工程活动的基本伦理原则.docx
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工程活动的基本伦理原则
第二讲工程活动的基本伦理原则
工程活动的基本伦理原则与规范
●一、人道主义——工程对人的伦理责任
●二、社会公正——工程对社会的伦理责任
●三、人与自然和谐发展——工程对自然的伦理责任
●四、诚实
一、人道主义(中国)
●人事,为人之道或社会规范,与“天道”相对应
●孔子:
“天道远,人道迩。
”
●“天地之性,人为贵。
”
人道主义(古希腊)
●苏格拉底:
认识自己。
●普罗塔哥拉:
人是万物的尺度。
——肯定人在宇宙万物中的中心地位鼓吹人对自然的征服。
●莎士比亚:
人类是一件多么了不得的杰作!
多么高贵的理性!
多么伟大的力量!
多么优美的仪表!
多么文雅的举动!
在行为上多么像一个天使!
在智慧上多么像一个天神!
宇宙的精华!
万物的灵长!
人道主义(启蒙运动)
●法国启蒙运动思想家:
人人都有追求自由、平等、博爱的“天赋权利”。
●《人权宣言》:
不知人权、忽视人权或轻视人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因,所以决定把自然的不可剥夺和神圣的人权阐明在庄严的宣言之中。
人道主义(卢梭)
●天赋人权论
●侵犯和剥夺人权的正是人类自己创造的社会制度与文明。
●以反对文明进步的方式来实现人的天赋权利。
人道主义(费尔巴哈)
●从人与神的对立出发,确认活生生的、具有充分的感性存在和精神存在的人类个体的自身价值及重要性。
●人的自然本质决定人是利己的,利己主义就是自爱和追求自我的幸福,这是人出于维持生命的一种本能。
人道主义(费尔巴哈)
●宗教道德主张禁欲和自我牺牲是违背人性的,人的自爱和感官享受是道德的基础。
●人的自然本质必须在社会中实现,个体追求幸福的愿望只有在与他人交往中才能实现。
●个体在追求自己幸福的同时,承认他人追求幸福的权利,对己以合理的节制,对人以爱。
人道主义(社会主义)
●关心、爱护、重视人的价值和尊严,维护和保障人的基本权利(首先的生存权和发展权)。
●人人平等,消除贫穷和剥削,对绝大多数社会成员的人格、幸福、名誉、利益的尊重和关心。
●提倡集体主义的道德原则。
个人利益与集体利益的结合,对人类的整体利益和长期利益负责。
人道主义(humanism)
●人文主义或人本主义
●人与人是价值具有首要意义,强调人是衡量一切事物的标准
●对人和人类福利的关心
●人是万物的主宰、万物之本
●强调人的作用和地位的世界观和意识形态
人道主义的两条重要的
规范性原则
●自主原则:
¡保护隐私,知情同意
●无害原则:
¡尊重生命,安全第一
自主原则
●人之所以为人的一个要素是人有自决能力。
●所有的人有平等的价值和普遍尊严。
●人应不受约束地决定自己的最佳利益所在。
●保护隐私就是自主的必要条件。
●技术可能对人的自主构成威胁。
●医学专家系统问题,用户非得接受它所提出的建议不可,使医生放弃自己的基本职责。
知情同意
●同意是某人对某事知情,即知道将要发生的事件的准确信息并了解其后果的前提下作出。
●这一点在医学伦理和计算机伦理问题中特别重要。
无害原则
●尊重生命。
●人们应当尽可能地避免给他人造成不必要的(直接或间接)伤害。
●这被称为最低道德标准(moralminimun),是道德检验的逻辑起点。
●一切工程都要“安全第一”
●“黑客”与“病毒”
二、社会公正
●社会公正是群体的人道主义,即尊重和保障每个个体的合法的生存权、发展权、财产权隐私权等。
●公正与平等,人人平等
●分配平等、报复平等思想有悠久的历史
●政治、经济、法律、社会资源分配的的平等是许多人的社会理想
人人平等
●“不偏不倚谓之平”,“公则万事平”,“均贫富、等贵贱”。
●亚里士多德:
有两类人人平等:
数量相等,在平等人之间各人的所得在数量和容量上相等;比值平等,在不平等的人之间根据各人价值的不等,按比例分配与之相衡量的事物。
平等的两种含义
●财富平等、结果平等:
每个人拥有的社会财富和其他利益大体一致。
——平均主义
●权利平等、机会平等:
每个社会成员都有平等的实现利益和取得财富的机会。
●按劳(智力和体力)分配,按需分配,按资分配,按人分配
《正义论》
●人人平等的一般含义为均衡,即对社会各种关系的调节,必须坚持使社会成员的作用和他们的社会地位之间、权利与义务之间、贡献与索取之间相互协调。
从而达到社会生活的持续、有序、稳定。
正义
●行为的正当(right)与好(good)
●道义论强调行为的正当与否,要看行为本身所具有的特性或行为准则的性质是什么。
寻找正义普遍的、永恒的、绝对的标准。
●目的论强调行为的目的和结果,正义与否在于经验性的事实、利益、法或认为的约定。
正义
●柏拉图:
每个人处在他应占有的地位,从事适合他的职业和工作,领取他应得的那一份财富和奖赏,各得其所、各取其份。
●亚里士多德:
均等和守法。
正义是关系他人的美德
●霍布斯等:
履信、守约。
正义的四个主观标准
●给予每个人应得的东西
●公平原则和权利
●社会秩序
●习俗、道德和法律
“给每个人他所应得的”
●前提是“人与人的相互比较”以及“人所具有的权利”
¡社会地位、等级
¡金钱、资本、财产
¡能力、贡献、
社会主义的平等——
机会和权利平等
●“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。
”——邓小平
●只承认人的能力,不承认任何特权
●公平竞争、等价交换原则
●承认在按劳分配的基础上形成的适度差距,以差距促效率。
工程中的社会公正
●资源和利益的分配(私人轿车与公共交通)
●精英与大众(昂贵的医疗设备,疑难病、富贵病与常见病)
●强势群体与弱势群体(性别、种族、阶级、国家)
●发达国家和发展中国家(投资、工厂设址)
●主流文化与边缘文化(城市的改造)
工程中的社会公正
●得益者与受害者(大型水利工程、交通工程)
●工农业,各行业之间
●委托人、出资人与所有与工程相关的人
●社会异类的人格平等(罪犯、犯罪释放者、左撇子、同性恋)
三、人与自然的和谐——工程与生态环境
●人与其他动植物及非生命的物体之间的关系
●现代人与后代人
●不同利益群体之间的关系
●可持续发展
●对大型的水利工程评价
工程伦理中的生态环境保护
●观念更新:
质疑人类中心主义,人是宇宙的主宰,万物的尺度吗?
●利益冲突:
●特权阶层与公众,
●现代人与后代人,
●发达国家与发展中国家
全球环境行动
●1972年6月5日,斯德哥尔“联合国人类环境会议”,113个国家参加,通过了《斯德哥尔摩人类环境宣言》,提出了26条关于人类对全球环境的权利与义务的共同原则。
●1992年,里约热内卢举行的联合国环境与发展会议,标志着世界环境保护运动进入了一个新的阶段。
有178个国家代表团、118位政府首脑出席。
是联合国成立以来规模最大、级别最高、人数最多、影响深远的一次空前的国际性盛会。
会议通过了《地球宪章》、《21世纪议程》、《气候变化公约》和《保护生物多样性公约》等四个重要文件,成为新时代举世瞩目的事件。
●联合国的行动标志着一个新时代的到来。
它表明全球共同关注环境问题,环境保护成为国际社会的中心议题和世界性的主题,全球一致行动保护环境成为世界性的潮流。
●与联合国的行动相呼应,各种民间的环境组织如绿色和平组织,海洋保护协会、动物基金会、动物解放阵线、地球优先!
等组织相继形成和壮大。
并一直致力于保护动植物、保护生物栖息地、保护荒野和自然生态的完整性;它们在保护大气、水体和土壤的洁净以及维护生态平衡进行着不懈的努力;它们举行抗议核试验、抗议向海洋排放有毒化学物质、反对捕杀海洋动物等一系列保护生态环境的正义活动。
它们的行动得到民众的普遍支持,正在成为一股强大的社会力量。
●八十年代末,美国《基督教科学箴言报》曾就未来世纪人类将面临的问题征询过一些世界著名思想家的看法。
被采访者大多数认为,世界性的环境退化从其毁灭人类和自然的可能性来说,其严重性仅次于核浩劫。
●历史学家B.塔克曼指出:
“自然界的这种退化或恶化大概是头号问题。
我们面临的这个问题已经比核问题更加严重。
”
●在世界范围内,各阶层的人民在环境保护的重要性与紧迫性上已形成了共识。
●在一个价值仅仅表现为人的需要的世界中,人们很难发现这个世界本身的意义。
当我们以一种彻头彻尾的工具主义态度人工产品或自然资源时,我们就很难把意义赋予这个世界。
●然而,我们需要栖息在一个有意义的世界中。
我们需要建立一种与自然和平相处的伙伴关系。
伦理学的进化
权利的扩展
●随着自然、社会、观念的进化,伦理对象也将从社会范畴向自然范畴扩展。
这种伦理关系将包括了整个地球生态系统及其一切存在。
从纳什提供的图中,我们能够看到这种趋势的必然性。
●施韦策指出:
“人们曾经认为,那种把黑人视为人,并要求人道地对待他们的观念是荒谬的。
这种曾被认为荒谬绝伦的观念瑞已变成真理。
今天人们可能仍会认为,下述主张有些夸大其辞:
一种合理的伦理,要求人们一以贯之地关怀所有的生物(包括最低级的生物)”
●一个半世纪以前,当一群废奴主义者竭力主张废除奴隶制度时,他们被认为是激进的,今天那些主张把道德关怀对象从人扩大到非人的生命和存在的人所面临的社会和政治境遇与当时的废奴主义者非常相似。
但无论怎么说,巨大的生态危机使得人与自然关系的重要性被突出出来,使得人对自然的伦理关怀这一从前一直被认为是虚假的义务能够变成一种实实在在的责任。
●一位动物解放阵线组织的成员说:
●“我们希望,100年后,人们能够带着厌恶的心情来看待动物现在所受到的待遇,就象我们以厌恶的心情回首奴隶贸易那样。
”
●把道德对象的范围从人类社会扩展到非人类的自然界,这种意义决不亚于当年的废奴运动,就象当年等待解放的奴隶一样,自然也等待着解放。
因此这是一场伦理学的革命。
人与自然伦理关系确定有肋于结束人与自然数百年的敌对状态。
●因此,有必要把伦理学应用于自然,我们也应该拥有某种关心环境的伦理学。
但这不是简单地把人类伦理学应用到环境事务中去。
●本质上讲,环境伦理学既不是关于资源使用的伦理学,也不是关于利益和代价以及它们的公正分配的伦理学,更不是关于危险、污染程度、权力与侵权、后代的需要的伦理学。
●尽管这些问题在环境伦理学中占有重要位置,但它们都属于一种使环境从属于人的利益的伦理学。
在这种伦理学看来,环境只是一种辅助性的工具。
只有当人们不只是提出对自然的合理利用、而是提出对它的恰当的尊重和义务问题时,人们才能领会环境伦理学最深层的本质涵义。
人类中心主义
●“人是万物是尺度”。
●“借助实践哲学使自己成为自然界的主人和统治者”。
●“人是目的”“人是自然界的最高立法者”。
●把人视为宇宙的中心事实或最后目的。
●按照人类的价值观来考虑宇宙间所有事物。
人是目的
●康德:
人对羊说,你身上长着的羊皮是自然为我而不是为你所准备的,人在从羊身上剥下羊皮穿在自己身上开始,人就意识到依自己的本性人可以对所有动物行使特权,现在动物已经不再是与人同等的被造物,而应该被看作是服从于人的任意目的意志的手段与工具。
非人类中心主义的出现
●重新认识人类自己,发现人性的弱点和丑陋。
●重新认识人与自然的关系,认识自然界的有限性和特殊价值,病非人类才有价值。
●主张把价值观、权利观和伦理观扩展到自然界。
非人类中心主义
●英国学者莱昂波特:
人类应与其他动植物和平共处,我们要从总体上去尊重大地,不仅把它当成一个可供使用的东西,而且应当把它当作一个具有生命的东西。
●法国学者施韦兹:
一切生物与自然物都和人类一样,具有自己的价值和权利。
●动物权利
保护环境——
工程对自然界的伦理责任
●工程对自然环境产生影响
●经济效益和环境后果
●眼前利益和长远利益
●局部利益与整体利益
道德规范
(世界自然保护同盟、联合国环境规划署和世界野生生物基金会)
1、每个人都是有生命大家庭的一员,构成了全部活着的生命。
这个大家庭联系了所有人类社会、现在的和将来的世代、人类和自然界其他部分。
它包含了文化和自然的多样性。
道德规范
2、每一个人都有同样的基本和平等的权利,包括:
生活的权利、人的自由和安全的权利、思想信仰和宗教自由的权利、询问和发表的权利、参与政府的权利、受教育的权利、在地球极限之内为更体面的生活目标而利用自然资源的权利。
个人、社会或民族都不具有剥夺他人生计的权利。
3、每个人、每个社会都有资格来尊重这些权利,并且要对保护所有别人的这些权利而负责。
每种生命形式以它对人类的价值有理由分别得到尊重。
人类的发展不应该威胁自然的整体性和其他物种的生存,人们应该像样地对待所有生物,保护它们免受摧残,避免折磨和不必要的屠杀。
道德规范
4、每个人应该对他或她对自然界的影响负责。
人类应该保护生态进程和自然界的多样性,并应该节俭有效地利用任何资源,保证他们所用的可再生资源是可持续的。
道德规范
5、在不同社会和不同利益的团体之间、在那些贫困和富足的地区之间,以及在现代和将来的世代之间,每个人都应该有目的地公平分享资源利用效益和费用。
每代人应该给下一代人留下一个至少与他们继承下来的一样丰富多彩和富有生产力的世界。
一个社会或一个世代的发展不应该限制其他社会或世代的发展。
道德规范
6、保护人类权利和自然界的其他东西是世界范围的责任,它超越于各种文化之上的、思想意识上的以及地理上的界限。
这些责任既是个人的也是集体的。
四、诚实
●诚实是所有社会都提倡的基本道德规范。
●工程师伦理规范中也无不强调诚实。
●“在陈述主张和基于现有数据进行评估时,要保持诚实和真实。
”
●工程师必须“诚实和公正”地从事他们的职业。
●工程师提供的服务必须诚实、公平、公正和平等。
●工程师应该避免发生欺骗性的行为。
不诚实
●1,说谎:
有意或至少知道所传递的是错误或容易误解的陈述。
“出于欺骗的意图”。
●2,蓄意欺骗:
暗示或过度称赞。
●3,抑制信息:
有意不传达听众所合理期望的不被省略的信息。
●4,未能获得事实:
不努力找出事实,质疑已有数据的准确性。
知情同意
●提供准确、完整的信息,
●所提供的信息要能够被理解,
●在没有外部控制和影响下作出同意的决定。
●“挑战者号”事故中的工程师。
工程研究中的不诚实
●篡改数据
●伪造数据
●修饰、拼凑
●抄袭剽窃
思考
●1,用自己所熟悉的领域的例子说明工程伦理的基本原则对工程活动的重要性。
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