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精编中国文学批评史复习资料
名师归纳总结
中国文学批评史
·绪论
文学批评分期:
文学观念演进期——周秦至南北朝
文学观念复古期——隋唐至北宋
文学批评完成期——南宋、金元至现代
前两时期为文学批评分途发展期、前一期:
批评风气偏重文、重在
形式;后一期:
偏重于质、重在内容。
·儒家
孔子
孔门文学观的重要两点:
尚文(与墨家不同处)尚用(与道家不同处)
“诗言志”:
出自《尚书·尧典》:
诗言志、歌永言、声依永、律和声。
八音克谐、无相夺伦、神人以和。
思无邪:
“无邪”即“归于正”、提倡一种中和之美。
从思想到内容尽
量委婉曲折、不要过于直露。
“志”有三解:
1.作者之怀抱。
2.讽谏之意。
(献诗陈志)
<《诗经》中提到作诗的地方、作
诗的意图不外乎讽与颂。
。
。
。
。
故天子听政、使公卿至于列士献
诗>【献诗的诗都有定指、全篇意义明白】
3.在公共场合的某种交流意图。
(赋诗言志)
【赋诗却往往断
章取义、随心所欲、即景生情、没有定准。
断章取义只是借用
诗句作自己的话。
所取的只是句子的文义、就是字面的意思】
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名师归纳总结
孔门文学——文章、博学
就典籍性质而言、分为“诗”“书”二类;就文辞之体而言、别
为“诗”“文”二类
文学指文献之学;孔门“四科”——德行、言语、政事、文学
子以四教:
文、行、忠、信。
诗的政治功用:
子曰:
诵《诗》三百、授之以政、不达;使于四方、
不能专对、虽多亦奚以为?
;不学《诗》、无以言。
;子曰:
“兴于
《诗》、立于礼。
成于乐。
”
※兴观群怨:
出自《论语·阳货》子曰:
小子何莫学夫诗?
诗可以兴、
(
孔安国曰“引譬连类”、朱熹:
“感发意志”。
)可以观、(郑玄曰:
观风俗之盛衰。
)可以群、(孔安国曰:
群居相切磋。
)可以怨、(孔安
国
曰:
怨刺上政。
)迩之事父、远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
是孔子对诗社会作用的高度概括、是对诗的美学作用和社会教育
作用的深刻认识、开创了中国文学批评史的源头。
“兴”:
诗歌的具体艺术形象可以感发感情、在感情涌动中获得审
美享受。
反映了文学的艺术特征、可不可以兴是诗与非诗的区别。
“观”:
通过诗歌了解社会政治与道德风尚以及作者的思想倾向与
感情状态。
观诗的内容、也观诗人的主观意图、也可以观赋诗人之志。
体现了孔子文艺观中的现实主义特征。
“群”:
指诗歌可以使社会人群交流思想感情、统一认识、促使社
会的和谐与团结。
“怨”:
强调诗歌可以对社会不合理现象的不满与批判。
主体是对
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名师归纳总结
现实不良政治的批判。
孟子
“以意逆志”与“知人论世
《孟子·万章》上篇中、针对咸丘蒙对《诗经·小雅·北
山》的错误理解、支出要全面确切的理解诗的内容、必须善于
“以意逆志”——故说诗者不以文害辞、不以辞害志;以意逆
志、是为得之。
即用自己对诗意的准确理解。
去推求作者的本
意。
【“意”——从孟子和咸丘蒙的论辩、以及《孟子》一书引
《诗》情况看、孟子对《诗》的理解还是比较接近诗歌本来意
旨的。
】如何正确地做到“以意逆志”、孟子认为必须要能“知
人论世”——深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状
况、以及诗人所处的时代情况。
【“一乡之善士、斯友一乡之善
士;一国之善士、斯友一国之善士;天下之善士、斯友天下之
善士。
以友天下之善士为未足、又尚论古之人。
颂其诗、读其
书、不知其人、可乎?
是以论其世也。
是尚友也。
”】——批评
和欣赏文学的重要原则和方法
“知言养气”
《公孙丑》上:
(公孙丑)曰:
“敢问夫子恶乎长?
”
曰:
“我
知言、我善养吾浩然之气。
”
对后来文论中的“文气说”有奠基作用
知言:
只足以知他人之言、固非自己对于立言之预备也
(不是
自己对于文学上的一种修养工夫)
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名师归纳总结
·道家
老子:
对文艺美学的贡献有二:
一是对象的论述(从审美角度对艺术
创造的客体所要达到的标准描述)
;二是对虚静的论述(从心理角度
对审美主体所提出的要求)。
强调一种完全摒弃人为而合乎天然的文艺、
与道相合的美的境界。
故
此提出“大音希声、大象无形”的命题。
“大音希声”:
要有某种“声”来暗示、引导、象征(如:
琵琶行—
—大弦嘈嘈如急雨。
。
。
唯见江心秋月白、这种无声的境界及作用离不
开“有声”的衬托)
王弼注曰:
“听之不闻名曰希、不可得而闻之音也。
有声则有分、有
分则不宫而商矣。
分则不能统众、故有声者、非大音也。
”
老子的“大音希声、大象无形”论为中国古代艺术境界理论奠定了哲
学和美学基础。
※庄子
心斋:
专一心志、用内心去体会、用气去感应;气是以虚空容纳万物
的。
真道唯聚于空明虚静的心境、这就是心斋的妙义。
坐忘:
毁坏形体。
泯灭聪明、形智皆弃、与大道混为一同、从而没有
好恶之情、与变化同游就不会滞执守常。
撄宁:
外界的一切纷繁都无法扰乱心境的安宁、
即在纷纭烦乱中保持
心境的安宁。
得意忘言:
出自《庄子·外物》:
言者所以在意、得意而忘言。
语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号而已、
是暗示人们去
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名师归纳总结
领会“意”的一种工具。
“言”只能起一种暗示、象征作用。
言的目
的在“得意”、但言本身并非意、是不能尽意的。
庄子把语言作为“得
意”的工具、利用语言可以表达的方面、借助于比喻、象征、暗示等
方法、来启发人们的想象和联想、
引起人们对生活中经验过的某种认
识和印象的回忆、联系和形成许多更加丰富复杂的思维内容、
以获得
“言外之意”、要从有限的语言文字当中、领会无限的言外之意、所
以不能拘泥于语言文字、要沿着它所比喻、象征、暗示的方向、充分
驰骋自己的想象、发挥接受者的主观能动性、
去补充丰富它、以获得
比语言文字已经表达出来的内容更加广阔的多的内容。
对后世的影响:
言意关系问题的提出、特别是言不尽意、得意忘言说
的流行、对中国古代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。
它在
魏晋以后被直接引入文学理论、形成了中国古代注重“意在言外”的
传统、并为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
·汉代
毛诗大序
是《乐记》的文艺美学思想在文学方面的具体表现、明显表现了儒家
文艺思想的保守性进一步加强的特点、
发挥了《礼记》中“温柔敦厚”
诗教说、突出地强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务。
继承了抒情
言志的传统。
主要思想:
“发乎情、止乎礼义”——认为诗歌创造必须合乎“发乎
情、止乎礼义”的原则、不能超过礼义大防、在揭露批判社会黑暗方
面、必须以十分委婉的方式、
在统治者允许的范围内做一些他们可以
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名师归纳总结
接受的批评。
“讽谏说”——“上以风化下、下以风刺上”
、“言之者无罪、闻之者
足以戒”、充分肯定了文艺批评现实的意义与作用为后来进步的文学
家运用文艺来揭露批判现实的黑暗、
提供了理论依据。
强调讽谏作用
既是对先秦儒家文艺思想积极方面的继承、
同时也反映了汉代封建制
度还处于上升期。
对文艺的要求也表现了矛盾的两重性、既有保守、
又有进步。
其基础是建立在文艺是对现实生活的真实再现的思想上
的。
它直接引用《乐记》的名言:
“乱世之音怨以怒、其政乖;亡国
之音哀以思、其民困。
”、认为在这一点上音乐和诗歌是完全一致的、
根据这种观点、进一步具体解释了变风变雅的产生:
“至于王道衰、
礼义废、政教失、国异政、家殊俗、而“变风”
“变雅”作矣。
国史
明乎得失之迹、伤人伦之废、哀刑政之苛、吟咏情性、以风其上、达
于事变而怀其旧俗者也。
”认为变风变雅是国家衰败的现实在文艺上
的反映、对文艺和现实关系做了明确论述
“六义说”——故诗有六义焉:
一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、
五曰雅、六曰颂。
风雅颂是对《诗经》的分类、赋比兴是对《诗经》
表现手法的归纳。
风、是属于某一个诸侯国的、以个人的事来表达其
国家风尚的;雅是属于整个周王朝的、讲述整个周王朝王政废兴的;
颂是歌颂盛德而告之神明的。
“情志统一说”——进一步发展了情志结合的思想、
比较明确地指出
了诗歌通过抒情来言志的特点、一方面肯定“
诗者、志之所之也、在
心为志、发言为诗
”、另一方面有强调诗歌是“吟咏情性”的、认为
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名师归纳总结
无论情或志、都必须接受礼义的约束、服从礼义的规范。
情志之中、
更重视志、对文学本质的认识已进一步深化。
情志说的提出对后世文
学批评发展影响很大。
重要意义:
·明诗乐之关系(
情发于声、声成文、谓之音);明诗之起源(在心
为志、发言为诗);明诗与时代的关系(
治世之音安以乐、其政和;
乱世之音怨以怒、其政乖;亡国之音哀以思、其民困。
);明诗之功用
(故正得失、动天地、感鬼神、莫近于诗。
先王以是经夫妇、成孝敬、
厚人伦、美教化、移风俗
);明诗之体类(故诗有六义焉:
一曰风、
二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂;是以一国之事、系一人
之本、谓之风;言天下之事、形四方之风、谓之雅。
雅者、正也、言
王政之所由废兴也。
政有小大、故有小雅焉、有大雅焉。
颂者、美盛
德之形容、以其成功告于神明者也。
是谓四始、诗之至也
)
【注意:
确立了中国古代诗歌抒情言志的传统;诗、乐、舞的相互关
联;文艺与时代政治的关系;文艺的社会作用
;诗之“六义”】
·魏晋
《典论论文》
1、
作家才能与文体性质之关系(
王粲长于辞赋、徐干时有齐气、
然粲之匹也
)不同文体的特点(
夫文本同而末异、盖奏议
宜雅、书论宜理、铭诔尚实、诗赋欲丽
。
此四科不同、故能之
者偏也;惟通才能备其体。
)——始为文体之区分。
【本指文章
的本质、即用语言文字来表现的一定的思想或感情内容;末、
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名师归纳总结
是文章的具体表现形态、这种形态包含有内容特点和形式特点
两方面意义。
曹丕分文章为
四科八体(四科八体指哪些文体和
风格)、四科的“末异”以雅、理、实、丽来区分;八种(体)
:
诗、颂、箴、戒、论、铭、诔、赞
2、
从研究作家才能与文体特征出发、特别强调了作家个性对文学
创作的重要意义、提出了
“文以气为主”的著名论断、强调作
品应该体现作家特殊的个性。
主张才性一致、性决定才。
※文与气的关系:
文章中的气是由作家不同的个性所形成的、
它是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊
精神状态在文章中的体现。
曹丕强调文气的不同是因人天赋秉
性不同、故而无法以人力改变。
曹丕的气与孟子的气完全不同。
孟子——道德品质的修养达到崇高境界的一种精神状态、是通
过长期学习礼仪而具有的浩然正气;曹丕——先天赋予的、没
有伦理道德色彩的自然禀性、属于生理和心理方面的气。
文以
气为主、即要求文章必须有鲜明的创作个性。
曹丕把文章的气分为清浊两方面、
在这里开了后世以阳刚之美、
阴柔之美论文学美之先河。
(这里、曹丕的文学理论也是对建安
文学创作特征的总结与概括)
·文心雕龙
总论中的篇目!
!
!
!
文学评论有哪些篇目、大概内容
原道—文之枢纽:
作者对文学本质的看法——
文之为德也大矣、与天
地并生者何哉、是对文的实质的说明。
叙述文的概念:
分广义和狭义、
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名师归纳总结
广义--文和道的关系。
宇宙万物的表现形式、即任何事物都有一定外
在的表现形式、接近于老庄的哲学自然之道;狭义
--“人文”、用语
言文字来表达的文章接近于儒家的社会政治之道。
对人文的起源与发展作了论述、进一步阐释人文的本质及特点。
【1、
言必称三代
2、多言“道”、与其同时好言清玄者同
3、勾勒“文”
之史4、将具有审美意义之文学与“文”之观念相连、既不厚今、也
不泥古。
5、关于《原道》表达的是哪种思想流派的观点。
——是对
荀子、易经、杨雄的继承和发扬、表现了更多的道家、玄学、和佛学
思想的特点
】
物色、神思、隐秀——论文学的构思与创作(物色:
文学创作中主体
和客体的关系、讲述人与自然的关系、也包括了社会生活的内容)
;
体性、定势、才略——文学的风格与题材(才略:
作家的才能风格和
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名师归纳总结
时代密切相关);《宗经》——论文学的风骨;《知音》——专门讨论
文学的批评、鉴赏问题;原道、征圣、宗经——“通”
、即文学发展
过程中有一些原则必须继承的;正纬、辨骚——“变”
、即文学创造
必须随着时代和文学的发展而有新的发展与创造、
逐渐丰富文学创作
的基本原则和方法。
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