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年画的故事
年画的故事
年和年画 在古代中国的历法中,年做为计时的单位,是与当今国际通用的阳历标准纪年有很大不同的。
它以日之升落夜昼为日,以月之圆缺朔望为月,以日之消长为四时,以十二个月为一年,同时设置闰月以调整节气。
农历年与农事息息相关,四个季节循环一次,谷物便成熟收获一次,这便是一年。
人们又根据春夏秋冬四时的物候变化分为二十四节气,根据一年中的节气来安排自己的生产生活。
这便是我们很长时间所使用的历法,民间称为阴历,因传说此纪年历法始于夏朝,所以又称为夏历。
据《尔雅》记载,自周代始以“年”作为计量名词使用,在此之前,尧、舜时代称年为“载”,夏时称为“岁”,商代称为“祀”。
“年”字最早见于公元前11世纪商代甲骨文中,当时写法由“禾”与“人”或“禾”与“千”两个字组成,意为收获、丰收之意。
《说文解字》释“年”为“谷熟也”,《谷粱传》云:
“五谷皆熟为年,五谷皆大熟为大有年。
”人们对大有年的丰收庆祝,逐渐成为一年一度的风俗习惯,既庆祝又祈盼丰熟之年,“年”逐渐成为节日。
年节习俗最终形成当为秦汉年间,秦大一统政权的确立,汉代日益繁荣的经济和稳定的人民生活,再加上祭祀祖先、禳灾祈福的要求,使过年这一传统节日逐渐形成。
人们在庆年的过程中逐渐形成固定的庆丰收、祭祖先、祛妖魔、祈祥福的年节习俗,并不断使之丰富,与年节相适应的各类装饰物、吉祥物也随之出现,最早是悬挂桃木与苇索等有象征意义的实物,后又画鸡于户、画虎于门,以具象的动物为神祗,纳祥禳灾。
随着这些图腾的人格化,以人、神为主要内容的门神开始出现。
中国人十分重视对家宅门户的防范,既祈盼迎进来所有的吉祥,又要挡住所有的灾祸侵害,于是,能守护家室又能避邪的兽、人或神就成为最早的门神。
最早的门神当为木刻或绘画类的某种吉祥物,状如雄鸡的鸟,威猛雄壮的虎等,雄鸡可祛除毒虫,猛虎可驱去鬼魅,形象虽已具体但尚未统一,各具特色。
到了汉代,门神开始大量出现,除悬挂桃木、苇索,画鸡、画虎于门上外,人们开始在桃木上刻绘神话传说中的神荼、郁垒、成庆等人神形象,以驱邪捉鬼,祈福禳灾,保护家宅安全。
桃木、苇索为古代避邪实物,桃木至今仍为一些地方所用,而神荼、郁垒、成庆则在古文献中已有记载。
《山海经》曰:
“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其林间东北曰鬼门,万鬼所出入也,上有二神人,一神荼,一郁垒,主阅领万鬼;恶害之鬼,悬苇索以御;凶魅有形,故执以食虎”。
后来门神画中的武士形象也可从中找到渊源,从这些文献记载可以看出,门神信仰和门神画可以看作是民间年画前身。
在人们庆年、祈福禳灾的过程中,刻木的工艺逐渐被图画所代替,为悬贴门神这一习俗的形成和普及提供了可能。
画鸡于户、画神荼、郁垒于门上,当为最早年画的雏形。
至唐代,佛教广为盛行,亦为年画的记载内容有所丰富,其寺庙中厨房、库房、内室等门上皆绘有门画,以吉庆祥瑞为题材的门画大量出现,至宋代出现了在新年张贴的驱邪避灾题材的“钟馗”画。
木版印刷当以唐代为肇始,现已发现唐代中早期佛像、佛经印刷本,足以说明当时雕版印刷已有相当高的水平,而木版印刷用于年画,则始于宋代,皆因当时商品经济开始发展、上升,人们的物质生活水平和精神生活水平有了一定提高所致。
即使在此时,年画的制作仍存在版刻印刷和手工绘制两个阶段。
此时,宋代皇帝如徽宗喜好绘画给民间年画的发展提供了很大的外部动力。
宫廷绘画艺术有一部分转向市民阶层,在民间有一定的市场,“上有所好,下比甚之”,其时客栈酒肆皆张挂名人字画,更有宫廷画院的待诏购买民间画工描写农村生活的风俗画和娃娃题材的作品,以应宫禁之需。
画家与画工画稿的更新变化亦给此时年画、版画的发展提供了就地可鉴之题材,民间艺人或揣摩、或拓制,鬻售于集市,并延续甚远,民间年画与宫廷画至时为最接近之时,亦为民间年画受宫廷画影响最大之时。
宫廷画师以民间风俗为题材入画直接影响了民间年画的发展,但往往是以临摹为主,数量还不是很大,范围也仅限于中上阶层。
民间年画大量生产的另一渠道之源头则为纸马。
“纸马”又叫神马,是唐代刻印佛像、佛经年画的一种延续,由礼佛的善男信女出资刻印施送,多祀后焚化,故印量很大,至宋代,出现了专门印刷、出售各类纸马的纸马铺,平常印制纸马,至年关,还刻印出售钟馗、财马、回头马、桃符、虎头、大山门神等年画之类,以满足人们的需求,此时年画题材已有门神、财马等多种形式,且张贴甚广,盛行于各街市中。
至宋高宗赵构南迁建立南宋朝廷,北方的辽金雕版印刷已是高度发展,流传至今的有山西平阳刻印的《四美图》木版年画和《义勇武安王位》木刻纸马神像。
《东方朔偷桃》套色木版画则是最早的套色版画。
由此可见宋金时,木版年画已定型并走向成熟,随着贸易而销售甚广,题材内容亦多种多样。
形成南方以江浙为中心,北方以秦、晋、冀、鲁为中心的格局,此时当为年画创作较为兴盛的时期。
画在画上的日子
年画是一种纯粹的乡土艺术,深深植根于民间,多来年未见诸于经传,文人多以粗俗鄙浅而漠然视之,然其在民间却多年生长、发展,每个时期都有其茁壮向上的力量,淳朴的农民艺人在年画中也溶入了自己出世或入世的人生态度,反映了一个农民眼中的社会生活图画。
我国北方年画的代表武强年画,它的题材、体裁、内容和形式都是为农民生活需要而产生的,是农耕社会民俗生活的形象景观,并表达了农民内心的愿望和情感。
内容有农事耕织、社会百态、人生礼仪、节俗活动、新闻时事、传说典故、娃娃美女、吉庆花鸟等,都是历史的足迹,现实的升华,民俗的再现。
武强在历史上曾属深州,向来以盛产年画著称,历史上年产量最高达一亿对开印张左右,武强年画行销大半个中国,大江南北,黄河两岸几乎都张贴武强年画。
清代《深州风土志》上说:
“武强地脊人贫,物力稍绌,民往往画古今人物,刻版,集印五色纸,入市鬻售,悦妇孺。
其事至鄙浅,然颇行远。
”
武强年画当始于元初,发展至康熙、雍正年间更为兴盛,一直到晚清,在武强南关开业有字号的画店已达144家。
最著名的是宁泰、泰兴、天玉和、万兴隆,号称四大家,各家有印画案子50台左右,常年生产。
在反映现实生活题材的年画里,还出现了不少描写人民反帝战争、农民起义题材的作品。
如1840年鸦片战争爆发后创作的《扛箱官》,穿着官服的猴子,打着“禁烟”的旗号,演出一出闹剧,意在讽刺清朝官员,表现了嫉恶如仇、当仁不让的燕赵风格;清政府在对外战争中连连失败,决定于1901年废科举演新军,《河间府大演操》表现的是1905年10月末在河间府举行秋操的场面;甲午中日战争以后,民族矛盾日益严重,各种传统观念也受到了很大冲击,《四川真景全图》反映了受西方影响的城市发生了很大变化,《上海器(汽)车电船》则反映了西方科技的繁荣和人们对新事物的态度。
此时妇女地位开始提高,年画中也出现了《女学堂演对图》、《上海八角亭才女花园》等新年画。
1937年,抗日战争爆发,以抗日为题材的年画出现。
《保卫边区》的门神年画,一改传统的神荼、郁垒及其他武将形象,由一名青年骑大马、扛大刀,背着枪奔向战场,其构图手法、人物和战马的姿态都是直接从武强古版门神脱颖而来,成为年画中一个新的题材。
这一时期还出现了表现戏曲故事的《白毛女》、《兄妹开荒》等现实题材内容的作品,抗战胜利后,土地革命、解放战争开始,《清算图》、《解放开封》、《欢送子弟兵》等年画反映了这一历史时期的主要事件,此时许多美术工作者也参与到年画创作中来,用年画这一传统艺术来宣传革命、宣传新中国,同时,也为武强年画艺术注入了新的活力。
新中国成立后,北方年画生产仍以武强年画为中心,并逐渐恢复起来。
“文革”期间,大批古版及年画资料被毁,但年画有着旺盛的生命力,它深深植根于人民群众心中,为人民所创造、所喜爱,十年动乱之后,这一地方民间艺术又得到了长足的发展,好的年画作品大量出现,并直接反映了改革开放以后的人民生活,如《禽畜兴旺》、《农民乐园》、《欢喜图》等,这些作品在构图上有所创新,渲色上更加逼真,充分反映了改革开放形势下,农民的喜悦之情。
吉祥色彩里的年画中国
民间年画做为底层人民的一种重要的艺术形式,在全国分布较为普遍,由于宗教影响、社会变革及地域分布,彼此之间相互影响,相互融合,但又风格各异。
杨柳青年画是已享誉全国的主要年画产地之一,始于万历而盛于清代,产量大而制作精细,题材较为广泛,风情、故事、戏曲、娃娃、美人、山水、花卉、动物无不入画,产品行销覆盖较大,近有华北、东北、华东北部,远及新疆等地。
北京年画以大幅门神为主,与其属地多高门望族有关,年画构图饱满,尺幅较大,清以来多以红、黄、蓝、绿四色为主,多为自产自销,外地较少。
山西年画分为南北两大支系,晋北以大同、应县为主,以窗画为代表,内容以戏曲故事为多,早期多以重墨和淡墨为版,后才出现五色套印彩版,晋南以临汾、运城为主,以灯方、门神、纸马、方笺、中堂等为主要形式,对比强烈,绘制粗犷,风格豪放、明快、洒脱。
山东年画分布较广,以胶东、鲁西为主要产地,胶东以潍县杨家埠、高密等地为代表,年画形式多样,门画、神像、戏文故事都有,印制方法以木版套色为主,又在某些大型人物及娃娃画的人物面部稍加渲色,画面更加质朴明朗、精致柔丽。
高密的扑灰画最具特色,为“高密三绝”之一,造型写实,用色以桃红和绿色为主,兼施金,由粉本、扑灰、敷彩、粉脸、描金而完成,为高密所独有。
另外,泰安、曲阜、鲁西南一带的年画也颇有特色。
河南年画集中于开封、郑州、商丘、洛阳汝南、新乡等地,其中以开封朱仙镇最具代表性。
朱仙镇年画最早可追溯到北宋时期,清代达到极盛。
题材以戏出故事居多,画幅不大,以人物为主,富有装饰性,年画色彩以橙、深绿、大黄为主,线条粗犷有力,风格古老淳朴,其年画人物上眼睑印一块弯曲的橙色,独具特色。
另外还有大量吉祥内容的神像类年画,简括庄重。
广东年画主要集中于佛山、新会、澄海等地。
年画中神像占有较大比例,有些年画尺幅较大,为道场张挂所用,尺幅较小的则供给寻常百姓供奉或新年张贴。
佛山年画有彩色套印和印出墨线手工敷色两种,以五色套印为主。
也有的以色纸为底,人物形象突出,线条粗放,色彩强烈,构图简洁均衡。
广西年画主要产于桂林、全州、南宁东兴等地。
桂林年画约始于乾隆年间,题材内容以门神、门童和祥瑞为主,其中娃娃画别具一格,动态,多为舞蹈造型,色彩凝重古朴。
南宁门神、门童及护符为多,其中有一种以黄色为底的小门童颇有特色,主要由一些少数民族张贴。
四川年画主要分布在绵竹、夹江、成都、简阳等地,其中以绵竹产量最大,内容以名人字画、祥瑞神像和耕织图的屏条为主。
题材以门神为最,另有其他神像、门童、戏曲及风情等。
云南年画集中于保山、丽江等地,保山年画神像、纸马较多,镌刻粗率、古拙。
丽江以印制神像、纸马、祥瑞题材为主,刻制多精细、工整,皆为单色。
贵州年画以安顺为主,安顺纸马较多,其他地区门神、门童画多与内地相似,门童样式较多,也最具特色。
湖南年画以隆回滩头镇最具代表性。
湖北年画产地较多,其中以均县、孝感、武汉等地较集中。
安徽年画主要分布在临泉、界首、芜湖、太和等地,北方受朱仙镇年画影响较大,南方则更多受苏州年画影响。
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