太极拳论白话文解.docx
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太极拳论白话文解
太极拳论白话文解
【太极拳论】白话解析
【太极拳论】是我国太极拳经典理论中最早也是最重要的一篇理论专著,作者王宗岳。
王宗岳清代山西人,乾隆年间在世(公元1736---1795年)。
据传,王宗岳是继宋末张三丰创造太极拳之后一位最重要的传承者。
杨澄浦(杨氏太极拳传人)在【太极拳体用全书】自序中写道:
“先大父更诏之日,太极拳创自宋末张三丰,传之者,为王宗岳,张松溪,蒋发诸人相传不绝。
陈长兴师(陈氏太极拳第十四代传人),乃蒋发先生唯一之弟子。
”王宗岳精通拳、剑、枪法,而“少时自经史外,黄帝老子之书及兵言无书不读”。
同时著有【打手歌】、【十三势行功解】、【太极拳释名】等经典之著。
其【太极拳论】集古代哲学、阴阳学、中医养生、儒道文化、古代兵法之大成。
唯精品之极,最为著名。
【太极拳论】自出世百余年来,为世代太极拳家所推崇并为必修之作,其所论原理以至成为后来各名家著书立说的理论基础和依据,既有拳经之美誉,对后世太极拳的发展和创新产生了极其深刻的影响。
为了让广大太极拳爱好者欣赏这篇名作并解真髓,从而知行合一,指导实践,将更快更好的提高自身的拳艺水平,本人对此文进行了详细解译,以供大家参考和学习。
一、原文
太极者,无极而生,阴阳之母也。
动之则分,静之则合。
无过不及,随曲就伸。
人刚我柔谓之“走”,我顺人背谓之“粘”。
动急
及动作快,这些只是人体自然条件的本能作用,与劲力的规律及使用是没有关系的。
比如“四两拨千斤”是以小胜大的例子,这显然不是靠所谓力大取胜的。
再看年迈的老人能够抵御众人的情形,依靠单纯的快又怎能做得到呢?
!
身体站立要象秤杆(称东西时)那样匀衡平稳,身体运动起来要象车轮那样圆活自如。
身体的重心偏沉于一侧便于机动灵活;身体的重心落实于双脚即为双重,灵活受限,反应迟滞。
每见到那些下了多年苦功而不能化解来力的人,大都是一开始就被对手牵制住,从而丧失了主动和灵活,原因就是没有真正认识虚实转换的原理以及双重之病所带来的危害。
要想避免双重的毛病,就要懂得阴阳对立统一关系。
粘是为了化走来力,而化走来力则须由粘来完成,所以“粘即是走,走即是粘”。
这是阴阳之间相互依存、相互作用、相互转化的对立统一关系的变化。
只有懂得阴阳之间这种相辅相成的关系及变化,才能懂得劲力的原理和规律。
而后在劲力规律的指导下,拳术就会越练越精;再加以思考和总结,劲力的使用就会逐步达到随心应手、运用自如的程度了。
太极拳以“以静制动”、“后发制人”为主旨,即以“以柔克刚”、“借力打人”、“后发先至”为其行拳准则。
这是“舍己从人”之策。
但有很多人以我为主,拼力抢先,硬打硬进,虽然这些同是技击之术,但这种“舍近求远”与“舍己从人”在本质上是有区别的。
学习太极拳的人对这个问题不能不认真地思考和辨明。
这就是关于太极拳原理的论述。
三、解析
【太极者,无极而生,阴阳之母也】“太极”一词初见于《周易.系辞》一书。
既“易有太极,是生两仪”。
这里的两仪即阴阳,太极则以阴阳为内涵,是衍生天地万物的本源。
古人认为:
阴阳是人体内在之本,主宰人体的生命运动,人体的肢体运动归源于人体内在的阴阳运动。
二者即为表里。
太极拳家认为:
太极是一切的原动力,宇宙既有太极,人体也有太极,而且人身的腹部就是太极。
《太极十三式歌》中“命意源头在腰隙,刻刻留意在腰间”,说的就是中医学说中人体阴阳本位的所在。
由此化转为外在形式即太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态,与阴阳学说的阴阳消长、转化规律也是一致的。
【动之则分,静之则合】分,指分开、分界。
意指运动时阴阳之间分明的主次关系,即阳为主导,阴为辅助,彼此消长。
静,相对运动而言,是暂时性的。
合,指阴阳之间一种相对的平衡状态。
而不是合二为一或合归为一体。
阴阳本是矛盾,彼此间相互依存,相互作用,其中一方不能脱离另一方而单独存在。
如把“动之则分,静之则合”理解为运动时阴阳分开,静止时阴阳两者就合归于一体,这样就否定了阴阳之间即对立又统一的矛盾关系,于此就没有阴阳可言了。
【无过不及,随曲就伸】阴阳学说之根本法则,是阴阳平衡转化规律。
“无过不及”是说动作要适度,不可因过度而破坏平衡。
“随曲就伸”是说平衡的要领和方法。
总之要遵循阴阳平衡转化规律,即在运动中求平衡,在平衡中求变化和发展。
【刚我柔谓之走】刚,指强力、刚劲。
走,指化走来力、使来力落空。
此句意为不要以强力与对手正面抗衡,应顺势引入来力使其化解;同时也为我防守反击创造了有利条件。
这是柔的方法和目的。
【我顺人背谓之‘粘’】顺,指顺应、顺随。
背,指被迫、不顺。
粘,指近身、贴靠。
粘法之术是太极拳术中以柔的方式化解来力的方法之一,共“沾粘连随”四法。
这里粘则代表四法,为总称。
粘的目的是为了走,是走的前提,二者为因果关系。
即粘是因,走是果。
【动急则急应,动缓则缓随】这是太极拳以他人为中心、以我为顺随既舍已从人的行拳策略,是其“以静制动”、“后发制人”之主旨的需要,为其服务。
【虽变化万端,而理应一贯】这里的变化指二个方面:
一是对抗双方各自所处的形势的有利或有弊,以及主动与被动等变化。
二是对抗双方各自着势的变化。
这两个变化在技击中固然是存在的,而且随时随地都在发生着,但不管它如何变化,而太极拳术“以静制动”、“以小胜大”、“后发先至”的行拳策略则不应其变化而变动和改变。
所以动急要急应,动缓要缓随。
太极拳术趁其势借其力、以柔克刚、后发先胜的绝妙之处就在于此。
【由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。
然非用力日久,不能豁然贯通焉】着熟,指着势和招法的熟练程度。
懂劲,指劲力的规律。
神明,意指象神一样自由自在、出神入化。
贯通,指一通百通、全面通晓。
此句意在告戒:
通晓太极拳劲力之路就在于一着一势的勤学苦练和细心揣磨,这是不可逾越的必经之路,除此无其它捷径可走。
【虚领顶劲,气沉丹田】领,指颈部;虚领,指颈部自然放松。
气,指人体内气。
丹田,即穴位,位于人体脐部。
太极拳家认为:
“顶劲,头容正直,神贯顶,不可用意,用则项强,气血不能流通,须有虚领自然之意”(杨澄甫《太极拳术十要》)。
而气沉丹田,气血将充实于下,下体坚实,重心稳固。
【不偏不倚,忽隐忽现】意如译文。
【左重则左虚,右重则右杳】左重和右重在此处有三种含义:
一是指身体的重心在左侧或右侧;二是指左侧或右侧的处境重要、紧急;三是左右两侧同时处在不利状态,但相比之下左侧或右侧比另一方更重要。
本文所译概括了这三种含义。
如不加背景而从字面上把它理解为:
我左侧的肢体如感重意,就将左侧肢体变虚;我右侧的肢体如感重意,应将右边之重隐去(重心隐不去,只能移到左边)。
显然这种没有前题条件的移来移去的做法是相互矛盾的,没有意义,实际中让人无从理解和操作,这样理解必然是违背原文本意的。
【仰之则弥高,俯之则弥深】弥,为满、更加之意。
仰,指身体仰起的姿态。
俯,指身体下低的姿态。
仰和俯是指我的姿态,而不是对手。
不能把此句理解为:
对手仰攻而我就升高,对方俯袭而我就落低。
仰攻是从下向上的攻击方式,而我的身体就此升高,那正中对手下怀。
俯袭是从上向下的攻击方式,意为俯冲,而我的身体就此落低,结果必是自投绝境,不打自趴无退路可走,如此拙劣之法不会是原文本意。
【进之则愈长,退之则愈促】进,指进击、攻击。
长,指攻击的进程。
退,指退却、退守。
促,指短暂、快速。
意如译文。
同样,进与退是接应上文指我的战术策略,而不是对手。
【一羽不能加,蝇虫不能落】此句以比喻的形式对“进之则愈长,退之则愈促”进行约束和补充。
而这不是说:
衡量敌劲轻重的准确性,不可有一根羽毛份量的误差;感觉的敏锐程度,要使苍蝇、蚊虫都落不到我的身上。
因为,如此高精端的拳术技能不仅常人做不到,大师们也做不到,然而即使做到,那么在瞬息万变的技击过程中也没有实际意义。
如果认为此句只在借以形容,这不仅上下语意不对,而且这种不客观不现实的形容即而成为夸张和玄虚,有悖于太极拳理。
【人不知我,我独知人,英雄所向敌,盖皆由此而及也】英雄,指长胜不败者,不是指通常意义上的受尊重和敬仰的人。
盖皆,指全部。
及,指达到。
太极拳法讲究的是内动。
所谓内动是内气、内脏、深层肌纤维及由身体重心隐藏的运动。
而外动则是由内动的主导及带动下而发生的,拳家有“内不动,外不发”之说。
正是由于我的的意图和着势隐蔽于内,不易被对手察觉,所以“人不知我,我独知人”就在情理之中了,固而知彼知己长胜不败。
【斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱、慢让快耳】斯技,指拳术。
旁门,指其它拳派。
中国拳术分内家与外家两大派系。
内家以太极、八卦、形意为代表;外家以少林拳为代表。
二者在表现形式上:
内家主静,形式上柔和平静,神气内合;外家主动,动作上神气逼人,动作迅速。
内家以柔为主,柔中有刚;外家以刚为主,刚中有柔。
在技击原则及方法上:
内家强调以静待动,后发先至;外家要求动中取胜,先发制人。
内家讲发放是指发放对手之劲,将控制的对方之劲向放箭一样发出(打击是打对方的身体);外家拳用局部肌肉伸缩的力量打人,其特征是局部肌肉紧张,可将人一拳击倒,但很少将人打出丈外。
内家拳整体发力打人,其特征是局部肌肉用力很小,便可将对手轻易发出丈外。
这里旁门指外家而言,并把力量和速度作为其主要的特点和特征。
【有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力所有为也】这里“有力打无力”是单纯就力量本身而言的,所以“打”代表对比之意,当优于讲,而不是打击或打败之意。
“手慢让手快”是单纯就速度而言的,“让”代表对比之意,当不及讲,不代表让给或输给。
“先天自然之能”是针对力量和速度本身而言的,其意思是人体自然条件的本能作用。
如解释为“人的天赋自然的本能”那就错了,因为人的力量和速度在后天是可以改变的。
【察‘四两拨千斤’之句,显非力胜;观耄耋能御众之形快何能为】此句以两个现实例子为实据,说明单纯的力量和速度在对抗中并非起着决定性的作用,进而说明掌握和利用劲力的规律才是决定胜败的关键。
这并不否定最终在决胜点上力量和速度将起着根本性的作用,这只是不主张一味地追求力量和速度,而主张借敌之力为我之力,借敌之势为我之势,借敌之速为我之速。
这是我之力量和速度的来源。
【立如秤准,活似车轮】秤准,指象秤称东西一样平稳精准。
对此还有一种“立如平准”之说,解释为“立身要象天平那样中正不偏。
”二者的意思虽大同小意,但求证起来,“平准”一词应是后人笔误。
在原著作者王宗岳所处的清乾隆年间,民间还没有天平这种外来洋物,很难想象当时会有对此所指的“天平”一词,也很难想象作者会用一件人所不知的东西来作此通俗比喻的。
“立如秤准”应是原著之词。
【偏沉则随,双重则滞】偏沉,指身体的重心偏于一侧。
双重与偏沉相对应,指身体的重心落实于双脚。
太极拳术以分虚实为第一要义,目的是要永远保持身体的平衡和稳定。
此句是对虚实转换最基本的要领和规律的总概括。
对“双重则滞”还有一种解释:
你以重力打来,我以重力相应,两力相顶即为双重,由此我的“劲路发生重滞而停顿了。
”这种解释有失偏颇。
因为既然是双重,结果也必然是双滞,即是我滞你也滞的平手,因而就谈不上原文后面“率皆自为人制”的问题。
再有两力相抵,是“有力打无力”,力大则胜,所以如果我的力大就谈不上滞的问题;反之如果我的力小,结果应是败也不是滞。
《太极拳的走架打手》中说:
“切记两足在前弓后蹬时,不要全然占煞,应该分清一虚一实,否则即成双重之病。
”《太极拳说十要》中说:
“虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力;如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。
”对此大师之言讲的也是身体的重心与灵活和迟滞的关系,而不是所谓的两力相抗。
【每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳】纯功,指苦功。
运化,指操作和应用。
人制,指被人牵制,失去灵活和主动。
此句指出双重之病的后果及原因,是对前面“偏沉则随,双重则滞”的概括和总结。
【欲避此病,须知阴阳】意如译文。
【粘即是走,走即是粘;阴不离阳,阳不离阴。
阴阳相济,方为懂劲】粘与走的关系:
粘是走的因,走是粘的果;没有粘就无所谓走,
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