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古诗文积累与提高学生的人文修养
古诗文积累与提高学生的人文修养
——古诗诵读校本培训材料
淮安市承德路小学徐琼
为什么要进行古诗文积累?
古诗文积累真的能承载提高学生的人文素养的任务吗?
从我们自身最朴素的一面反思:
学校的语文学习究竟给我们留下了什么?
我们也被称做是所谓的文化人,可是,我们的大脑里究竟留存哪些国文的灿烂文化?
站在经济大潮中的人们不无感叹,现在人们穷的就只剩下钱了。
这虽然是一句笑谈,但是透过社会现象的确在向我们教育者诠释着人们在呼唤着自己内心的空虚。
下面我们再看看现实教育中孩子们的现状:
1、教育中人文素养的缺失
小学教育中人文教育的缺失是我们应该正视的一个问题。
长期以来,在应试教育模式下,学校、家庭甚至社会都把成绩看作衡量学生优劣的唯一尺度,把升学当作教育的唯一目标,小学教育也不得不围着考试指挥棒转。
可以帮助学生心智成熟、有助于形成健全人格的人文教育在学校便形同虚设。
我们只关心学生的数、语、外。
而那些科目已经被我们自觉地放入了小科的行列,也就是不重要的地位。
难道真的不重要吗?
我们应当清醒地看到,丧失了人文精神,即使经过训练成为高度科学化的人,也不可能是真正完整的人,而是精神不健全的、被异化的人。
像马加爵、像刘海洋,除了人格上的障碍、心理上的变态之外,更主要的是他们缺乏起码的生命意识,缺乏起码的人文关怀。
据刘海洋的母亲说,他从小不看电视,不出去玩,一天到晚看书、学习,也没有看过多少人文书籍。
我们不禁要问:
被社会视为栋梁视为希望的大学生究竟怎么了?
青少年的成长到底出了什么问题?
我们在青少年教育中忽略了什么?
那就是最起码的人文素养的提高。
就象我们学校搞的夏令营活动中反映的种种事例。
举个小事:
一起吃饭时,上来一盘菜,中国的学生争相向自己碗里拨。
不计较能不能吃了,只计较我吃的抢没抢到。
这仿佛真的适应了经济社会的适者生存的说法,但这是游离“文本价值”的谬说。
那种场合提供的“文本”反映出的就是一个人最基本的平日的思想修养。
而不是经济意识。
2、人文素养的作用
从现实中我们再走进新课程。
工具性和人文性的统一,是语文课程的基本特点。
”《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》在“前言”部分就开篇明义,强调语文教育应在培养现代社会公民的“人文素养”上发挥重要作用。
这无疑对语文教师的人文素养提出了新的、更高的要求。
何为“人文素养”?
理解其内涵,应该抓住三个关键词:
“人”、“文”、“素养”。
关键之一“人”,即“人”的素养,“人性的、人道的、有精神的、世俗的、幸福的”是其基本属性;非“物”的,非“神”的,因而是有生命的,鲜活而独特,真实而素朴,不能把它圣化、伪化。
关键之二“文”,即文化,是人类千百年积淀下来的精华,不仅仅指知识(经验),还包括“价值规范”和“艺术”。
关键之三“素养”,即平素之修养,日常的、日积月累的、不断丰富发展的素养。
为什么《标准》要突出强调全面提高学生的语文素养呢?
这是因为长期以来在小学语文教学中,先后存在两种倾向:
一种倾向是抹煞语文课程的特点,人为地强化语文的政治因素,用所谓的“政治思想教育”取代语文能力的培养。
另一种倾向的基本特点是,过份强调语文的工具性,否定语文学科内在的人文性,或者用烦琐的分析肢解课文生动感人的整体形象,或者用无休止的做题、操练取代学生读写的语文实践,或者用僵化的标准答案限制学生阅读的多元感受,扼制了学生的创造性思维。
必须指出,语文课程的工具性是一种客观存在,培养和提高学生的语文能力是语文课程的重要任务;语文课程的人文性也是一种客观存在,提高学生的人文素养是语文课程义不容辞的责任。
正因如此,《标准》明确指出:
“工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。
”
教育者的忽略让我们看到了人文素养缺失的伤痛也许是十年乃至二十年甚至三十年的努力都无法弥补的。
那么人文素养究竟会在这个时代大潮中对于人的发展具有怎样的作用呢?
具有良好的人文素养的人,能够正确处理自己与他人、个人与集体、个人与社会、个人与国家,乃至个人与自然的关系。
通常人们把人文素养教育看作是关于人生存目的的教育,即教会学生“如何做人”,如何很好地处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系,并比较好地解决人自身的理性、意志和情感等方面的问题,帮助每个人智力、德行、感情、体格各个组成部分达到和谐状态,从而提高人的整体素质。
人文素养的最典型标志是人文精神。
人文精神泛指人文科学体现出的对人类生存意义和价值的关怀,人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感,着重想象性和多样化的生活,使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。
人文精神概括并包容了科学精神、艺术精神和道德精神。
可见,人文素养就是教人学做人,它是安身之基与立命之本、也能让人兼济天下与独善其身等等。
缺乏人文素养,失落人文精神”,本身即巨大退步、巨大灾难。
失落人文精神的“发展”,叫“发癫”。
“发癫”硬是不讲道理。
我们社会的宣传,把“发展”神化了,以至于让许多人觉得,和“人文素养”脱钩的“发展”也还是发展,或者,对这“发展”的不满意之处,仅仅在于它是“有缺陷的发展”、“不尽人意的发展”。
这种普遍的社会意识,又是一个失落人文精神的例证。
3、古诗文积累与人文素养的关系
中华民族是诗的国度,中华诗博大精深,源远流长,是艺术精品,民族瑰宝,也是中华文化的精髓,积累古诗文对于提升人的境界,丰富人的内涵,开阔人的胸襟,净化人的灵魂,启迪人的智慧是有着极其重要的作用,开展经典古诗文积累影响深远。
小说家金庸说,让孩子背诵古诗文更多的是一种情感的民族性格的熏陶,要继承温柔敦厚,乐而不疲,哀而不伤的诗教使孩子养成至大至刚的性格。
课程标准也明确指出:
培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值和积极的人生态度是语文教学的重要内容。
而积累古诗文能够相得益彰。
欣赏一首诗,便是再造一首诗,日积月累,会令学生的大脑啜取不同的知识思想,让他们从小根植与中华文化的沃土之中,接受传统文化精华的滋养,情感不断丰富,情操不断得到升华,从而形成正确的世界观,人生观,价值观,形成良好的个性,促进健全人格的养成,正是古诗文的这种熏陶为学生的人生涂抹了最佳的底色。
可见,古诗文积累的确是提高学生人文素养的最佳选择
教育的核心价值是铸人,铸魂,铸什么人,铸什么魂,怎样铸人,怎样铸魂,这都是我们要思考的问题。
江泽民指出:
“中国的古典诗词博大精深,有许多传世佳作,它们的内涵深刻,意存高远,也包含很多哲理,学一点古典诗文有利于陶冶情操,加强修养、丰富思想。
”由此可见学习古诗词不仅可以纯净一个人的灵魂,升华人们的理想,而且可以得到传统文化精华的熏陶,提高学生的民族自豪感。
以中华诗词为主要内容的中华传统文化就是构成民族凝聚力,民族自豪感,民族文化素质的力量源泉之一,也是我们铸人,铸魂的重要教育资源,基于这些,我们对开展古诗文积累所具有的现实而深远的意义形成一是继承弘扬传统文化的需要。
香港文化大师南怀谨先生指出:
一个国家一个民族亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了。
这就沦为万劫不负,永远不会翻身。
亡国是可怕的,但是只要文化还在,就可以复国。
中国古诗词是中华文化的重要载体,传承文化是学校教育的重要功能。
二是实施课程改革,促进学生全面发展的需要。
新课程要求阅读必须是为提升学生精神生活的活动,为养成学生终身读书习惯,培养阅读兴趣和终身持续发展奠基。
古诗文积累克服了传统的阅读价值功利,内容狭窄化,操作课堂化,效果表面化的倾向,远离学科考试内容,以提升学生的文化素养为主要目的,为语文教改提供启示,具有借鉴作用。
开展古诗文积累,让我感悟到,我们的教育不要让上课评分成为学生精神生活的唯一活动,应当让学生有丰富的多方面的智力活动,积累古诗文让孩子感受前贤智慧和情怀,找到自己的精神家园,同时丰富学生的知识结构,得到更好的发展。
这更加让我相信,老祖宗留下的精神食粮真的是孩子们不能缺少的。
鉴于以上认识,我又是怎样做的呢?
我参与了近三年的古诗文积累,在实践中获得了一点点浅薄之见,希望在怎样积累古诗文与提高学生的人文素养方面,能把一些思想传递给大家。
1、积累——沉淀——升华
熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟,学生现在首要的缺憾就是积累,文化积淀浅薄。
古诗词作为中国文化财富中最为宝贵、最为精彩的一部分,我们更应无条件大量地去积累,内化为我们自身的财富。
我是从99年初,小学一年的第二学期开始进行的古诗文积累。
我首先挑选短小,易懂,又朗朗上口的五言诗或者七言诗,每天中午放学或者晚上放学的前五分钟时间,讲读,领诵。
有时让学生接龙读,有时齐读,有时随读,有时用最轻最轻的声音读等多种方式读后,学生瞬时记忆就完成了,很多孩子就都差不多背诵了下来。
对于听老师讲读意思我大致采用几种方法:
一是想画面,二是重复老师讲过的词句的意思,三是各抒己见。
关于检查背诵情况我用将近一天的时间。
每个学生自己找时间给我背诵。
通过一段时间的摸底,你会发现,有些学生是清楚自己的确背诵得很流畅的,这样的学生你给他安排临时的伙伴互相考对方,有一类是自己也觉得背诵下来了,但是一给老师背诵就忘了,这一类你可以让认真的学生考,也可以老师亲自考,还有一类是不清楚能不能背下来,他要蒙混过关,这一类学生你必须亲自考,并且每次要引导他怎样学习知识,经过一段时间的训练,这类学生的学习态度会有很大改变。
在积累古诗的这几年当中,我始终坚持自己组织考每一个学生,这样我可以在接下来的时间有计划地提问他们,也可以督促背诵不熟的同学坚持复习。
因为老师随时都有可能再考一遍。
如果仔细想一想,每天中午或课间,当我坐在教室里,一个个学生如流水般走过时,就象我已经被定格,时间吞噬了我,时间催大了孩子。
其实在开始的时候学生的积累是被动的,这时候,学生的背诵兴趣已经被激发起来了。
这里所做的只是引导学生把他们看到的诗积累下来,因为我相信只有这样学生才能有所积淀,最后才能有升华。
长时间的积累,逐渐使学生养成了追忆复习的习惯。
王小宝同学记诗很慢,可是他记得很牢。
仔细一问,原来他走路、吃饭、睡前、醒后都要想一想当天正在背诵的诗。
这时更欣喜地发现学生的记忆速度有了很大的提高。
所谓的记忆是一种反复认识某种事物并在脑中留下映象的过程。
刚开始一首诗抄到黑板上,简单讲解之后,学生背得快的得5—10分钟,慢的一天也背不熟。
这一天是指老师讲解完之后,学生午间,课间及二课堂的时间,现在抄写一首诗讲解完之后就有背诵下来的。
记得五年级第一学期来了一位新同学,刚一来,特别不适应我们的背诵古诗活动,他觉得特别难,总是最后背诵下来,还非常不熟练。
但是,他是一个非常上进的学生。
一留背古诗他就拿着一个小纸条,上面记上诗,回家路上背,吃饭背,回到学校背、、、、、他妈妈说:
孩子着魔一样。
一学期下来,居然也和大家一样轻松,一年的时间下来,竟然把落下的诗都补上了。
虽然有些不熟,但是我经常对他说:
你简直太棒了!
随着记忆速度的提高,学习速度,学习质量也有明显的提高。
:
2、反刍——感悟——思想
在学生积累了近百首,一百多,二百,二百多,越是数量多,教师面临的一个更严峻的问题是怎样把这些古诗记住不忘。
这时候我想到了老牛的消化食物的方法——反刍。
于是让学生把背诵过的诗以怎样的方式反刍,引起了我的思索。
我采取一种积极的措施,开展各种活动,鼓励学生与父母竞赛,孩子的成功感,激发了学生内在的动力,从而也调动了家长的积极性。
古诗的积累、反刍的具体做法总结起来就是采用了课内外结合,课上的背诵,课外的活动,课前的吟诵等形式,这都是背诵古诗的有效空间。
在这一时期,我们健全了古诗目录。
做古诗目录是一个很大的工程。
因为孩子们有一些字不会写,所背诵过的诗又需要一首一首地去回忆,记录。
古诗目录分两步走,一是,整理所有背诵过的古诗,用日记本记录。
日记本首页记录诗的题目,作者,并标明是几页,后面相对应的是诗的具体内容。
这样一边积累,一边巩固,达到一举两得的效果。
古诗目录不仅帮助学生巩固了以前背诵过的古诗,而且方便了复习。
二是单纯的古诗目录。
上面有序号,有古诗题目,有作者,有古诗的第一句,这个目录既方便又实用,学生可以随时随地复习古诗。
我们都知道艾宾浩斯遗忘曲线,人们的遗忘速度是先快后慢。
我们要抓住遗忘快的时间复习。
因此,每天除了课前两分钟复习外,我还在课后教育的大段时间里有计划地复习,这样双管齐下,减少遗忘。
此阶段的坚持让我想起一句话:
创业难,守业更难。
虽然不是很恰当,但是让我时刻铭记巩固要时刻坚持。
这一阶段学生懂得与人交流对古诗的看法,家长也开始接受。
他们毫不隐讳地说:
“徐老师,以前我不理解,现在明白了,这诗背得好。
”尽管理解的不是很全面,但是支持了这件事,我的工作就好开展了。
感觉是辣了一点,是考试方向使大家认可了我。
但是,我相信终究有一天学生会给我做证,古诗文的积累让他们受益终生。
3、自选——交流——内化
常言到:
兴趣是最好的老师。
随着古诗的积累,孩子们积淀的厚重,他们开始自主选择古诗,并且研读,交流。
尊重学生的个性差异不搞一刀切,鼓励记忆力强的学生先背,多背。
记忆慢的少背,多读。
在内容的选择上遵循由易到难,形式上遵循由简到繁的原则,由五言绝句、律诗开始,选择学生易于感悟的诗词,并不定期组织诗歌朗诵会等活动,让孩子们在反复吟诵中积累,在积累吟诵中感悟,并通过不间断的复现、巩固达到积累、感悟的目的。
在这一时期,最有代表性的活动就是讲古诗活动。
每个学生都随着活动的开展有了自己交流的方法。
后来我们共同总结出古诗五步教学法,具体步骤是:
读其停顿,悟其含义,想其意境,探其写法,抒己情怀。
有时学生还能根据自己的预习随机添加步骤。
关于每一步我就不做具体解释,但是,在交流课上你会看到各种各样的资料。
学生的阅读兴趣也有特色。
由于这项活动的开展,学生学会了读书。
读书面宽,读书量大。
高尔基说:
读书愈多精神就愈健康而勇敢。
他们带着审视的,批判的,欣赏的目光在和贤人们交流。
不读书的人生是浅层次的和不完美的,让好读书成为我们民族的优秀的基因的一部分。
学会独立思考。
不要做“背着很多书本的驴子”。
人的生命脆弱如芦苇,但人是一只会思考的芦苇,思考使人独立与天地宇宙之间。
由于学生有着深厚的积累,在自选——交流——内化的这一过程中,思想得到了净化,情感的世界也变得丰富多彩。
尤其在德商和情商方面,让我看到了人性中更加质朴的一面。
(1)、德商、情商的审美观
随着背诵古诗促进了智力因素记忆力的增强,同时也推动了诸多非智力因素的提高。
诗的立意高远,如;爱国篇,立志篇,咏物篇,促进了学生个体品位的提高。
读了:
但得众生皆得饱,不辞羸病卧残阳。
学生怎能不受到感染;诵读:
慈母手中线,游子身上衣。
学生怎能不心动。
4、创造——分享——生活
学习古诗、背诵古诗时那种学生内在的变化让我感到惊喜,这种创作的外在形式也让我觉得古诗真是一个巨大的宝藏,取之不尽,用之不竭。
依据多年的生活底蕴和丰富的诗词常识进行再创造
作为小学生一下子让孩子写诗是不可能的,“水到才能渠成”。
在积累古诗词的过程中,在教师的启发引导之下,在适当情境中引导学生说几句诗句表达内心之情感无异是一种激发兴趣、学以致用、借诗抒怀的方式。
比如春天到了,孩子们会在自己的文本叙述中插入“竹外桃花三两枝,春江水鸭先知”的诗句,寓意深刻,言简意赅。
激发了运用的热情,孩子们对这项活动更乐于接受。
在生活中孩子们更是将这种热情表达得淋漓尽致。
比如孩子在爸爸的语言“你吵什么,别把别人吵醒”的提示下会吟出“平生不敢轻言语,一叫千门万户开”。
看到家人吃饭有剩饭则吟出“谁知盘中餐、粒粒皆辛苦”的诗句。
在学习、生活中模仿运用诗人的语言达到学以致用,融会贯通。
学生能将学到的诗词在适当的地方用于自己的习作中这是可喜的。
孩子们的模仿创作读来更令人惊叹于古诗的神韵与魅力。
一位同学在去大连旅游的车中吟到“大连好,风景不一般,高山流水雨缠缠,鲜花美酒迎远客,能不忆大连”。
生活中处处有美,但我们往往疏于发现,而孩子们在流连山水之间时不经意流露出的情感正表明了孩子的文化底蕴。
在模中仿学生有更加出色的表现。
一次开放课,学习的古诗是《送元二使安西》,学生模其意境写诗。
吟道:
送别
汽车的鸣笛响过,
风停了,
鸟住了,
心动了。
眼不能看眼,
泪已成行。
手握着手,
依依道别,
嘱一声珍重,
道一声平安。
小学语文课程标准中明确指出:
认识中华文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧让学生学诗歌,用诗歌,创作诗歌是一个持久的过程,只有不断启发引导,不断给予鼓励,让学生尝到成功的快乐,体会到诗歌的内容才能使学诗、用诗、写诗成为学生的自觉行动,学生的习作才会充满诗情画意。
在实验的过程中我们注重增加社会实践活动为孩子们提供走出课堂、走进社会、走进自然的机会,让孩子们的激情随手流淌。
比如学生汪欣慰在看到落日余晖的一瞬间吟道:
彩霞出西天,西山穿金甲。
鸟倦归旧巢,声声入九霄。
在参观了辽塔孩子即兴写了六十多首诗。
看到春日美景学生的抒情方式更多。
不仅仅是格律诗、词,更多的是散文诗。
这是学生陈贺写的春天所见:
所见
陈贺
霞光挂树梢,
燕子返旧巢。
白云千里外,
炊烟上九霄。
其实把古诗真正与写作联系起来应该是高年阶段。
学生的兴趣要比背诵古诗还要浓,很短的时间他们就总结出引用古诗,改写古诗,写译诗,写散文诗等形式。
这一阶段把古诗最大限度地融入了语文。
学生可以运用古诗进行多种形式的再创作。
如:
译诗、仿诗、改写诗等。
学生有了自己的创作本,常识本。
针对学生的实际练笔情况,我还和学生一起进行了《诗苑小报》,阅读随笔的尝试。
小报更进一步地开拓了学生的视野,他们了解到诗的国度还有那么多的珍珠值得采摘。
外国的泰戈尔、普希金,中国的顾城、舒婷等诗人进入了学生的视线。
这种自由的获取使学生由古诗文扩展到了诗。
阅读随笔分这样几种:
漫画随笔,古诗随笔,诗人随笔,生活随笔。
尤其是在随笔的这一过程,学生为了了解他要写的诗人,诗歌,查阅大量的资料,极大地丰富着孩子们的。
他们随诗人喜而喜,随诗人狂而狂。
他们学会了思想,学会了做人,是自己的思想者。
记得03年市里的科研课题现场会上,我的孩子们做了一节汇报。
其中最后一个环节就是创作。
方式是在场的老师给学生随意出题。
那时正是神五飞天,又是高考之后。
于是现场出现了根据神五飞天作诗,对高考对联,以及根据现场气氛作诗和你任意仿写一诗。
在这里我抄录几首:
飞天
李天一
一飞冲九宵,万民皆自傲。
百川齐欢跃,何时再逍遥。
今日
荣融
今日现场真有趣,可惜时间不留情。
如果下次再见面,一定从古论到今
劝学(李闯)
日升又日落,潮起又潮退。
小时不为学,长大空悲切。
相见欢
月年凄凉远望,星满天,
寒风吹时叶非醉死矣。
牛郎盼,鹊桥会,是相思,
恰似一日不见如三秋。
对联作为一种高考题型,最早可追溯到1932年,时年的清华大学入学试卷中,一副上联:
孙行者当时的考生巧对了“胡适之”,也有对“祖冲之”的,至今作为美谈。
当时现场学生对出的下联让专家们赞不绝口。
一、反思中求真
经过三年多的古诗词教学实践,学生们已经背诵、积累古诗词三百余首。
此项实验多次受到县、市各级专家、领导的高度评价,在校内外语文低年级的看图说话竞赛中,所有参赛学生均榜上有名。
在校内外的作文竞赛中学生取得优异成绩的人数逐年增加,学习成绩更是稳中有升。
回顾实验的过程我们感到学生的人文素养得到了提高,教师的个人素质得了到提升,学校的特色教育项目已经形成。
积累意识使小语返璞归真。
1、积累古诗文符合语文教育的特点。
课标中提到:
语文课程丰富的人文内涵对学生的精神领域的影响是深广的,学生对语文材料的反映又往往是多元的。
因此,应该重视语文的熏陶感染作用,注意教学内容的价值取向,同时也应尊重学生在语文学习过程中的独特体验。
语文是实践性很强的课程,应着重培养学生的语文实践能力,而培养这种能力的主要途径也应是语文实践,不宜刻意追求语文知识的系统和完整。
语文是母语教育课程,学习资源和实践机会无处不在,无时不有。
因而,应该让学生更多地直接接触语文材料,在大量的语文实践中掌握运用语文规律。
所以,教师紧紧抓住古诗文这博大的中华民族古文化来完成语文教育,我在这个过程中体会到了他的魅力。
在古诗的积累中,感受中,创造中,使语文教育焕发出了生机。
2、从小积累古诗文符合学生学习语文的心理特点。
学生生理、心理以及语言能力的发展具有阶段性特征。
古诗积累由易到难,循序渐进。
这里引进一个哲学的观点:
只有量的积累,才有质的飞跃。
正如前文讲到的:
熟读唐诗三百首,不会写来也会吟。
二、实现了以人为本
1、古诗文的积累确实把学生当成了实实在在的人,实现了以人为本,为学生的终身发展服务。
尤其是小学教育,说成是积累教育不为过分,但是决不是知识的积累,他是思想,观念等多方面的积累。
因此通过开发古诗文的资源,完成了这更加深层次的积累。
他使学生会思想、会做人,通过他传递着人文思想和人文精神。
2、古诗文的积累,不是在原地的基础上为了背诵而背诵,纵观整个实践过程,我最大限度地开发古诗文的教育功能,让这古老的东西焕发出新的生命力。
在积累的过程中又尊重了学生的差异,实现了以人为本,改变了学生不会思想,没有取舍,人云亦云的现状。
同时,学生也用这种积淀下来的思想学习、生活着。
总之,学生直面经典,积累古诗文,从传统美德和文化精髓中吸取营养,不仅能由此向世界展示我们中华文化生生不息的活力,而且学生从优秀的传统文化中获得强大的精神力量,并以此启迪心智、修身治学,提高了学生自身的人文素养,促进了学生自我发展。
这是中国传统文化的一种回归——赋予传统文化以时代脉搏和精神。
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