王根权品评《书谱》一百讲 第1讲.docx

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王根权品评《书谱》一百讲第1讲

王根权品评《书谱》一百讲第1讲

　　　　　　王根权品评《书谱》一百讲第1讲　　　　孙过庭《书谱》一百讲　　第1讲孙过庭：

中国书法史上一位伟大的书法理论家、书法家。

　　孙过庭，吴郡人，字虔礼，其生平事迹，正史没有记载。

仅有陈子昂《孙君墓志铭》等少量文字。

从现存有限的文字和孙过庭留世的墨迹以及历代书家对他的评价中，我们能够清楚地看出，孙过庭，生性耿直，才思敏捷，善于文辞、精于翰墨。

书史上对其褒贬不一，褒多于贬。

褒者出于公心，贬者泄于私愤。

留世之作以《书谱》最为著名。

文墨俱佳，堪称书史之离骚，书家之绝唱。

　　孙过庭的《书谱》翰墨及其所论述的书法艺术理论在我国书法史上是不可多得的。

其影响远及海外，对有唐以来书法的发展具有引领作用。

凡学书法者没有不知者，无有不学者。

孙过庭的书法艺术理论于当时是超前的，于今日亦不落后。

以往的书法理论，重于用笔。

孙过庭的书法理论，旨在用意。

他力主在用意的前提下用笔，通过用笔体现用意。

这是他对以往中国书法艺术理论的最大突破，也是他对中国　　书法艺术理论的最大贡献。

作为中国书法史上一位伟大的书法理论家，其伟大就伟大在这里。

　　今天我们研究他、解读他，目的就在于通过解读孙过庭及其《书谱》，能够客观公正地评价这位书法家，能够更加深刻地理解他的书法艺术理论，从而充分地肯定其在中国书法史上的地位和作用。

继而很好地、全面地继承这一宝贵遗产，进一步发扬他的书法艺术理论。

把这些先进的、科学的书法艺术理论引入现今的书法实践中，用以指导书家们的书法实践，提高书家们的书法创作能力，提高人们的书法鉴赏能力，进而有力地推动中国的书法事业向前发展。

　　刘锡山在《论草书》中说:

“草书在书法艺术中的地位是至高无上的。

草书是中国书法艺术的皇冠，狂草则是这个皇冠上的明珠。

”回顾我国的书法发展史，草书的发展大体经历了三个时期。

第一个时期为形成期，起于秦，终于晋。

草书从实用中产生，因实用而成体，基本作用和目的就是实用。

这一时期的标志是，草书从隶书中脱离出来，成为一种独立的、定格的书体。

这一时期的集大成者首推张芝，其次就是王羲之。

第二个时期为发展期，起于晋，终于唐。

这一时期的草书开始了从实用向艺术的转型过渡，其标志就是孙过庭《书谱》的问世。

《书谱》中所提出的“达其情性，形其哀乐”　　这一理论促使了转型期的加快和加速。

“言情达意”被作为明确的草书创作目的，孙过庭当为这一时期的首推代表，其次就是张旭和怀素。

第三个时期为成熟期，起于唐，止于当代。

这一时期草书的实用作用进一步减退，到了当代实用性几乎没有了，变成了一种完全的艺术。

其标志就是著名书法家薛铸先生所提出的“书法创作要以表现思想情感为最高目标”这一书法艺术理论。

这一理论的提出将草书推向了一个新的巅峰。

薛铸的这一理论是对孙过庭书法理论的继承和发展。

在这一理论指导下“达其情性，形其哀乐”那种自发抒情意识就变成了“言情达意”的自觉抒发情感的意识和行为，这就表明了草书作为一种书法艺术，它已完全步入了成熟期。

　　论说书法，王羲之是必须提到的一位大家。

唐太宗李世民尊其为“书圣”，其在后世书坛的影响太大了。

一篇《兰亭序》一举成名天下知，皇帝钦点御批，把“书圣”这把交椅赐给了王羲之。

王羲之坐上这把交椅后，后世书坛敬拜至今。

王羲之以行书显名，其草书写的也非常好。

王羲之以其“书圣”的权威，高超的书艺，影响着后世书法的发展，其对书法的传承发扬光大起到了非同寻常的作用。

　　唐代是中国书法发展的第二个鼎盛时期，草书在这一时期也得到了长足发展。

开始从“赴急实用”向“达情形意”这一　　艺术方向转变。

在这一转型时期，孙过庭起到了引领时代书法发展的作用。

在中国草书发展史上，孙过庭功不可没，当之为中流砥柱具有承前启后的作用。

　　孙过庭的草书艺术水平是相当高的。

遗憾的是，于历史的原因，孙过庭留至今日的书作太少了。

我们所能见到的仅其《书谱》，而且仅仅是其多次抄写中的一稿。

我们有理相信，孙过庭的草书艺术水平应该要比其《书谱》墨迹的水平要高。

因为《书谱》是一部书法理论著作和书法教材讲义。

它的写作目的在于说理，在于书法教学，书法艺术表现是其次。

尽管如此，其书法艺术语言和艺术手法在其中表现和反映的也是很明显突出的，亦堪为后世草书之楷模。

　　宋高宗谓孙过庭《书谱》“此谱妙备书法”。

米芾《书史》中称“孙过庭草书《书谱》甚有右军法，作字落脚近前而直，……凡唐草得二王法，无出其右。

”清代李承泽在《庚子销夏记》中评“唐初诸人无不摹右军，然皆有蹊径可寻，独孙虔礼之《书谱》，天真潇洒，掉臂独行，天意求合而无不宛合。

此有唐第一妙腕。

”　　这一时期有两位草书大家是必须提及的。

一个是张旭，一个是怀素，世称“颠张狂素”。

颠张是说张旭好饮酒，经常是狂　　饮大醉，呼叫狂走，然后挥笔作书。

有时甚至有些疯颠，竞“以头濡墨而书”。

怀素亦好酒，尝一日九醉，人谓“醉僧”。

作书时也喜欢狂呼乱叫，其《自叙帖》中有这样一首诗可以说明。

“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。

忽然绝叫三两声，满壁纵横千万字。

”两个人的草书写的都很好，对后世的影响很大。

这里需要清醒地指出，作为一个书法大家，应该是心胸坦荡，志气平和。

看来两个人的修养都还达不到这一点。

都爱饮酒，酒后呼叫作书。

应该说两个人的生理上都没有问题，精神上是正常的。

喝酒可以认为是习好，作书狂叫又是为何？

只有一种解释，也是最为体面的解释，胸中的垒块，心中的情结仅凭手中的笔是难以言尽的，或者说还远不能排遣，只好凭借狂叫发泄。

狂叫之余的情感应该是留滞于笔的。

这就使得他们的书作中饱含了情感、抒发了情感，仅此一点，也就超越了他人。

　　张旭、怀素他们和孙过庭虽然属于同一时代的人，但都晚于孙过庭。

那个时候，信息不像现在传递这么快。

第一种情况，也许他们压根就没有见过孙过庭的《书谱》。

如果说这种情况属实，那么，就应该解释为他们具备了这一时期书法创作的思想意识，他们的书法创作意识与孙过庭书法创作理论思想相暗合。

第二种情况，也许他们见到了《书谱》且熟读了《书谱》，那么他们必然受到了孙过庭书法理论的

　　　　　　影响和启迪，甚或直接接受了孙过庭书法理论的指导，而他们正是孙过庭《书谱》中所说的“设有所会，缄秘已深”者。

如此解释他们的草书则更入情理。

不管他们读没读过《书谱》，是否以孙过庭《书谱》理论为指导，事实上是他们的草书都是有意识地抒发了情感。

仅此一点，就是他们的过人之处，也正是他们的书作能够旷世的原因。

　　孙过庭在其《书谱》中涉猎的书法内容很多，重要的、著名的一些书法理论观点也不少。

于《书谱》写作目的的局限性以及书法发展历史的局限性，以致使得诸多的书法理论重要观点都仅仅是提出来了，没有再进一步具体地进行展开论说。

就是如此，我们说他已具备了书法理论刍形。

这在中国书法史上已经非常了不起了，孙过庭作为时代的书法家，已经站在了历史的前列引领了书法时代的新潮。

　　《书谱》中所提出的“达其情性，形其哀乐”是书法创作的目的，也是书法创作的要求，也是孙过庭书法理论的精髓和核心。

孙过庭的书法艺术理论应该说是时代的产物，是众多书法家长期努力奋斗的结果。

但孙过庭将其升华了，将其明确地提出来了，所以说孙过庭这个人很了不起。

可以说也正是他的这一理论刍形将中国书法向前大大地推进了一步。

促使了草书从实用向艺术的过渡。

据此我们有足够且充分的　　理肯定地说孙过庭是我国书法史上一位杰出的书法家，一位伟大的书法理论家。

　　应该指出的是，孙过庭作为一位伟大的书法理论家，站在了书法历史的发展前列，提出了一系列书法艺术理论思想，但作为书法艺术理论其本身并没有独自成体，没有完全成论。

因而也就还不够具体，还不够细致，还不具有说理的充分性和说理的透彻性。

因此，我们说还不成熟。

这样以来，这些理论对我国书法的实践就不具有明确的指导作用，也未能引起当时以及后世书家们的普遍重视，致使相当多的人对其《书谱》不能全面准确理解，甚或遭到一些人的鄙视，这些也就影响了《书谱》的推广和普及。

孙过庭“庶使一家后进奉以规模”的希望在后世很长的一个时期内未能得以实现。

有唐以来，千百年间没有一个书家将其思想予以发展，使其以完全意义上的书法理论展示于中国书坛。

这就使得后世很长一个时期书法的创作实践一直处于自发阶段，而未能发展到自觉阶段。

这也是唐以后草书发展非常缓慢之原因。