又修行者内心思惟随顺正法观察法行观察第四不善业.docx
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又修行者内心思惟随顺正法观察法行观察第四不善业
又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,观察第四不善业道绮语口业,云何绮语?
绮语几种?
修行者要时时观察不放逸,心里要这样思维:
我怎么做才能随顺正法?
进一步观察,什么样的行为合乎法?
现在要观察的是口业第四个不善业道——绮语的情况。
什么样的行为是绮语?
绮语有几种?
前后语言不相应说,故名绮语;心轻速转,前后语言相应而说,亦名绮语。
前后的语言不相应,这叫做“绮语”,也就是前言不搭后语,随口那么说说,平常人把这叫做废话连篇。
说话客观严谨的人,都是一句一句心里想清楚了才说出来的,每句话都是有理有据,符合真理、事实,对人有利益的。
而绮语就是口里随便说,前后无关,不相属,与真实也不相应,这类语言都叫做绮语。
人在说绮语时心很轻浮,很快速就随便说出去了,前后语言即使相应,随便脱口而出,也叫做绮语。
说具义语的时候,心是真实、清明的,想清楚了才那么说,就如理如法。
从慢心起,自轻因缘,令人不信,即于现身是恶道生,一切世间轻毁之因,无所饶益,垢语绮语。
如是第四垢语口业非善业道,勿作绮语,亦莫随喜,不应受行,若绮语者则非善人。
世尊教诫,绮语实际是从慢心而起的。
我们觉得无所谓,夹杂了轻慢放肆,嘴巴才乱说,因此,绮语的根源是慢心。
由于自己不自尊不自爱,以自轻妄动的因缘让人不信受,别人看不起、不尊重,在现身就生在恶道了。
好说绮语的人,虽然有人的身体,但实际上他的心处处受苦,已经是恶道众生了。
乐说绮语成为一切世间轻毁的因,没有任何利益。
这就是有垢秽的绮语。
这第四种不清净垢浊的语业不是善业道,是不好的行为,多说绮语不是往上走,而是往恶道下去,往苦趣里走。
这样知道后应当发誓:
我以后再也不说绮语。
也不随喜他人的绮语,也不要受行各种绮语。
如果说绮语就不是善人。
目前很多人跟风网络流行语言,这就非常糟糕。
什么缘故呢?
因为一般人的心很染污、不尊重、放肆、懈慢、任意妄为,胡乱造各种新名词、流行语。
如果观察一下,那个就是天不怕地不怕,不信因果,随便杜撰的绮语,这些语言出自贪欲、嗔恚、散乱、我慢、骄诳、肤浅而无所谓的心。
当今时代很多人根本不知道业因果,人们认可自由的理念,并且幼稚地把无所顾忌当成是自由,引得很多人纷纷效仿。
当前大街上流行的语言,如果用心去观察,多数根本不具实义,完全是追求新鲜感,追求狂放姿态,宣泄情绪,肆意放荡的说法,这都是非常危险的。
应该说现代人非常可怜,过重的心理压力无可排遣,所以就去追逐所谓的戏乐,转移被压迫的感觉。
然而,绮语的宣泄却导致生活更加混乱,因此这是一个歧途。
绮语的本质是不相应语、不具义语。
如果去随喜它,自己就染上了不清净的语言,此后将导致一系列的苦相,比如说话不威重,为人轻视。
话说多了心不清净,状态非常混乱,无法出现智慧、信心、悲心、善心等善的状态,而且最后是往恶趣里走。
语言是心的样子,是心智的表现。
语和心的关系非常近,彼此之间相互影响也就很大。
如果一个人说多了污七八糟的绮语就会受染污,埋没自己的善心。
当今人类之所以少有慈悲心、柔软心、体贴心、关怀心等,也是放纵语业的恶果。
这个时代很难得听到智慧语、理智的语言、长远的语言或者心法相应的语言,人们多是任着一个狂心随便说,这种语言说多了心就乱了,是往恶趣里走的,所以一定要禁止。
意不善者,贪嗔邪见。
云何为贪?
他所摄物,自心分别,欲得彼物,非正观察,彼人如是爱乐他物,于他所有无因无分,而自扰恼,望得彼物,故名意贪不善业道,非是可爱,非是可乐。
所得果报,非意相应,非寂静意,非是安乐。
愚痴之人虚妄生贪,他物叵得,虚妄分别,生贪味著,心意动转,常生希望,心乐欲取,见他财物自得苦恼,故名为贪。
如是意地第一贪心不善业道。
世尊继续给我们指示,意的不善业包括贪、嗔、邪见三种。
我们先要认识心的哪个状态叫做贪?
贪就是对于别人所有的东西,自己心里起邪念分别,想把那个东西据为己有。
这不是如理观察切实的想法,而是由于非理分别,贪著爱乐别人的东西。
对他人所有物,自己没有福报,没有这个份,但却徒自搅扰,特别希求想获得,这就叫意贪不善业道。
它不可爱也不可乐。
这个行为的后果不是你心里喜欢的,与你心的所求不相应。
由于不顺天理的缘故,将来得到的果报都是贫乏、衰损,处处不如意,处处为欲渴所焦灼、所惩罚。
我们做人,心一定要合乎天理良心,不是自己所有的就不能起非分占有的心,也不能起饕餮、垂涎的心。
起了贪欲就不是寂静的心,也就无安乐可言。
愚痴的人虚妄生贪,明明是他人的东西,自己得不到、不该得,他却虚妄分别,一直想:
我怎么能霸占他的?
我怎么能窃取他的、得到他的?
这样的贪心,就像一只狗想得到另一只狗的骨头一样。
心不断地动转,不属于自己却一心想夺取,常常生妄想希求得到,妄自苦恼,所以叫做贪。
这就是意业方面第一个贪心的不善业道。
明白以后就知道,在意地里这种状态是不善的,是往下走的,一定要防止。
修行人要常常正念在心,观察自心是不是处在这种非分想取的贪欲中。
很多人眼红、羡慕他人,巴不得把别人的东西据为己有,这就是贪欲。
比如看到别人穿着时装、坐着轿车,有娇妻、爱子伴随,风光无限等就羡慕不已,甚至看到别人有一点好东西都想得到,这些都叫贪欲。
所谓“命里有时终需有,命里无时莫强求”,我们应当知道,为人应少欲知足,不取非分之物,不生觊觎之心,不属于你份内因缘里有的就不能贪求、欣慕。
有的人贪著他人的名誉、钱财,有的贪他人的妻子等等,这过分的贪心导致德不配位,产生种种祸患。
这种垂涎三尺,想占据别人所有物的恶心都是不善的意乐。
又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何名嗔意地第二不善业道?
彼见闻知或天眼见,于他前人,无有因缘起嗔恶意;又复于他,若贫若富,无有因缘而见他已,意地起发重恶嗔心,以嗔因缘,于地狱受。
修行人接着还要在心里思维:
我的心怎样才能随顺正法?
什么样的心态、行为是不顺正法、邪谬、堕落的?
什么样的心是顺应正法、无谬、上升的?
这样修正自心去掉邪心,就叫做“正法念处”。
现在应当观察,嗔这个意地上的第二不善业道情形如何?
怎样在人身上发生的呢?
又应如何断除呢?
这些都值得我们思考。
我们通过见闻了知到或者有人以天眼见到,有人对他面前的人,无因无缘就起嗔恶之意;或者对其他人,不论是贫是富,无因无缘见到以后意地就起很重的嫌恶、嗔恚心。
以此嗔的因缘会在地狱受报。
前面的贪是巴不得自己占有,这里的嗔是指,不属于他的因缘,得不到或无法满足自己心意的时候,就爆发强烈的愤怒或嗔恚不满。
这都是人不识因果、不知命,不能安守本分,有很多非分企图,所以就有这样的痛苦。
他一心想要的时候就生贪欲,当得不到满足时就发嗔恚。
《入行论》中说“强行我不欲,或扰我所欲,得此不乐食,嗔盛毁自他。
”欲求不得满足或者被人强迫去做自己不愿意的事,这时会起很重的嗔心,而无论如何,造作了嗔心的业就不得不在地狱受报。
下面再讲嗔心的极大过患,让我们止住嗔心,不起嗔心。
善法谷等既成熟已,嗔心如雹坏善谷等,唯正智眼,对治彼暗;嗔心如火烧一切戒,嗔则色变是恶色因;嗔如大斧能斫法桥,住在心中如怨入舍,此世他世,心一正行,嗔能坏破。
舍彼嗔心,慈是对治,及四圣谛苦集灭道。
当如谷物般的善法庄稼已经成熟,将要丰收的时候,如果突然起了嗔心,一念之间就毁坏无余。
这里形容嗔心像冰雹一样。
好不容易花心血耕种,到秋天才长成一些好庄稼,忽然之间一阵铺天盖地的暴雨冰雹,就把庄稼全部打坏了,就像这样,嗔念一起就能摧坏心中善念的庄稼。
所谓“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,所修诸福善。
”一念嗔心能摧毁多劫累积的布施、持戒等资粮,因此,“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍”。
只有具有正智的眼目,明知因果缘起,才能对治嗔心的黑暗势力。
因为明知缘起就有很强的因果观念,知道起嗔是摧毁自己的自虐行为,毫无利益。
而且,一切都是业缘所定,无可起嗔,自己遭受多少苦也是业缘所感,遭到什么污辱、打击,也是过去害人的报应等等。
由于能善知天理、知道因果,他就无怨无尤不起嗔恚。
或者在嗔心刚起的时候,明确嗔的危害,能够立即斩断它,保持理智,做出最好的决断。
像这样,有了正智的日光,开启慧眼,才能去除嗔恚的痴暗。
嗔心炽燃像火一样,会烧毁一切戒律。
而且嗔心让人脸色黑暗,面部肌肉紧张,五官扭曲得很难看,全身心都处在紧张、戒备、随时破坏一切的紧张状态里。
这样的念头一起,就调动了身体里所有的毒素,毒素迅速聚集,处于对抗性中。
像这样,留存了这巨大的反应,毒素沉积,就会毁坏自己的身体,因此,感召恶色丑陋以及种种病痛。
当心处于善的时候,会发现面容很和蔼、慈祥、充满善意,这时候全身都是舒心悦意的,受到了滋润,因此善是妙色美貌之因。
所以,一个人善心修得好,他的容貌就很庄严,来世就更加相好,各方面都呈现出妙好的相。
如果我们起嗔恚,首先心会变坏,之后全身的细胞都打乱,受到摧残,面色突然改变,血压升高,全身都呈现进击的状态,所以嗔是恶色的因。
不但如此,周边的环境马上出现不好的相,自己无论住在任何地方,无论吃多好的食物,睡多舒适的床榻,心里都不安,都处在苦当中,而且亲友远离、善知识远离等等,所以嗔恨是一切衰损的根本。
在意业里,嗔的过患相当大,它一起来直接连通地狱道,所以要时刻防止起嗔。
嗔又像一把大斧,能砍断善法的桥梁。
我们好不容易搭了一个法桥,能够从中过去,但是忽然一阵嗔心就把法桥给劈断了,善法中断了就没办法达到修法的效果。
起个嗔,几天心情都不对,很难恢复,善心也很难油然而起。
或者本来还有一定的境界,一起嗔就没了。
稍微有一点闻思或者修行的感受,起了嗔就没有了。
这个自己用心体会就能发现,它确实是沉没法的因缘。
我们现在的心时时都落在因果里,一违越就遭致衰损,所以,因果正见没有修好,想修法得成就,简直是个笑话。
破坏性的因素让你背离法义,让你的心沉没,一点点灵知也没有,全部被蒙蔽了,这当下就是业障。
因此,我们修行要战战兢兢,励力地去断恶修善。
恶上乃至细小处都要防护,不让它起,维持自心的清净、平稳;善上要努力修集,使它变成修法肥沃的土壤,这样我们才可能收获善根成熟的善果。
假使让嗔恚占据自己的心,那就像引狼入室,仇敌入门一样。
这不共戴天的仇人,手拿着枪支烧杀劫掠,善法的家人死伤无数,时时刻刻处于水深火热之中,整个环境一下子充满了恐怖黑暗。
嗔心一来就是这个感觉,整个心笼罩在燃烧、阴沉、恐惧当中。
嗔怒让别人恐怖,自身也恐怖,内外都危机四伏,就像两军打仗或核炸弹爆炸一样,惊心动魄,惶恐万分。
这一点不夸张,比如本来谈笑融洽的一群人,一个动了很大嗔心的人一进来,整个空气马上冻结,大家都感觉得到。
发现这有破坏力,有恐惧性,已经不对头了,就赶紧避开。
因此说,嗔心一起就像核弹引爆一样,杀伤性特别大,辐射面特别广。
而对于起嗔的人而言,无论遇到什么事、碰到什么人都不舒服,都像敌人。
这个生气的人,不但让人感觉有一种暴戾之气,甚至连鸟儿见到都吓得飞走了。
我们此生来世都希望恒常处于正法善行当中,然而一旦起了嗔恚,就已经偏离了正道,善心马上消失,很难再起,而且也没办法安住法义,嗔恨就是这样破坏一切法行。
要舍离嗔心,慈心是它的对治。
也就是对于任何事、任何人,永远怀着慈心去对待。
不论别人怎么对你都不去报复,而要以慈心对待,这样就能够对治嗔心。
另外,要修四圣谛——苦集灭道来对治嗔恨。
了解苦谛的真相,就知道自他无非都是被烦恼所迫,怨不得人。
从业上来看,这无非是自己过去害他遭到的报应;从造业方来看,对方也没有自主,他就是个被烦恼左右的病人,被烦恼逼得要死才这样做损害的。
像这样,我们真正了解了苦集灭道,心就想得通,自然就安然无嗔了。
以上世尊告诉我们对治嗔心的两个方便:
一、修慈心;二、修四圣谛。
行地狱行,嗔为上使,唯有善人,圣声闻人,闻法义人,乃能舍离。
往地狱里走,嗔是最有力量的引导使者,有了嗔,它就压逼着你往地狱里走。
只有善人、学圣道的声闻人、闻法领悟了法义的人,才能彻底舍离嗔恚。
又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何邪见正法障碍、一切恶见心之黑暗?
彼见闻知或天眼见,无始以来行邪见因,堕于地狱饿鬼畜生,故名黑暗。
再者,修行者心里思维:
我的心态怎样才是随顺正法?
观察自己的心是不是处在法行当中,是处在法道里合乎正法?
还是违越法道在颠倒上走?
时时都要观察而不放逸。
为什么邪见称为正法的障碍?
一切恶见邪见如何成了心中的黑暗?
这必须依靠审察自心来了解邪见的业行。
我们见闻了知到或者以天眼可见,无始以来由邪见恶行为因,导致我们堕入地狱、饿鬼、旁生当中,这就叫做黑暗。
现代人由于受媒体、舆论、知识、学说的影响,不知不觉串习成了邪见。
有些时候都不知道自己被诳骗了,为什么呢?
因为世俗人都在说这世间是乐的、常的、有实义的、有我的、清净的等等,很多人沉浸在邪见的舆论里而不自知。
邪见并不是以一种青面獠牙、非常可怕的狰狞面目出现,它是以非常善妙、可敬、有实义等等的假面来出现的。
它出现时,看起来清净可爱、很殊胜、而且有大意义。
当天使的假面掩盖了魔鬼的真相,人们就以假为真,被吸引到颠倒见上了,不断地发展就出现种种贪嗔痴的恶行,良知就这样慢慢被吸干,堕于地狱、饿鬼、旁生,所以它叫做“黑暗之源”。
心处在邪见中就叫做黑暗,而黑暗就是看不清楚事物真相。
过去完全处在昏蒙愚昧当中,被动地接收了很多模糊不正确的知见,只有经过正法的洗涤,经过长期治疗,邪见系统所做的破坏才能得以恢复,呈现光明智慧。
乐邪见者,正道障碍,如刀火毒险岸恶处,唯有一切愚痴之人贪著乐行,以颠倒见故名邪见。
如果乐著邪见而不肯舍离,对于与正道相违的一切世间见解,心里特别执著、乐意、欢喜、追求,这将成为正道的障碍。
邪见跟正见相反。
如果执取世间可爱、有乐,当然就不愿出离。
而正法告诉我们,这世间纯一是苦,有乐执心就无法接受苦的真相,当然也就障碍趋入解脱道。
而且,正法说这世间的一切都是无常,无可信赖,所有的努力最后都是两手空空,而人们却以为世上有东西值得自己去追求,这当然障碍入舍弃今生的正道。
正法说世间无我,所谓的“我”只是心识的错觉,有关“我”的一切都是虚假的,要修持无我,任何处没什么可为我贪、为我嗔的。
然而,世间人谁不执取自我,强调自我的意义、价值?
所谓“靠谁不如靠自己”等的邪论影响着你我,抱定这种邪见当然就障碍入无我的道。
诸如此类的颠倒见是障碍入正道的根本。
那些邪见就像刀山、火海、毒薮、悬崖等险恶的地方,入到那里就无法避免被割伤、焚烧、毒死、坠崖身亡,所以邪见是很可怕的。
当今世上各种混乱不堪的现象全是邪见带来的。
战争、暴乱、恐怖、离婚率增长、社会矛盾加深等,共同的根源都是邪见。
多少家庭关系破裂,多少传统伦理道德的缺失,都是由鼓吹性爱自由等邪见导致的。
世人所歌颂的对象,本质是邪淫,外面冠以神圣的爱情花冠,这样的邪说充斥整个时代。
年轻无知的青春少年被熏染后,执著感情为美好神圣,羡慕所谓的自由开放,结果完全损坏了自己的身心。
现在的小孩子很小就知道谈恋爱,到了后面毒化过深就会造邪淫的业,而且不以为意,觉得这没什么大不了的。
甚至有的去色情场所卖淫,还美其名曰“不偷不抢,自食其力”,这样无耻的言行不配称之为人。
披着人皮做着禽兽不如的事,这样的人连做人的资格都丧失了,这就是追随邪见的结果。
世上推崇的竞争机制,其实说白了就是弱肉强食,是像动物一样的行为。
受这种邪见影响的人,为了利益可以不择手段,他认为我一定要强,否则会被别人打倒。
其实,这是我执和非法行为两者结合的结果。
我执就是尽量突显自我,加上不信三世因果,结果就认定这一世就要实现自我。
由于没有善恶因果的正见,他就认为可以用一切手段来达到自己的目的,这样他会扫除一切他所认为的障碍,最终我们看到的结果是,这样的人非常凶残、冷酷,为了利益不择手段,不惜以他人生命为代价来满足自我的欲求。
诸如此类,都是由于颠倒见而把众生推向了刀山、火海、险崖,最后直接堕往地狱的最深处。
具远见的佛陀看到了这一切才说,一切愚痴人贪著乐行这些邪见之事,由于颠倒所见的缘故,称为邪见。
一切事物真相本来有天理、因果,本来是苦、无常、无实义,应该寻求出离,世间本来没有我,应当证到无我等等。
以邪见却颠倒地看到,世上有很多快乐、幸福的事,必须实现自我存在的价值,人生在世就是为我求取到所欲。
再者,愚人肤浅狂妄地认为没有因果,一切都可以任意妄为,根本不顾良心的谴责。
因为抱持人死如灯灭的邪见,所以,现前为了享乐无所不用其极等等,这些全是颠倒邪见的产物。
这些颠倒见一旦扎根牢固,就会一直让自己的行为落在颠倒当中,造成无数的烦恼业行,种下无数个地狱、饿鬼、旁生的业因,因此,邪见是万恶之本、众祸之源,它是最可怕的东西。
彼有二种,一信邪因,二心不信业果报法。
信邪因者,作如是知‘身等乐苦皆是天作,非业果报’;于业果报心不信者,谓无施等,是名邪见。
邪见有两种:
一、信邪因;二、不信业因果报法。
第一类,信邪因。
他也认为万事万物不会无因无缘出现,应该是有原因的,但是不知道具体是什么,所以有的人就认为:
我身心所有的苦乐都是天生命里带来的,或者说上帝给予的,或者某个真主、自性造成的,不是自己的业因果报。
像这样非因计因,就是信了邪因,这是第一类邪见。
第二类,拨无因果,持无因论。
就是不相信存在业因果报的法则,认为布施等不是善,没有善报等等。
就像现在某些舆论导向夸张“老人摔倒事件”那样,很多人认为善恶之间没有规律。
也有人认为,任何善恶的行为做完就完了,不存在后续的业力,这叫做持非业论。
常听世间人说“好人不长命,祸害遗万年”,这话背后的意思是说,造善造恶没有各自偿报的,这是持无果论。
像这些拨无因果的邪论就是不明因果的邪见。
其实,任何行为都会有后续的影响力,善的方面是这样,恶的方面也是如此,最终都会以翻倍的方式返回到自己这里。
可惜世人目光短浅,不明所以,对善的方面就更加不信了。
国人对于所谓的慈善布施捐助失望透顶,认为这都是骗人的,做好人都是哄小孩子的话,成人世界里没有什么道德可言,行善也不会得什么乐果,傻瓜才去做等等。
这样的人觉得,世上的事都是突然就这么出现的,哪里有什么善恶因果?
这样不相信一切世间法都是由因果律支配,就叫做持无因论。
这两类是最大的邪见,因此在这里特意指出。
当然邪见也有粗细各种层面。
现代人心中充满了邪见病毒,所以很难建立业果的正见。
那么现代最重大的事件就是不信因果或者信邪因的邪见,信仰危机显然是目前最重大的问题。
这两种邪见障蔽一切人内心的白法,有了它,下至少许善心善行都发不出来。
当今人类有深重的灾难隐患,唯物论、断灭见、狂放享乐论等盛行,人心连少许善都很难发生,善的种性被埋没了,这样的状况使得人们对人、对组织、对政府、对社会普遍冷漠,缺乏信心,邪见盛行带来的后果已经非常明显,而持邪见者都滑到了无善根的种类里去了。
如是十种不善业道不饶益业,一切皆以邪见为本。
最后总说,像上面所说的杀生、偷盗、邪淫、妄语等不善业,所有对自他没有任何利益的行为,都是以邪见为根本的。
人之所以会去杀、去偷、去邪淫、说妄语等等,这全是从邪见来的。
所有非分贪求、攥取,得不到而起的嗔恨,或者心里不断漫延滋长各种非理的思想,全是以邪见为根本而起的。
这样就明白,深信因果是一切白法的根本,是一切安乐的源泉。
如果没有深信因果,盲目行动是非常危险的。
如果颠倒再加颠倒,一直沦陷在深重业的黑暗中,几乎就没有不往恶趣走的,因此,建立因果正见非常重要,是重中之重。
正法念处经卷第一
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