《道德经》梗概.docx
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《道德经》梗概
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《道德经》梗概
《道德经》梗概
《道德经》主要论述了四个方面的内容:
一、道与德。
二、战争的根源。
三、论圣人。
四、论无为。
这四个方面基本涵概了老子的全部思想。
下面逐一解析。
一、道与德
道德、道德,道之德也。
什么是道?
何谓之德?
看一看老子是怎么表述的。
老子说:
“有物混成,先天地生。
寂兮廖兮独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大”。
(25)“有个器物于混沌之中自然而成,并且先于天地而产生。
它无声无形啊,独立无偶并且不会被物性所改变,毫不懈怠循环运行,可把它当作天地的本源。
我不知道它叫何名,勉强为它取个名叫做道;勉强为它取个字称为大。
”这就是“大道”一词的来历。
“可以为天地母”说明道是宇宙的创造者。
老子是人类历史上用文字揭示宇宙起源的第一人。
那么,这个宇宙起源的道是什么形状呢?
再看一看老子是怎样描写的。
老子说:
“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧;迎之不见其首,随之不见其后。
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象。
”(41)“大道的本体用眼看却看不见,就称它为无色;用耳听却听不到,就称它为无声;用手摸却摸不着,就它为无形。
用人们的眼、耳、手这三种感官都不能实证道体的形状,因为它是浑然一体的,在它之上没有光亮,在它之下不见阴影;与它迎面却看不见它的前身,跟随着它却看不到它的后背。
它无处不在啊却不能详尽描述它的实体。
(因此)我们对它的认识又回到了空无一物的状态。
这就叫做没有形状的形状,不见物体的形象。
”老子又说:
“大象无形”。
(41)“最伟大的形象是没有形象”。
其实,老子所描述的道就是宗教学所说的“造物主”,道就是造物主的代名词。
伊斯兰教的《古兰经》上说:
“造物主有很多最美的名称”。
大道就是其中之一。
以上讲的是道的本体论,下面讲大道的品德。
老子说:
“道生之。
德畜之。
长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
”(51)“大道使万物按时生息,大德使万物受到保护。
使万物成长发育;使万物结果成熟;使万物受到滋养和保护。
生养万物不是为了占为已有;为万物服务而不恃功求报;使万物成长而不去主宰他们。
这就是大道的品德。
”“玄”字是道的别名。
人们生儿育女谁不是为了后继有人?
又有谁不是以自己的意志对儿女施教?
历代帝王打江山有谁不是为了享有皇权?
又有哪一个国君不是以自已的意志主宰天下?
唯有大道对万物只服务而不主宰。
所以,大道最无私。
这是第一。
第二,大道最公平。
老子说:
“天地相合,以降甘露。
民莫之命而自均。
“天地相互配合才降下滋润万物的甘露,人们不用命令它就会自动分布均匀。
”大道给万物平均分配资源就像甘露一样,任何一种动植物都有自己的本能。
就人而言,大道赐给我们的肢体器官都是一样的,它没有特殊照顾任何人。
所以大道最公平。
为政者也应该向大道学习,让公民公平享受社会的各种资源。
只有公平,才会有正义。
第三,大道是最伟大。
老子说:
“大道汜兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
天下皆谓我:
‘道大,似不肖。
’夫唯大,故:
‘似不肖’。
若肖,久矣其细也夫!
”(34)“大道的职责范围极其广泛啊,它甘愿充当万物的左右侍臣。
万物依靠它的扶持才得以生息,它并不推辞责任,服务万物的大功告成并不据为已有,护养万物并不主宰它们,能把自己的地位称为小;万物都乐于归向它但并不主宰它们,能把万物的需要称为大。
正因为它始终不以自己为大,所以才能成就它的伟大。
天下人都对我说:
‘你称颂的道很伟大,可它似乎啥都不像。
’正因为它太伟大了,所以才‘似乎啥都不像’。
如果它像任何一物的德性,它早已经渺小了!
”大道是没物性的,它只为万物服务。
所以大道最伟大。
总之,大道最无私,最公平,最伟大。
因此,老子说:
“万物莫不尊道而贵德”。
“万物无不以大道为至尊并以它的伟大品德为至贵”。
老子浓墨刻画大道之德的目的,是告诉管理天下者要效法大道之德,努力为人民服务。
二、战争的根源
老子生活在前2580年—2500间。
《中国历史上大事年表》上记载,在这80年间,各诸候国相互发生战争72次。
可以说,老子的一生是伴随着天下大乱渡过的。
伟大的哲学家老子,不得不对战争的根源做出论述。
他说:
“天下有道,却走马以粪;天下无道,戒马生于郊。
祸莫大于不知足;咎,莫大于欲得。
”“天下政治有道,就能使战马退役而用于耕地肥田;天下政治无道,战马都是在战场上出生的。
(怀胎的母马也被赶上战场)人间的灾难再也没有比野心家的不知足更大了;罪孽再也没有比统治者的贪欲更深重了”!
真乃是“春秋无义战”百姓祸连年哪!
正因为当政者不进道德了,老子才写《道德经》鞭挞他们的。
本章经文一针见血地揭露了无道的昏君们的“不知足”和“欲得”是挑起战争的根源。
老子无奈,只得提笔戟文向大搞“扩土广民”者发出反战呼唤。
他说:
“小国寡民。
使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。
虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之:
甘其食;美其服;安其居;乐其俗。
邻国相望;鸡犬之声相闻。
民至老死,不相征来。
”有道的国君应当使被强权统治的国家和地区逐渐缩小,使被残害的人口逐渐减少(而不要扩土广民争天下)。
要让那备存的军事器械并不施用于战场;要让民众慎重对待死亡而不要让他们为自己去远征,即使有战船和军车,也要让它没有战争可乘用;即使有精锐的铁甲兵,也要让它没有战争可集结。
要让民众恢复结绳记事年代那样安宁的状态:
香甜各自充足的食物而不纳军粮;喜爱各自丰富的服饰而不交军衣;安居各自的家园不因战火而逃离;乐于各自的习俗不被强权所变易。
要让邻村的炊烟都能相互看得见;要让鸡犬的叫声都能相互听得清。
要让民众都能活到自然寿终而不要让他们相互往伐来攻早丧生。
”老子还说:
“大邦者下流……大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。
夫两者各得其所欲,大者宜为下。
”“大国应当像江海一样处在百川的下游,把天下各国团结成一个整体……大国不能越过要兼护小国的界线;小国也不能越过要依靠大国的界线。
两方都想得到自己想要得到的利益,大国就更应当处下”。
大国负有维护世界和平的责任,不能恃强凌弱,要尊重和爱护弱小国家,对小国谦下,同时小国也应尊重大国,要得到大国的支持,也离不开谦下。
这个二千五百年前的主张,在今天以及将来都是有用的。
三、论圣人
“圣人”:
二字在《道德经》中共出现二十七次,都是充当主语的,还有很多章经文中虽没有出现“圣人”一词,其实也都是针对“圣人”而言的。
我把论圣人的部分简单归纳为“六个应当。
”
一、圣人应当柔弱。
老子说:
“人之生也,柔弱:
其死也,坚强;草木之生也,柔脆;其死也枯槁。
故坚强者死之徒;柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上”。
(76)人在初生时肢体是柔弱的;将要死的时候就僵硬了。
草木在初生时枝叶是脆嫩的,快死的时候就枯槁了。
所以强硬的事物属于快死的一类;柔弱的事物属于初生的一类。
因此,用兵逞强就会走向灭亡;树木强大就会招致砍伐。
争强好大将处于下降的趋势;柔弱不争将处于上升的趋势。
”。
“柔弱:
是初生的写状,是使国家长生的法宝。
反之,“强梁者不得其死”。
(42)
二、圣人应当“处下不争”。
老子说:
“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
”(8)“最好的政治道德就像水的道德一样。
水善利万物而不争高贵,乐于处在众人都恶而不争的地方,所以水的德性最接近大道的德性。
”“水往低处流”是滋利万物的。
而“人往高处走”是寻求个人利益的。
因此圣人应当像水的品德学习,处于人所恶而不争的善地。
只有这样才能从根本上铲除争权夺利扰乱天下的祸根。
创生盗墓贼者正是藏宝于墓穴者。
要想让天下安定,圣人必当“处下不争”。
三、圣人应当“无私虚静”。
老子说:
“天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
最以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?
”(7)“天地的存在已经很久了。
天地之所以能长生又久存,因为它们不是为了自己的生存,所以才能长生久存。
因此,圣人把自身的利益置于了人民的利益之后,才被人民推举在了前面;把自身的生存置于了人民的生存之外,才实现了自己与天地共存的理想。
这难道不是因为他无私吗?
”
老子说:
“致虚极,守静笃。
”(16)“清静为天下正”。
(45)“功遂身退,天之道也”!
(9)“为政者的心境要达到虚空的极点(而不要有自私的杂念);持守清静要牢固坚定(而不要乱说乱动)”。
“清心静身才能使天下平安稳定”。
“服务天下的大功告成事业遂愿后及时退身让位,这才是万物共守的天道啊”!
伟大的老子,是倡导政治文明的天下第一人!
四、圣人应当慎独。
老子说:
“众人熙熙,如享太牢;如春登台。
我独泊兮其未兆;沌沌兮如婴儿之未孩;儽儽兮若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
”(20)“众人在名利的面前熙熙攘攘争先恐后地去争抢,如同去分享免费的盛宴;又如同去游春登台观景。
唯独我们为了天下人的幸福而淡泊名利啊,好像头脑愚笨尚未开窍一样;对富贵茫然无识啊,如同婴儿还不会动情嬉笑。
得道的人多么困乏无力争荣啊,好像没有归属一样。
众人争名夺利的能力都有余,而唯独我们遗弃了它。
与常人相比我们遵道者可真是个“傻子”的心肠啊!
常人都想使自己光彩,而唯独我们甘愿默默无闻。
常人面对名利都非常精明,唯独我们对它无意无心。
众人都有所得,而唯独我们愚顽不化守贱处下。
唯独我们不同于常人,只注重咬定守贱处下这个稳定天下的根本。
”“我独泊兮”,“我独若遗,”“我独昏昏”,“我独闷闷”、“我独顽且鄙”和“我独异于人”这六独,正是大道“独立而不改”(25)的非物性之德,正是守道者的“愚人之心”,更是居非常之位者应具有的“慎独”精神。
五、圣人应当学习。
老子说:
“知不知,尚矣;不知知,病也!
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
”(71)“为政者学习尚未掌握的知识,最好了;不学习未掌握的知识,是要犯错误的呀!
圣人不会犯错误。
因为他担心因无知而犯错。
正因为他担心因无知而犯错误,所以他才注重学习而不犯错误。
”事物是不断发展变化着的。
不学习新事物,不研究新问题,肯定要落后形势而被时代所抛弃。
老子的辨证法是指导为政者正确认识事物的科学思维方法。
他说:
“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生。
”
(2)“当天下的人都知道某件好事可以赞美的同时,在那件好事背后的恶事就太多了,都知道某个善人可以称善的同时,在那个善人背后的不善人就太多了。
事物的现象‘有’与其本质‘无’是相伴而生的”。
老子要求为政者要透过现象看本质,从“无”中发现问题和处理问题。
任何事物都有其两面性。
老子说:
“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为夭。
人之迷,其日固久。
”(58)“祸啊,是福倚存的地方,福啊,是祸潜藏的场所。
谁知道祸与福的极准呢?
恐怕永无定论吧。
事物往往是此时为正的,彼时又变为奇了,此时为完善的,彼时又变成残缺的了,人们痴迷于事物的表面性和暂时性为时已经很久了。
”万事万物,祸福齐出,利害同在;正奇无定,善夭同行。
科学技术是一把双刃剑。
为政者只须创造条件尽量缩小不利的一面,而没有必要贵已见阻碍事物的发展。
六、圣人应当自省。
老子说:
“载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无智乎?
”(10)“政治家以自身的行为引领人们的思想行为坚守大道,能不脱离吗?
集中精力致使政体柔弱不衰,能像初生的婴儿一样富有活力吗?
清除杂念用道来鉴别,能没有丝毫的污点吗?
敬事人民管理国家,能遵守‘无为’的原则吗?
开启视官审察政德,能做到处下不争吗?
真实明白地向四方国人报告政务,能做到没有弄虚作假作的智巧吗?
”(10)本章经文中的“抱一”、“致柔”、“玄鉴”、“无为”、“为雌”和“无智”这六项,是老子给圣人指出的政治道德反省标准。
各国政要,各级领导干部都应当经常反省自问。
四、论无为
老子说:
“道常无为而无不为。
”(37)
“无为”这一概念,是老子哲学思想的核心,是研究老学的最重要课题。
“无为”的“无”字,指的是造化宇宙万物的道。
因为道的本体是“无状之状,无物之象”,是无形的存在。
所以,道即是“无”。
诺贝尔奖金的获得者史蒂芬.霍金,在他的《时间简史》中断言:
“宇宙是从无中产生出来的。
无的威力是无敌的。
”“无”最具创造性。
所以,“无为”的“无”指的是创造者。
只有创造者的为才是无所不为的。
所以老子说“无为而无不为”。
老子籍此晓喻为政者要具有创造性,不断创新政策,适应人民的需要。
凡是创造者都是“无为”者,只要能创造,就能“无不为”。
《老子论执政观》一书中有《无为乃大为》专题论文,对提高各级领导干部的道德修养和执政能力,有着极强的实用性。
结束语
一、《道德经》的受众对象。
《道德经》中出现“圣人、主、王、天子、三公、上”的关键词41处;“政、国、社稷、天下、邦”的关键词84处;“民、百姓”36处。
这三项加起来共161处。
《道德经》总共才81章,可见这些关键词所占的比重有多大。
所以,《道德经》的受众就是治国理政服务天下的各级领导干部。
《道德经》就是老子的执政观。
二、老子立言的出发点和落脚点。
老子说:
“天之道其犹张弓与?
高者抑之,下者举之;余者损之,不足者补之。
天之道损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者。
”(77)“上天的道德难道不就像在开弓射箭吗?
瞄准点高了就压低一些;低了就抬高一些;有余的东西就把它减少一些,不足的地方就给它补充一些。
上天的道德总是减少那些多余的来补充给那些不足的。
人间的道德就不全这样了,大多是减损生活不足的来奉养那些财富有余的。
有谁能把多余的财富拿出来奉献给天下的穷人呢?
唯有行道的人”。
赞天道、批人道、呼唤行道,是老子立言的出发点和落脚点。
这就是老子所说的“言有宗事有君”的“宗”和“君”。
三、老子哲学的人民性。
老子说:
“圣人常无心,以百姓心为心。
”(49)“圣人永远不要有个人的意志,要以百姓的意志为意志。
”老子反复强调有道的为政者(圣人)不要贵己见,要以人民的主张为主张,以社会的主义为主义。
并且要求为政者要“执左契而不责于人。
”(79)“要把自己的位置摆在承租天下(左契)的一方,而不要把自己的位置摆在天下所有者(右契)的一方向人民索取。
天下是天下人的天下,人民是天下的主人,为政者只是承租天下的债务人而不是债权人。
为政者要努力工作服务人民,让天下人满意。
这就是老子哲学的人民性。
樊建平
2016年10月25日
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