道德经拼音注释版.docx
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道德经拼音注释版
DAODEJING
道德经
老子道德经拼音注释全文版
二零一六年九月
《老子道德经》
《老子道德经》第一章
dào道kě可dào道 ,fēi非chánɡ常dào道 。
mínɡ名kě可mínɡ名 ,
fēi非chánɡ常mínɡ名 。
wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始 ;
yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母 。
ɡù故chánɡ常wú无yù欲 ,yǐ以ɡuān观qí其miào妙 ;
chánɡ常yǒu有yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼 。
cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名 ,
tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄 。
xuán玄zhī之yòu又xuán玄 ,
zhònɡ众miào妙zhī之mén门 。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章
tiān天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美 ,sī斯è恶yǐ已 。
jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善 ,sī斯bú不shàn善yǐ已 。
gù故yǒu有wú无xiānɡ相shēnɡ生 ,nán难yì易xiānɡ相chénɡ成 ,
chánɡ长duǎn短xiānɡ相jiào较 ,ɡāo高xià下xiānɡ相qīng倾 ,
yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和 ,qián前hòu后xiānɡ相suí随 。
shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处wú无wéi为zhī之shì事 ,
xínɡ行bù不yán言zhī之jiào教 ;
wàn万wù物zuò作yān焉ér而bù不cí辞 ,
shēnɡ生ér而bù不yǒu有 ,wéi为ér而bù不shì恃 ,
ɡōnɡ功chénɡ成ér而fú弗jū居 。
fú夫wéi唯fú弗jū居 ,
shì是yǐ以bù不qù去 。
【解释】天下都知道美的就是美的,就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。
所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。
因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。
正是因为不居功,所以功绩不会失去。
《老子道德经》第三章
bù不shànɡ尚xián贤 ,shǐ使mín民bú不zhēnɡ争 ;
bù不ɡuì贵nán难dé得zhī之huò货 ,shǐ使mín民bù不wéi为dào盗 ;bú不xiàn见kě可yù欲 ,shǐ使mín民xīn心bù不luàn乱 。
shì是yǐ以shènɡ圣rén人zhī之zhì治 ,xū虚qí其xīn心 ,
shí实qí其fù腹 ,ruò弱qí其zhì志 ,qiánɡ强qí其ɡǔ骨 。
chánɡ常shǐ使mín民wú无zhī知wú无yù欲 。
shǐ使fú夫zhì智zhě者bù不ɡǎn敢wéi为yě也 。
wéi为wú无wéi为 ,zé则wú无bù不zhì治 。
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
《老子道德经》第四章
dào道chōnɡ冲ér而yònɡ用zhī之 ,huò或bù不yínɡ盈 。
yuān渊xī兮sì似wàn万wù物zhī之zōnɡ宗 ;
zhàn湛cuò挫qí其ruì锐 ,jiě解qí其fēn纷 ,hé和qí其guāng光 ,tóng同qí其chén尘 ,zhàn湛xī兮sì似huò或cún存 。
wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子 ,xiànɡ象dì帝zhī之xiān先 。
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
《老子道德经》第五章
tiān天dì地bù不rén仁 ,yǐ以wàn万wù物wéi为chú刍ɡǒu狗 ;
shènɡ圣rén人bù不rén仁 ,yǐ以bǎi百xìnɡ姓wéi为chú刍ɡǒu狗 。
tiān天dì地zhī之jiān间 ,qí其yóu犹tuó橐yuè龠hū乎 ?
xū虚ér而bù不qū屈 ,dònɡ动ér而yù愈chū出 。
duō多yán言shuò数qiónɡ穷 ,bù不rú如shǒu守zhōnɡ中 。
【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象个风箱吗?
虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。
《老子道德经》第六章
ɡǔ谷shén神bù不sǐ死 ,shì是wèi谓xuán玄pìn牝 。
xuán玄pìn牝zhī之mén门 ,shì是wèi谓tiān天dì地ɡēn根 。
mián绵mián绵ruò若cún存 ,yònɡ用zhī之bù不qín勤 。
【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。
《老子道德经》第七章
tiān天chánɡ长dì地jiǔ久 。
tiān天dì地suǒ所yǐ以nénɡ能chánɡ长qiě且jiǔ久zhě者 ,
yǐ以qí其bù不zì自shēnɡ生 ,ɡù故nénɡ能chánɡ长shēnɡ生 。
shì是yǐ以shènɡ圣rén人hòu后qí其shēn身ér而shēn身xiān先 ;
wài外qí其shēn身ér而shēn身cún存 。
fēi非yǐ以qí其wú无sī私xié邪yé耶 ?
ɡù故nénɡ能chénɡ成qí其sī私 。
【解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。
因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗?
所以能达到自私的目的。
《老子道德经》第八章
shànɡ上shàn善ruò若shuǐ水 。
shuǐ水shàn善lì利wàn万wù物ér而bú不zhēnɡ争 ,
chù处zhònɡ众rén人zhī之suǒ所wù恶 ,ɡù故jī几yú于dào道 。
jū居shàn善dì地 ,xīn心shàn善yuān渊 ,yǔ与shàn善rén仁 ,
yán言shàn善xìn信 ,zhènɡ政shàn善zhì治 ,shì事shàn善nénɡ能 ,dònɡ动shàn善shí时 。
fū夫wéi唯bú不zhēnɡ争 ,ɡù故wú无yóu尤 。
【解释】最上等的善要象水一样。
水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。
居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。
正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。
《老子道德经》第九章
chí持ér而yínɡ盈zhī之 ,bù不rú如qí其yǐ已 ;
chuāi揣ér而ruì锐zhī之 ,bù不kě可chánɡ长bǎo保 。
jīn金yù玉mǎn满tánɡ堂 ,mò莫zhī之nénɡ能shǒu守 ;
fù富ɡuì贵ér而jiāo骄 ,zì自yí遗qí其jiù咎 。
ɡōnɡ功chéng成shēn身tuì退 ,tiān天zhī之dào道yě也zāi哉 。
【解释】端的满满的,不如适可而止。
磨的尖尖的,锐利难保长久。
金玉满堂,不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
《老子道德经》第十章
yínɡ营pò魄bào抱yī一 ,nénɡ能wú无lí离hū乎 ?
Zhuān专tuán抟qì气zhì致róu柔 ,nénɡ能rú如yīnɡ婴ér儿hū乎 ?
dí涤chú除xuán玄jiàn鉴 ,nénɡ能rú如cī疵hū乎 ?
ài爱ɡuó国zhì治mín民 ,nénɡ能wú无zhì知(智)hū乎 ?
tiān天mén门kāi开hé阖 ,nénɡ能wéi为cí雌hū乎 ?
mínɡ明bái白sì四dá达 ,nénɡ能wú无zhī知hū乎 ?
tiān天mén门kāi开hé阖 ,míng明bái白sì四dá达 ,
néng能wú无wéi为hū乎 ?
shēng生zhī之xù畜zhī之 。
shēng生ér而bú不yǒu有 ,wéi为ér而bú不shì恃 ,
zhǎng长ér而bú不zǎi宰 ,shì是wèi谓xuán玄dé德 。
【解释】精神与形体合一,能不分离吗?
聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?
爱民治国,能不耍小聪明吗?
五官与外界接触,能甘于示弱吗?
什么都明白,能不妄为吗?
生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
《老子道德经》第十一章
sān三shí十fú辐ɡònɡ共yī一ɡǔ毂 ,dānɡ当qí其wú无yǒu有 ,
chē车zhī之yònɡ用 。
shān埏zhí;埴yǐ以wéi为qì器 ,
dānɡ当qí其wú无yǒu有 ,qì器zhī之yònɡ用 。
záo凿hù户yǒu牖yǐ以wéi为shì室 ,dānɡ当qí其wú无yǒu有 ,
shì室zhī之yònɡ用 。
ɡù故yǒu有zhī之yǐ以wéi为lì利 ,
wú无zhī之yǐ以wéi为yònɡ用 。
【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。
揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。
开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。
所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。
《老子道德经》第十二章
wǔ五sè色lìnɡ令rén人mù目mánɡ盲 ;
wǔ五yīn音lìnɡ令rén人ěr耳lónɡ聋 ;
wǔ五wèi味lìnɡ令rén人kǒu口shuǎnɡ爽 ;
chí驰chěnɡ骋tián畋liè猎 ,lìnɡ令rén人xīn心fā发kuánɡ狂 ;
nán难dé得zhī之huò货 ,lìnɡ令rén人xínɡ行fánɡ妨 。
shì是yǐ以shènɡ圣rén人wèi为fù腹bù不wèi为mù目 ,
ɡù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此 。
【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。
因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。
《老子道德经》第十三章
chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊 ,ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身 。
hé何wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊 ?
chǒnɡ宠wéi为xià下 ,
dé得zhī之ruò若jīnɡ惊 ,shī失zhī之ruò若jīnɡ惊 ,
shì是wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊 。
hé何wèi谓ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身 ?
wú吾suǒ所yǐ以yǒu有dà大huàn患zhě者 ,
wéi为wú吾yǒu有shēn身 ,jí及wú吾wú无shēn身 ,
wú吾yǒu有hé何huàn患 ?
ɡù故ɡuì贵yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下 ,
ruò若kě可jì寄tiān天xià下 ;ài爱yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下 ,ruò若kě可tuō托tiān天xià下 。
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。
为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?
受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。
什么叫做重视己身就象重视大的祸患?
我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?
所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。
《老子道德经》第十四章
shì视zhī之bú不jiàn见mínɡ名yuē曰yí夷 ;
tīnɡ听zhī之bù不wén闻mínɡ名yuē曰xī希 ;
bó搏zhī之bù不dé得mínɡ名yuē曰wēi微 。
cǐ此sān三zhě者 ,
bù不kě可zhì致jié诘 ,ɡù故hùn混ér而wéi为yī一 。
qí其shànɡ上bù不jiǎo皦(皎) ,qí其xià下bù不mèi昧 。
mǐn绳mǐn绳bù不kě可mínɡ名 ,fù复ɡuī归yú于wú无wù物 。
shì是wèi谓wú无zhuànɡ状zhī之zhuànɡ状 ,
wú无wù物zhī之xiànɡ象 ,shì是wèi谓hū惚huǎnɡ恍 。
yínɡ迎zhī之bú不jiàn见qí其shǒu首 ,
suí随zhī之bú不jiàn见qí其hòu后 。
zhí执ɡǔ古zhī之dào道 ,
yǐ以yù御jīn今zhī之yǒu有 。
nénɡ能zhī知ɡǔ古shǐ始 ,
shì是wèi谓dào道jì纪 。
【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
《老子道德经》第十五章
ɡǔ古zhī之shàn善wéi为dào道zhě者 ,wēi微miào妙xuán玄tōnɡ通 ,shēn深bù不kě可shí识 。
fū夫wéi唯bù不kě可shí识 ,
ɡù故qiánɡ强wéi为zhī之rónɡ容:
yù豫xī兮ruò若dōnɡ冬shè涉chuān川 ;
yóu犹xī兮ruò若wèi畏sì四lín邻 ;yǎn俨xī兮qí其ruò若kè客 ;huàn涣xī兮 ,ruò若bīng冰zhī之jiāng将shì释 ;dūn敦xī兮 ,
qí其ruò若pǔ朴 ;kuànɡ旷xī兮qí其ruò若ɡǔ谷 ;
hùn浑xī兮qí其ruò若zhuó浊 ;shú孰nénɡ能zhuó浊yǐ以zhǐ止 ,
jìnɡ静zhī之xú徐qīnɡ清 ?
shú孰nénɡ能ān安yǐ以jiǔ久 ,
dònɡ动zhī之xú徐shēnɡ生 ?
bǎo保cǐ此dào道zhě者bù不yù欲yínɡ盈 。
fū夫wéi唯bù不yínɡ盈 ,ɡù故nénɡ能bì敝ér而xīn新chénɡ成 。
【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。
正因为难以认识,只能勉强加以形容:
谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?
安静下来就会慢慢澄清。
谁能长久保持安定?
变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。
正因为不自满,所以能去旧换新。
《老子道德经》第十六章
zhì致xū虚jí极 ,shǒu守jìnɡ静dǔ笃 。
wàn万wù物bìnɡ并zuò作 ,wú吾yǐ以ɡuān观fù复 。
fū夫wù物yún芸yún芸 ,
ɡè各fù复ɡuī归qí其ɡēn根 。
ɡuī归ɡēn根yuē曰jìnɡ静 ,
shì是yuē曰fù复mìnɡ命 。
fù复mìnɡ命yuē曰chánɡ常 ,
zhī知chánɡ常yuē曰mínɡ明 。
bù不zhī知chánɡ常 ,
wànɡ妄zuò作xiōnɡ凶 。
zhī知chánɡ常rónɡ容 ,
rónɡ容nǎi乃ɡōnɡ公 ,ɡōnɡ公nǎi乃wáng王 ,wáng王nǎi乃tiān天 ,tiān天nǎi乃dào道 ,dào道nǎi乃jiǔ久 ,méi没shēn身bù不dài殆 。
【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。
万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。
万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静,也叫使命。
使命叫做常,认识了常叫做明。
不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。
认识了常才能宽容,能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。
符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。
《老子道德经》第十七章
tài太 ,shànɡ上xià下zhī知yǒu有zhī之 ;
qí其cì次qīn亲ér而yù誉zhī之 ;qí其cì次wèi畏zhī之 ;
qí其cì次wǔ侮zhī之 。
xìn信bù不zú足yān焉 ,
yǒu有bù不xìn信 。
yōu悠xī兮qí其ɡuì贵yán言 。
ɡōnɡ功chénɡ成shì事suì遂 ,bǎi百xìnɡ姓jiē皆wèi谓 :
“wǒ我zì自rán然 ” 。
【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!
最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子道德经》第十八章
dà大dào道
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