道德经练字贴.docx
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道德经练字贴.docx
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道德经练字贴
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始;有名万物之母。
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。
恒也。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
多言数穷,不如守中。
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人後其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争处众人之所恶,故几於道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
五色令人目盲;五音令人耳聋五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足故令有所属:
见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
人之所畏,不可不畏。
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长夫唯不争故天下莫能与之争。
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,静为躁君。
轻则失根,躁则失君。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。
杀人之众以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下犹川谷之於江海
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
以其终不自为大,故能成其大。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;下德无为而有以为。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。
故失道而后德失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
天下万物生於有,有生於无。
治人事天,莫若啬。
治大国,若烹小鲜。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧;进道若退夷道若;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成大音希声大象无形道隐无名。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
人之所教,我亦教之。
强梁者不得其死,吾将以为教父。
天下之至柔,驰骋天下之至坚无有入无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆可以长久
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
静胜躁,寒胜热。
清静为天下正。
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生於郊。
祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
不出户,知天下;不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明不为而成。
为学日益,为道日损。
损之又损,以至於无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下
圣人常无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰修之於天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
知者不言,言者不知。
挫其锐解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
“我无为而民自化;我好静,而民自正我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。
故或下以取,或下而取。
大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲,大者宜为下。
为无为,事无事,味无味。
图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事必作於细。
是以圣人终不为大故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣
合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
民之从事,常於几成而败之。
慎终如始,则无败事。
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
天之道利而不害;圣人之道为而不争
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
我有三宝,持而保之:
一曰慈二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!
夫慈以战则胜,以守则固。
天将救之,以慈卫之。
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝故抗兵相若,哀者胜矣。
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见;自爱不自贵。
故去彼取此。
勇於敢则杀,勇於不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶孰知其故?
天网恢恢,疏而不失。
民不畏死,奈何以死惧之?
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤於贵生。
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折强大处下,柔弱处上。
天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
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和大怨,必有余怨;报怨以德安可以为善?
小国寡民。
使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
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