,战胜楚国、魏国的军队,攻取土地上千里,至今政治安定,国力强盛。
秦惠王采纳张仪的计策,攻下三川地区,西进兼并巴、蜀两国,北上收得上郡,南下攻取汉中,席卷九夷各部,控制鄢、郢之地,东面占据成皋天险,割取肥田沃土,于是拆散山东六国的合纵同盟,使他们朝西事奉秦国,功烈延续到今天。
昭王得到范雎,废黜穰侯,驱逐华阳君,加强国君公室,杜绝外戚私门,蚕食诸侯领土,使秦国成就帝王大业。
这四位君主,都依靠了客卿的功劳。
由此看来,客卿哪有什么对不住秦国的地方呢!
倘若四位君主拒绝远客而不予接纳,疏远贤士而不加任用,这就会使国家没有丰厚的实力,而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下得到昆山的美玉,拥有随侯珠、和氏璧之类宝物,悬挂明月珠,佩带太阿剑,驾乘纤离马,建置翠凤旗,树立灵鼍鼓。
这么多的宝贝,秦国不出产一样,而陛下却喜欢它们,是什么缘故呢?
倘若一定要秦国出产的东西才可以用,那么就该是夜光玉壁不能装饰宫廷,犀角、象牙制成的器具不能作为玩物,郑、卫之地的美女不能进入后宫,而駃騠好马不能充实宫外的马圈,江南的金锡不能使用,西蜀的丹青不能绘画。
倘若用来装饰后宫、充任姬妾、赏心快意、怡目悦耳的一切,必须是出产于秦国的才可以用的话,那么缀绕珍珠的发簪、镶嵌珠子的耳环、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前,而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。
那击瓮敲缶,弹筝拍腿,同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的,才是真正地道秦国的声乐,而《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类,则是异
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