有意识抗争与无意识屈服浅谈《俄狄浦斯王》的命运悲剧.docx

有意识抗争与无意识屈服浅谈《俄狄浦斯王》的命运悲剧.docx

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有意识抗争与无意识屈服浅谈《俄狄浦斯王》的命运悲剧

有意识抗争与无意识屈服

——浅谈《俄狄浦斯王》中的命运悲剧

专业课《外国文学史》期中论文

2010——2011学年第一学期

学院：

文学与新闻传播学院

专业：

09汉语言文学

姓名：

胡延梅

学号：

0917069

日期：

2010年12月5日

有意识抗争与无意识屈服

——浅谈《俄狄浦斯王》中的命运悲剧

内容摘要：

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范，作者索福克勒斯通过描写在巨大的神谕面前，人的主体意识的抗争，以及不可避免的悲剧结局，本文通过从《俄狄浦斯王》的命运悲剧出发，探究主人身上那种抗争精神，并最终在命运面前的无意识屈服。

关键字：

命运悲剧，有意识，抗争，无意识，屈服

《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧作家之一，被后世奉为“戏剧艺术上的荷马”的索福克勒斯的代表作，它被亚里士多德誉为古希腊悲剧的典范，是灿烂的古希腊文明中的一朵奇葩。

《俄狄浦斯王》以其巨大的命运冲撞力，将主人公不断的推向神谕的轨道，无论他如何抗争，始终都在错过中走上既定路途，无奈的选择所谓的“弑父娶母”，成全所谓的“俄狄浦斯情结”。

这部命运悲剧在肯定人的主体意识的同时，向我们昭示了命运的不可抗争性。

在《俄狄浦斯王》中，剧作家让一位理想的君王遭受极其悲惨的命运。

亚里斯多德在解释悲剧时说；“最完美的悲剧”，“应摹拟足以唤起畏惧和悲悯文情的事件。

”他认为“任何一个人听见《俄狄浦斯王》剧中的故事，都会发生这两种情感。

”在这位古希腊美学家心目中，《俄狄浦斯王》正是“最完美的悲剧”之一。

《俄狄浦斯王》取材于希腊传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，他出生时父亲忒拜王得到太阳神阿波罗的神谕，说他将会杀父娶母。

于是在他出生不到三天，忒拜王就下令把他的脚踵刺穿，丢到荒山野岭，然而却被好心的牧羊人送给了科律波斯的一个牧羊人，并最终成为国王波吕波斯的养子。

长大后的俄狄浦斯无意中知道了关于自己的神谕，为了逃避这杀人悖伦的可怕命运，他离开了科律波斯，走向忒拜。

在一个三岔路口，他与一位老人发生争执而误杀了老人，却全然不知自己杀的就是自己的父亲——忒拜王拉伊俄斯。

在忒拜城，它以自己的过人智慧解开了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，拯救的整个忒拜城，被忒拜子民当做英雄，当做“一个能在日常祸事中或天降灾殃时济困指迷的人”。

他娶了前国王留下的寡妻伊俄卡斯特——他的生母。

自己印证了神谕却一无所知。

悲剧开始了，忒拜城“像一只航船，遭遇血的狂澜，虽然拼命挣扎，但还是被一个巨浪卷入了深渊，再不见它露出水面。

”在那里“田间抽穗的庄稼枯萎了，牧场上吃草的牛羊倒毙了，临产的妇女突然死了，最可怕的瘟疫，那个手持火把的恶煞凶神，突然降临……”按照神示，只有找到并铲除杀害前王拉伊俄斯的凶手，才能解除灾难。

这位备受爱戴的登上王位已16年的俄狄浦斯王开始千方百计的追查，结果却发现要找的凶手竟是自己。

悲剧以伊俄斯卡特自尽，俄狄浦斯王刺瞎自己的双眼并请求终身流放告终。

《俄狄浦斯王》被人们称为“命运悲剧”，所谓的“命运悲剧”就是指主人公的自由同命运进行对抗，但结局往往是他们无法从命运的手掌中逃脱出来而不得不被命运毁灭。

与命运的抗衡是古希腊悲剧的主题，主人公的献身精神更是一种悲剧精神，深刻蕴含在戏剧悲剧性的内涵之中。

在剧中，面对神谕，俄狄浦斯选择了积极的抗争，他离开自己的国家，想远离神谕中杀父娶母的悲剧，但冥冥之中不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示，。

在古希腊神话中，神的力量是不可抗拒的，即使一个人再怎么努力，在这场人与神的斗争中，人注定不能打败神取得胜利，这里蕴含着深刻的宿命论思想，即无论如何对抗，人注定不能逆转自己的命运，却只能听从于象征神权的统治者。

俄狄浦斯的“杀父娶母”如果用社会的伦理道德来衡量判断的话,那便是犯了不能被宽恕的罪行,而俄狄浦斯在命运的捉弄之下无意犯了这种罪行,虽然是无意识之举,但当他和伊俄卡斯特得知真相后,却陷入了极度的痛苦和绝望之中,最后伊俄卡斯特选择了上吊自杀以解脱,而俄狄浦斯则刺瞎双眼,请求将自己驱逐出境。

人们肯定了他的这种维护道德的献身精神,但是却不得不对这位英雄无法逃脱命运安排的悲剧结局产生同情。

对于英雄悲剧命运的怜惜,使这部作品突显出其历史的悲剧性。

人与那些超人的神的力量的抗衡,在这里表现出他无力的一面。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命运悲剧”，它借用一个英雄时代的惊心动魄的故事,表现了人对命运的抗争,人的盲目和局限以及命运不可战胜的主题。

俄狄浦斯以为远离了自己的家乡便能逃脱“神示”的厄运,从戏剧开场他便认为自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命运,这与他认为自己离开家乡便能远离命运的悲剧一样,但是他错了,命运总会带来该出现的结局,当他知道自己真正的出身之后,他才明白,在与命运的拼搏中,他输了。

俄狄浦斯做出了抗争，这种抗争带有强烈的自我反叛意识。

不愿做一个命运的傀儡，但是在这种强烈的命运反抗中，俄狄浦斯却在无意识中屈服于命运了，他每走一步，就是一次抗争，就是一次屈服，知道神谕后，他离开科律波斯，“从此借着星座辨别方向，背对着科律波斯的国土，逃往一个我永不可能看到预言所说的耻辱实现的地方”他以为走向忒拜就不会有神谕，可正是这种强烈的有意识的抗争，才导致他无意识的屈服，来到了忒拜。

来到了自己的故乡。

他的暴躁的脾气，是他有意识抗争的死结。

由于盛怒杀了马车上的老者，在无意识中，屈服于命运，应验了神谕的第一步“杀父”。

继而在忒拜娶了忒拜前王的寡妻，自认为自己有了妻子，就不会有什么娶母的可能了，可是他还是屈服了，他的无畏的抗争，却在自己的无意识中，完成了神谕“娶母”。

这一系列的有意识抗争都在最后成全了无意识的屈服。

俄狄浦斯无意中“弑父娶母”的经历，以隐蔽的方式满足了人们内心深处“弑父娶母”的愿望。

而俄狄浦斯最后弄瞎双眼的自惩，又表明了人类对俄狄浦斯情结的罪恶感与忏悔。

这种自惩与忏悔本身就表明人类文明在对抗和克服俄狄浦斯情结的努力。

俄狄浦斯无法摆脱的是自己的命运，是人内心潜藏的强大的“俄狄浦斯情结”。

可以说几乎在古希腊的每部作品中都存在着一种在劫难逃的气氛，悲剧主人公总是想法设法的站起来反抗既定的命运，可是他们越是反抗越是深深的陷进命运的漩涡，俄狄浦斯也没有逃脱这样的命运悲剧。

面对那个可怕神谕的到来，俄狄浦斯并没有坐以待毙，他反而是奋起反抗，可既定的命运就让他来到了自己的国家，让他在这里杀死了自己的亲生父亲，让他解救了忒拜人民，迎娶了自己的亲生母亲。

而最终的结果更是可悲，他刺伤了自己的双眼并实行自我流放。

其实这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

我们不难看出，命运是一种多么可怕的东西，它主宰着一切，是一种不可解释，不可抗拒的东西。

其实俄狄浦斯是一个体察民情，关心人民疾苦，有着强烈责任感的君王，但是，他越是真诚的想为城邦消灾造福，就越是促进了自己的毁灭。

命运之神就是这么的邪恶，就是这么的不可抗拒。

命运就是由不得自己来选择，所以俄狄浦斯在反抗命运的同时也在谴责命运的不合理，不公平。

虽然正直，勇敢的他向命运挑战，但是命运注定让这样一个优秀的人成为杀父娶母的罪人，其实这些都是命运的捉弄和俄狄浦斯的自由意识所造成的。

面对悲剧，俄狄浦斯没有请求神灵得帮助，也没有临危苟免的心里，决定运用自身的力量来直面厄运，这也是人的意志最重要的特征。

俄狄浦斯依靠个人的力量，用顽强的毅力与命运相搏，显示了人的尊严不可侵犯，人的意志不可战胜。

俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越，虽然最后俄狄浦斯没有战胜厄运，这并不代表人的悲惨，这是人的悲壮。

超越的过程就是人的意志战胜一切的过程。

在这出悲剧中，人们不可理解，不可抗争的命运冥冥之中就将主人公放入了既定的轨道，人们的所有的努力和抗争都是徒劳的。

但是俄狄浦斯的抗争绝不是盲目，自私的。

而是自觉,负责任的。

作为神谕的逃避者和执行者，俄狄浦斯人性发育的不完全，人的动物性多于人的社会性表现得更为明显，主要是自以为是的理性因素。

索福克勒斯生活在一个理性张扬的时代，同时代的苏格拉底把人定义为：

“一个对理性问题能给予理性回答的存在物。

”然而作者对俄狄浦斯那点可怜的理性，却极尽嘲讽之能事。

俄狄浦斯是以智慧而闻名的，但是智慧对于他来说既是福又是祸。

他凭自己的判断从科律波斯出逃，结果却在三岔路口杀死了自己的生父；他以智慧破解了斯芬克斯的谜语而被推为忒拜的统治者，结果却娶了自己的生母。

理性通过他表现出来很多反讽的意味，从自身角度说，俄狄浦斯是在自己的思考与判断引导下，逐步走向灾难。

人是很难预料到自己的行为所发生的后果，但人可以不断地反省自己的判断与行为。

俄狄浦斯的问题就是他从来没有怀疑过自己的智慧，也没有意识到理性中存在的局限。

他反而自持理性与智慧的力量，粗暴多疑、自负专横而容不得别人的意见。

在文本中具体表现为：

一方面，他坚信，凭依着理性，他一定会查出真相，“把事情弄清楚”；另一方面，他也坚信，自身强大的理性本质使他不会犯下那种逆伦之罪，“反正不能把我判成凶手”，“我对自己的事情并不糊涂”，“我绝不会被证明是另一个人”。

认识上的偏差，使俄狄浦斯脱离了理性思维和逻辑推理，而更多地被情绪和直觉所支配，变得易怒、多疑、主观臆断。

当特瑞西阿斯暗示他是凶手时，他却无端地指责、诽谤、嘲笑先知，进而又怀疑克瑞翁要谋害他，为了“夺取我的王位”。

当王后劝阻他进一步追查时，他又武断地认为她是在“赏玩她的高贵门第”，为他卑贱的出身感到羞耻。

“理性”激情使俄狄浦斯变得执着、勇敢，也变得盲目、疯狂，就如一只受到威胁的狮子，发疯似地怀疑攻击周围的人和事，而不会反思自己的行为。

这种盲目疯狂蒙住了俄狄浦斯的双眼，使他对种种可疑的迹象缺乏敏感，使他有意无意地对那些征兆视而不见，使自以为坚守理性的他远离了理性，陷入了非理性的迷宫。

当伊俄卡斯特说出拉伊俄斯得了一个“杀父娶母”的神谕时，俄狄浦斯就已“心神不安、魂飞魄散”。

当他继续询问老国王被杀地点及相貌时，他在潜意识里已经明白自己可能就是凶手，进而又联想到福波斯说他将杀父娶母的神谕。

此时，他的潜意识已完全认定自己就是那个凶手，内心非常地震惊及极度地恐惧。

所以信使一提到脚踝，俄狄浦斯马上激烈地斥责：

“哎呀，你为什么提起这个老毛病？

”他激烈的反应完全泄露了他的潜意识———他已经确定自己杀父又娶母了。

只是他在潜意识里，自我保护地不愿意去承认，从而阻止了事实真相浮出水面。

这是他自欺又欺人。

这种被潜意识缠绕的情景，别尔嘉耶夫有过描述：

“人不但欺骗他人，而且还欺骗自己，人自己常常不知道同他自己所发生的是什么，并且错误地向自己和别人解释所发生的事情。

”他想否定的，恰恰就是事实。

他竭力寻找的，恰恰就是他最不愿意看到的结果。

理性引导他朝与目标背离的方向走去，一切都事与愿违。

俄狄浦斯的悲剧就给了我们一个否定的答案。

过分的相信自己和依靠自认为永远正确的理性，只会越走越误入迷途，陷入理性的迷宫而不能自拔。

面对俄狄浦斯的命运悲剧，我们不能只是深深的叹息，我们应该清醒的意识到，在这场人与神的战斗中，我们的英雄人物俄狄浦斯不甘命运的摆布，凭借自己的自由意志力避“杀父娶母”的厄运，可是也是这种有意识的抗争导致自己无意识的屈从于命运特设轨迹，他的杀父，他的娶母以及最终的自我惩罚都是对命运的缴械。

有意识也好，无意识也罢，都是人性的闪光点。

俄狄浦斯让我们明白，人的意志和命运的抗争所放出的光芒是多么的伟大和耀眼，那种义无反顾有是怎样的悲壮，是多么的可歌可泣！

两千多年来，《俄狄浦斯王》这部命运悲剧一直强烈地震撼着人们的心灵，它并没有随着时代的变迁而褪色，相反，它以艺术上的独创性和主题上的丰富性成为古典文学中的一颗灿烂明珠，现代人从这部悲剧中读出了无数的内涵。

无疑，对于《俄狄浦斯王》主题的探讨将永远进行下去。

参考资料：

[1]、张竹明，《古希腊悲剧戏剧全集——<索福克勒斯悲剧>》.译林出版社，2007

[2]、田婉莹，《命运的悲歌——<俄狄浦斯王>悲剧多面观》选自《文学评论》，2010

[3]江曾培,郝铭鉴,孙颙.文艺鉴赏大成[M].上海:

上海文艺出版社,1988

[4]王佐良,祝钰,等.欧洲文化入门[M].北京;外语教学与研究出版社1992

[5]亚里士多德，[古希腊]《诗学》人民文学出版社，2002年1月版

[6]郭懿，《浅析<俄狄浦斯王>悲剧因素》，选自《安徽文学》2010年第4期

[7]别尔嘉耶夫，张百春译《论人的使命》，上海学林出版社，2000年

[8]桑迪欢楼倩倩，《人性的缺损——<俄狄浦斯王>悲剧原因再探》，选自《戏剧

文学》，2008年第9期

[9]谭霈生，《世界名剧欣赏》湖南人民出版社，1983年

[10]柯云路，《破译命运的密码——童话人格》鹭江出版社，2009年