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藏密
菩提心斋供养用的佛具
在法器中,有一类是供养佛、菩萨等资具。
如香华、灯明、饮食等。
根据《陀罗尼经》卷三所说,供具有二十一种。
如果不能具足备办二十一种,则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也可以。
供在佛前的香、华、灯明、饮食等,称为供物,盛装供物所用的盛器则称为供具。
供物的种类有衣(左礻中戒)、饮食、卧具、汤药、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。
供养又称供施、供给,或略称供。
乃供给资养之意,原是指以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。
由于供养物的种类及供养的方法、对象有别,故经论中所说之供养也有种种不同,其中对佛菩萨的供养,在《苏悉地羯罗经》卷中<供养品>中说:
“先献涂香,次施花等,后献烧香,次供饮食,次乃燃灯。
如其次等,用忿怒王真言。
此等物清净,善悦人心。
”
《大日经疏》卷八则说:
“若深秘释者,涂香是净义,如世间涂香,能净垢秽息除热恼。
今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢,以住无为戒涂之,生死热恼除灭,得清凉性,故曰涂香。
所谓花者,是从慈悲生义,即此净心净种子于大悲胎藏中,万行开敷,庄严佛菩提树,故说为花。
烧香是遍至法界义,如天树王开敷时,香气逆风、顺风自然遍布,菩提亦尔。
”
在密教,以阏伽(净水)、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。
(1)阏伽:
即是净水,供净水代表清净一切杂染,出生清凉大智慧泉。
(2)涂香:
供涂香象徵具足诸佛圆满功德。
供献佛部本尊系用由诸草、根汁之香及花等三物合制而成。
莲华部本尊用由诸香树皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等类及香果和合。
金刚部本尊用由诸香草之根、花、果叶等和合。
因诸根果之香气重,故通用于三部本尊。
又,修息灾法用白色涂香,修增益法用黄色涂香,修降伏法用紫色涂香。
(3)花:
供花代表庄严佛身,具足佛陀相好。
佛部供养闍底苏末那花,莲华部供养红莲花,金刚部供养青莲花。
息灾法用味甘之白色花,增益法用味淡之黄色花,降伏法用味辣之紫色花。
《大品般若经》卷二十一中说:
“但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。
”
藏密的法器,除了晚期印度佛教的传入之外,更吸引了西藏当地笨教的法器,而产生了不同的风貌。
藏密法器的种类,约可分成六种:
(1)礼敬时所用者:
如袈裟、挂珠、哈达等。
(2)叹赞时所用者:
如钟、鼓、铎、人骨喇叭等。
(3)供养时所用者:
如香炉、花、幢、盖等。
(4)持验时所用者:
为修法所用,如曼荼罗、念珠、金刚杵、金刚铃等。
(5)护摩时所用者:
火坛、护摩杓、宝瓶等。
(6)弘化时所用者:
如摩尼轮、祈祷石等。
佛教的法器,是实践佛道的器物,除了于日常生活中的实用性之外,更象征著出世间的意义,使修行者不但在世间的生活安稳,透过戒律的规范,形成一种不互相侵扰的生活,维持简朴却合乎健康的生活条件,安心办道,来圆满佛法生活。
为了落实宗教政策,开展佛事活动,他与老僧人一起,依宗教仪轨先后恢复了寺内重大法会,诸如:
每日晨的早课,每月农历初一、十五、三十的法会。
每年农历正月二十三至二月初一日举行的“大愿祈祷法会”,农历四月十三日至十五日的释迦牟尼“千供法会”,农历五月十三日的纪念关公法会,农历九月二十二日的释迦牟尼佛重返人间日法会,农历十月二十五日纪念宗喀巴大师的“上师供法会”,还有每年国庆节期间的“大威德金刚坛城法会”等。
“大愿祈祷法会”已经成为京城春节后的一景,吸引了众多的游客前来观看。
唐卡一般都是密宗的具体要看您唐卡上是那位菩萨了!
不同的佛像有着他的供奉仪轨!
最普遍的就是将唐卡固定在墙上,通用的就是供油灯(最好是酥油灯),水,香塔,檀香,香炉,香······(其实香,灯等等都不是必需点燃,摆在佛像前面就好了)!
要是黄财神记得要供酒!
希望您能满意我的回答!
最重要的是我不知道您唐卡上是那尊佛菩萨!
阿弥陀佛!
佛:
“佛”这个名称源自于古老的梵文,是“佛陀”的简称,意为“觉悟者”。
佛的觉悟是需要经历长时间的修持和积累,具足所有佛的美好特质才能通达的境界。
显宗的佛和密宗的佛在造像上有何差别?
三世佛、五方佛、三十五佛等各有怎样的因缘?
释迦牟尼佛弥勒佛燃灯佛阿弥陀佛大日如来药师佛三十五佛。
菩萨:
菩萨,意为“觉悟的众生”、“有广大爱心的人”。
佛教认为,如果一个人真正生起了为帮助一切众生远离痛苦而发愿成佛者,就是菩萨。
实际上,菩萨就是一个无私忘我、全心全意利众者的称号。
但值得注意的是,佛教中观音、文殊、金刚手等八大菩萨虽为菩萨称号,但他们本质上却是佛陀。
千手观音四臂观音狮吼观音黄文殊四臂文殊金刚手三合一大轮金刚手。
上师:
上师,藏文为“喇嘛”,是藏传佛教徒对自己精神导师的尊称。
在藏传佛教各宗各派以及显教密法中,都极其重视上师的作用,认为上师是佛法僧三宝的总聚体,是抽象三宝的总聚体,是现实三宝的代表。
。
因此,佛教显宗和密宗都有各自严格的择师标准,以此保证佛法传承的纯正和完善。
莲花生二胜六庄严阿底峡玛尔巴米拉日巴萨迦班智达宗喀巴。
作者简介
修持藏密的基本条件
上师开示佛:
“佛”这个名称源自于古老的梵文,是“佛陀”的简称,意为“觉
悟者”。
佛的觉悟是需要经历长时间的修持和积累,具足所有佛的美好特质
才能通达的境界。
显宗的佛和密宗的佛在造像上有何差别?
三世佛、五方佛
、三十五佛等各有怎样的因缘?
释迦牟尼佛弥勒佛燃灯佛阿弥陀佛大日
如来药师佛三十五佛。
菩萨:
菩萨,意为“觉悟的众生”、“有广大爱心的人”。
佛教认为,
如果一个人真正生起了为帮助一切众生远离痛苦而发愿成佛者,就是菩萨。
实际上,菩萨就是一个无私忘我、全心全意利众者的称号。
但值得注意的是
,佛教中观音、文殊、金刚手等八大菩萨虽为菩萨称号,但他们本质上却是
佛陀。
千手观音四臂观音狮吼观音黄文殊四臂文殊金刚手三合一大轮
金刚手。
上师:
上师,藏文为“喇嘛”,是藏传佛教徒对自己精神导师的尊称。
在藏传佛教各宗各派以及显教密法中,都极其重视上师的作用,认为上师是
佛法僧三宝的总聚体,是抽象三宝的总聚体,是现实三宝的代表。
。
因此,
佛教显宗和密宗都有各自严格的择师标准,以此保证佛法传承的纯正和完善
。
莲花生二胜六庄严阿底峡玛尔巴米拉日巴萨迦班智达宗喀巴。
作者简介
,全身机能得以调整,妄念因此减少,易入宁静之境。
“五气悉
修持藏密的基本条件
吕宣君
藏密学习的内容是藏密无上瑜伽的真传大法。
如果要想学到中高层次的功夫,必须努力具备法、侣、财、地的条件。
一、正确认识三宝、三根本
三宝即佛宝、法宝、僧宝。
佛宝即具有化、报、法三身的圣者,他聚集了千百万种稀有的功德于一身,且每一种都得圆满。
例如三十二相、八十种随形好、六十种圆音、十力、四无所畏、十八不共法等等。
假如由于某种不可思议的大神通力,让你看到了佛的真身,你就不会怀疑此番叙述了。
这就是佛宝。
法宝,就是寂灭的正法(涅槃性)。
佛之音声、语言奥妙而不可思议,有如天乐。
于一时中,对天人、那伽、畜生、人等不论善恶,依其信心、根器、能力,以其不同语言同时开演诸乘法门。
这就是法宝。
此外闻法之人,不论其在远近,其所闻之音必定完全适切,毫无缺失。
例如不会太快、太慢、嗫嚅、含糊,而且其音柔软、悦耳。
在一切佛国,及其他无尽无量的世界中,佛法始终高贵、深奥、无边,永远为众生开演着直到轮回空时乃止。
这就是法宝。
僧宝,就是登地以上的菩萨众。
就是一切修习佛法而得成就之诸声闻、缘觉、阿罗汉,以及一切菩萨众,从初发意,乃至十地,这些圣人构成了最高的僧伽。
一般的僧,包括净住三种戒律(三种戒律为:
别解脱戒、菩萨戒以及密戒)之僧众。
你去皈依时,须知佛为皈依之骨干,法为道路,僧为伴侣。
从究意的观点看,只有佛宝才算是真正的皈依处。
因法最终要弃置,僧伽自己也要向佛陀求皈求教。
三根本者为本尊、上师、护法众神。
本尊为成就之根本,他们出现于修行过程之中,游戏神通,以此方便教化众生。
上师为启示与加持之根本,他们施与灌顶,以成熟行者。
授予口头教示,用以解脱;并教以经咒之诵读,以为护持,这些都是本尊之化身与诸波罗密多之精要。
护法为修行之根本,他们使行人于各种法门得到自在成就,并且安慰、强化、鼓舞及镇定修行人。
这些就是三根本。
二、三清净
在寻求法要皈依三宝和确定上师过程中要坚持三清净的原则。
何谓三清净呢?
即传承清净、上师清净和接法人清净。
传承清净就是从大智大德一直到你现在的传法上师,中间都是一代一代口传心授继承下来的法,没有间断。
所授之法,不是自己悟出来的,不是自己创造的,也不是从书上看来的,只能是历代祖师亲传的。
否则视为非法,传承不清净。
如传承不清净,修持者是得不到加持力的,不会有感应的,也修不出什么成就。
甚至还会走入岐途。
因此,藏密修持,传承清净是至关重要的。
上师清净。
就是你确定的上师已通达显密之教理,有正规的传承,有一定的实证正量,受过三昧密乘金刚大戒,接受过阿(lang)黎的灌顶,有表达清晰的口才,清净无碍,有多位修行成就之人的认定,而且传法时不为世俗的五欲而传。
接法者清净。
就是在找到以上两种清净以后,学法者自己要从身内、身外去除自己的所知障,处以恭敬心和低下心,进行身、口、意的供养。
就像要接一杯干净的水,自己的杯子不净是不行的,漏了也是不行的(指未经许可,将法转授别人),杯子放得过高或倒过来都是不行的,因为那样水就装不进去。
总之接法者要净化心灵,严守纪律,端正态度。
三、信、愿、行
信:
就是相信佛法。
不是一般的信。
皈依以信为本,初遇师见其功德,生清净信。
中于忏罪积资多门深起意乐,生欲乐信。
后于三宝见为资粮田,决定断疑信,归心投止。
因为超越生死,成就圆满佛法,极为难得。
“信为道源功德母”,佛告迦叶云:
“般若非信心不能得”,所以信的程度越大,修持者得到的加持力越大。
信的程度在不同阶段也是不断加深和发展的。
上师加持力能入自心,然后自心得生空慧,此永不退转之信力,为通达空性之胜券。
愿:
愿就是明确理想、决心、目标。
愿力越大,成就越大。
发愿是发菩提心,菩提心是大乘的法根。
发菩提心也有不同的层次。
有平等发心,自他相换发心,利他发心,利他发心的层次最高。
就是毫不利己,专门利人之心,度一切众生之心。
行:
就是行菩提心。
要修习爱他人胜于自己的心,断除烦恼的欲望,以戒律作准绳,精进修持,包括礼敬诸佛广修供养,忏除业障,功德随喜,请转法轮,请佛住世,功德回向等。
四、结缘灌顶
藏密认为,凡未灌顶者,不得听闻、受学四部密法,翻阅密宗典藉。
未灌顶者,即使依法修习也不会有成就,而且很可能还会带来很多障碍和麻烦。
因此初学者,必须找一位善妙的上师,结缘灌顶。
通过灌顶把上师的能量、法流、加持力灌入体内,去掉自身的病障和生理上、心理上的障碍,为接受密法准备条件。
因此,能引导自己顺利进行修持的上师是不可少的。
但必须根据自己已有的知识,调查了解,找一位具有慈悲和成就或有一定证悟的善知识作为自己的上师,才有一个好的依靠。
对这样的上师恭敬承事是不会错的。
千万不能找一位与世俗纠缠不清一心眷恋世间八法的上师,对这样的上师应当远离。
对善妙的结缘上师,要心离骄傲,依法修持,要有智慧和信心,才能和上师意相心合。
在未证菩提之前就离开善妙上师是非常可惜甚至是可悲之事,如果由于上师的助缘而获得了觉受和证悟,但却将其虚掷在滚滚的红尘里,那也是实在可惜和可悲的。
总之,一心依止良师,对自己的事业、发展、修持都是十分有益的。
供养上师,最重要的是身、口、意的供养。
五、修习戒、定、慧
藏密修持的修心从戒、定、慧入手。
主张持戒,通过持戒而达到入定。
只有深入大定,才能开发人身本有的功能,才能开发大智慧。
简言之,先持戒,没有戒,引发不了定力。
由戒得定,由定生慧。
戒就是对妨碍修持的一切言行、思维活动都属禁戒之列,从而使心不受或者减少其它因素的干扰,使心进入平静、安定的状态。
定有“禅定”,“三摩地”等不同名称。
定是指意念集中,不沉不掉,专注同一对象的心理活动。
慧是大智慧,是戒定的必然结果。
六、七支坐法
七支坐法是藏密修持中结印、观想和持咒的根本姿势。
要基本掌握,刻苦练习。
其基本姿势:
第一支,金刚趺跏,双腿加叠之义。
因修持者身体、年岁不同,不能盘双腿的,可以单盘腿。
第二支,脊直肩张。
身直如矢,腹不现纹。
第三支,手结定印。
位于脐轮,制心于一处,即专注,必神集中,忽忘勿助。
第四支,腋下含空。
放松全身(隔膜上下运动一下,可帮助放松)。
第五支,微收下颌,颌压喉结。
屈颈如钩状,下巴微微挤压喉结。
第六支,舌抵上腭。
不可用力,口勿张开。
第七支,双目微闭。
自然向前平视。
不要有意看某个地方,也不要去分辨什么颜色,何种形状,似看非看,不要去着意思考分析。
呼吸及意念的调正,不属于七支坐的方法内容。
七支坐的效能是身安稳,易使五大之气入中脉。
中脉为人体灵力运输要道,五大之气入中脉为不净业气,能令齐入中脉,即成无分别智。
一切业气,凡三万一千六百,身依七支坐法,如宝库之门,已得固锁,盗不能侵。
盖身仪合法,则拙火易起,甘露易生,自能引发无上大乐。
其由业力引动之妄念,不劳对治之力,可得无分别定,本觉正智于是乎现。
以身调则脉调,脉调则气调,气调则心调。
心调则气不外散,易于专一而注。
其他利益,如调和四大,祛病延年,消除风疾,健康身体。
气与脉通,力量增大,向之不胜者今亦能矣,此修止之要门。
”由此可见七支坐之多么重要了。
窗体顶端
窗体底端
窗体顶端
窗体底端
电脑/数码
∙生活家居
∙QQ专区
∙游戏
∙体育运动
∙娱乐/明星
∙休闲/爱好
∙艺术/文学
∙社会/人文
∙教育/科学
∙健康/医疗
∙商业/理财
∙情感/家庭
∙地区问题
藏地密教在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。
早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教,就传入密部经典。
8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法,建有密教的根本道场桑耶寺。
其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。
密教在西藏得到了流传。
但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。
直至10世纪,藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。
并迎,而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。
东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍,使密教在藏地又得到弘传。
11世纪中期,中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏,宣扬显密观行教法,使密教得到相应发展。
其弟子续其法灯,弘通无上瑜伽,首开西藏密教噶当一派。
此外,弘传密教的,还有宁玛、噶举、萨迦等派。
15世纪初,宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。
下传达赖、班禅两大系,为现今藏地盛行的一大密宗教派。
西藏密法一般分为四部,即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。
无上瑜伽部又分为三部。
其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊;母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊;无二部奉时轮金刚为本尊。
各尊均有自已大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。
藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
教义该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。
前“五大”为“色法”,属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法”,属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)。
主张色心不二,金胎为一。
两者赅宇宙万有,而又皆具众生心中。
佛与众生体性相同。
众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净,与佛的身、口、意三密相应,即身成佛。
此宗仪轨复杂,所有设坛、供养、诵咒、灌顶等,均有严格规定,需经阿阇梨(导师)秘密传授。
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a..藏密护身咒修法
口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。
口密是三密中最重要的秘密。
口密所诵咒语中,唵(读嗡)、阿、吽(读哄)是根本咒,统领所有咒语,称“三字明”或“金钢颂”。
藏密护身咒的修法:
在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍,尔后,再诵护身咒。
藏密金刚护身咒为:
唵、嘛哈嘎啦,格哩吽啪。
(读音为:
嗡,麻哈哥拉,格里哄拍)
b..密宗的持咒很有要求:
“若但口诵真言而不思唯其义,虽世间义利不可成,岂得成就金刚体性”(《大日经疏》卷七)。
因此尽管咒语是达到总持(全息)的一种方便,如果不配合以观想这修持法门,也是不能成就金刚体悟的。
据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述,密宗诵咒的方法主要有:
一、计数念诵:
诵一遍记1次数,从一数到十或百、千、万,主要是抑制心不散,或每日规定必须诵满的遍数,掐念珠计算。
计数念诵对于初学修炼的人最为有利,能帮助杂念的排除,意念的集中,尽快地进入完全虚静的状态。
二、莲花念诵:
出声念诵,两耳专注地倾听自己声音。
声音的大小以仅能自闻为宜。
诵时须不急不缓,《妙臂菩萨所问经》说:
“念诵不应太急缓,声非太大及太小。
非共人语非散乱,非缺伊乌暗阿等。
”此种念诵是通过自己专心听念诵声,排除杂念,集中意念,属强制性入静。
三、唇吻念诵:
二唇微动,半出声,这已是入静的状态。
四、全刚念诵:
诵时唇齿合而不动,唯舌尖动,不出声。
五、光明念诵:
口诵咒时,观想从口中放出光明。
或观想吐出的一个个字音如同莲花,或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。
六、随息念诵:
诵咒时,注意呼吸的人,住入出,并与之和谐。
七、有声念诵:
于自心间观想有月轮,月轮中有一莲花,莲花上观想一白海螺,白海螺发出的咒声,有如摇铃。
并在观想中辅以两耳专注倾听其声。
八、心意念诵:
默诵,不出声。
此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住,容易引起昏沉。
九、真实念诵:
诵咒时,心中思惟咒的含义,令自心与“真实”相应。
一行的《大日经疏》卷七说:
“若但口诵真言,而不思惟其义,只可成就世间义利,岂可成就金刚体性乎?
”大意是谁如果口诵真言,而不思维其义,只可能个人有所受益,但不能有上乘的成就。
强调了诵咒时必须思维真言的意思,有了理解,才会有功能的大长。
十、三摩地念诵:
先观想自己的心间有一月轮,月轮上排列着本尊咒语和种字,这被称为“咒轮”。
观想咒字,同时在心中默诵。
事部瑜珈先观本尊的对面,本尊的心中有月轮,月轮上有咒字,观想其咒轮诵咒。
无上瑜珈观自身为本尊,在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。
☆嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽
●●●唵嘛呢呗美吽
c..藏密金刚亥母拳法的发声法共有四种音:
(一)基础音,即“吽,哈,嘿”三音,代表人体的“精,气,神”,久练可达三华聚顶之效。
1.吽(hong):
如雷贯耳,贯通全身,打通脉结。
2.哈(ha):
以引动心肺之气,贯通各脏腑。
3.嘿(hei):
以生法宫直冲中脉,接通天地之气,打开脉轮,开天门,强化生命之根。
(二)正音,即“嗡嘛呢叭弥吽”六音。
1.嗡(ong):
发至生法宫,沿中脉升至喉轮,治七窍等疾病,开头部脉轮。
2.嘛(ma):
以声掌引动喉轮,开喉轮,治喉部,肩,臂,手之病。
3.呢(ni):
以声掌引动心轮,开喉部脉轮,治心,肺,脾,肝,胆等病。
4.叭(bei):
以声掌气贯丹田至命门,开脐部脉轮,治腰肾腿之病。
5.弥(mi):
以声掌沿带脉转动,通带脉,开腹部诸脉轮,治腹,妇科,泌尿,三焦之病。
6.吽敕(hongchi):
以声掌吸天气摄地气,排邪气,治风湿,关节,下肢之病。
(三)变音,由正音所变,即“呜母卤补谱敕”六音
呜(wu):
治肝火盛,目赤,口疮,耳聋之病。
母(mu):
消烦热,止咳嗽
卤(lu):
降心火,清肺热之病
补(bu):
能治脾,胃,热寒之病
谱(pu):
治便结,便秘之病
敕(ci):
通天彻地排除全身之病,心情舒畅
(四)根本音,即“嗡啊吽”三音,能使天地人合一,天人相应。
嗡(ong):
为天部音,调动宇宙原始能量。
啊(a):
为人部音,开辟万有生命能量
吽(hong):
为地部音,开发宇宙万有生命所有潜藏的能量。
根本音能天,地,人合一,去病,长寿,增智,开慧。
d..藏密大金刚瑜伽母拳法中四种发声法:
声权法功法
第一节声拳法——基础音(3声)
吽(hong)意现兰光
哈(ha)意现红光
嘿(hei)意现白光
1.须弥山飞拳法:
发吽音(6声)
2.狮子噬拳法:
发哈音(3声)
3.虎呕拳法:
发哈音(3声)
4.中脉提拳法:
发嘿音(7声)
精气神三声(发声法之一)人有三宝精气神,天有三宝日月星,地有三宝气光音,发 音法的基础,就是代表精气神,即吽,哈,嘿三声,通过这三声经常的煅炼,可使天人地之三宝融合,以天地之三宝补人身之三宝,达到精神充沛,内气顺达,为练习其它音声打下坚实的基础,再者,以人身三宝之声与天地三宝之声的频率产生共振,久而久之,可达三华聚顶之效。
吽,代表精之声,精生命的物质基础,五脏六腑之气皆源于肾,肾为藏精之所,元气之根,精神之舍,发此声内气起自涌泉,走肾经,绕过会阴,沿督脉上行,声音发自生法宫,贯肝膈,入肺中,经喉咙,自口腔出,其口型为聚口喉音,如雷贯耳,实而有之,可率领诸声,贯通各部。
“哈”代表气之声,气为身之主,生死之路头,人体生命三要素之一是气,佛家两大甘露法门中的数息法也是练气,哈气如云,有云开风日之势,宜散不宜聚,散心肺之邪火,去胸中之积郁,此声起至生法宫,沿任脉上升,经膻中,天突,自口腔发出,口型为开口喉音,舌下落于舌床,以心气以动肺气,胃气,及其他脏腑之气。
“嘿”代表神之声,神是人体生命活动的体现“形神合一”“表与神俱”才能强身祛病,开发潜能,所谓“得神者昌,失神者亡”,此声气起自生法宫,沿中脉上升,直通头顶百会处,即天门,发声口型是前面牙齿紧咬,双唇微开,为上冲音,其声尖脆上拨,顶有发麻发凉之感。
练法
一、须弥山飞拳法
双脚与肩同宽,平行站立,十趾微扣,含胸拨背
1.双手握金刚拳,俯置两胯,头转向右上方,眼视右上方,发吽声,每声长约为十数,共发两声,前一声为高音,后一声为低音,(此法又叫二十声相连,前十声大,后十声小)。
2.头目转向左上方,发声方法同前
3.头目转向右后上方,发声方法同前
二、狮子噬拳法
1.左手食指伸出,变仰掌,呼气向下,然后变仰掌,吸气上提至左乳根,左臂拍肋一次,拍时以鼻喷气,然后吸气,以拇指掩耳,食指掩目,中指掩鼻,无名指小指掩口,掩好后从右鼻孔呼气,呼气要长,匀,慢,远,然后再拍肋一次,握金刚拳,俯置在胯。
2.右拳如前动作,唯左右相反
3.右掌向右方推出,眼向右方平视,发“哈”音,音长约九数,然后收回至右肩前成金刚拳,再俯置右胯。
4.左掌如前动作发声,发“哈”声,长约九数,然后收回变金刚拳再俯置右胯前。
三、虎哎拳法
1.双手于胸金刚合掌
2.伸右腿于右前方成弓步,双掌分开打出,然后双大拇指按于右膝上之血海穴,余指按膝部,目视前下方,发“哈”音,音长约九数,然后收腿。
3.左侧如前动作发声,左右相反。
4.左腿向左方跨半步,双腿下蹲成马步,双掌向前伸出,指向下,发“哈”声如前,然后收回左腿,平行站立,两拳俯置胯前。
四、中脉提拳法
两拳置于身后,拳面贴肾俞穴
1.头右转,目平视,“嘿”三声
2.头左转,目平视,“嘿”三声
3.头转向前,目平视,“嘿”三声。
收功:
全身颤动36次
一放二收三停,3次
第二节声拳法—正音(7种声)
1.嗡音、现白光、3声,每声不少于九数
2.嘛音、现红光、3声,每声不少于九数
3.呢音、现黄光、3声,每声不少于九数
4.叭音、现绿光、3声,每声不少于九数
5.弥音、现兰光、3声,每声不少于九数
6、7、吽、敕、现兰光,两音合为一声,共发您已经评价过!
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