《养性延命录》全文古籍.docx
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《养性延命录》全文古籍
养性延命录
生延命录》。
梁•陶弘景撰。
二卷。
底本出处:
《正统道藏》洞神部方法类。
参校版本:
一、《云笈七签》,收入该书卷三十三。
二、《道藏精华录》本,收入该书第二集。
生延命录》。
梁•陶弘景撰。
二卷。
底本出处:
《正统道藏》洞神部方法类。
参校版本:
一、《云笈七签》,收入该书卷三十三。
二、《道藏精华录》本,收入该书第二集。
养性延命录序
夫禀气含灵,唯人为贵#1人所贵者,盖贵为生。
生者神之本,形者神之具。
神大用则竭,形大劳则毙。
若能游心虚静,息虑无为,服元气於子后,时导引於闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。
如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切於怀#2,躁挠未能自遣,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。
余因止观微暇,聊复披览《养生要集》。
其集乃钱彦、张湛道林之徒,翟平、黄山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠集仙经真人寿考之规,或得采彭铿老君长龄之术,上自农黄以来,下及魏晋之际,但有益於养生及招损於后患#3,诸本先皆记录,今略取要法,删弃繁芜,类聚篇题,分为上下两卷,卷有三篇,号为《养性延命录》,拟补助於有绿,冀凭绿以济物耳。
或云此书孙思邈所集。
#1为:
《云笈七签》作『於』。
#2得丧怛切於怀:
《云笈七签》作『得丧萦於怀抱』。
#3及招损於后患:
《云笈七签》作『乃无损於后患』。
养性延命录卷上
华阳陶隐居集
教诚篇第一
《神农经》曰:
食谷者,智慧聪明。
食石者,肥泽不老。
谓炼五石也。
食芝者,延年不死。
食元气者,地不能埋,天不能杀。
是故食药者,与天相异,日月并列。
《混元道经》曰:
谷神不死,河上公曰:
谷,养也,能养神则不死。
神为五藏之神。
肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。
五藏尽伤,则五神去。
是谓玄牝。
言不死之道,在於玄牝。
玄,天也,天於人为鼻。
牝,地也,地於人为口。
天食人以五气,从鼻入藏於心。
五气清微,为精神、聪明、音声、五性。
其鬼日魂。
魂者,雄也。
出入人鼻,与天通户故鼻为玄也。
地食人以五味,从口入藏於胃。
五味浊滞,为形骸、骨肉、血脉、六情。
其鬼日魄。
魄者,雌也。
出入於口,与地通,故口为牝也。
玄牝之门,是谓天地根。
根,原也。
言鼻口之门,乃是天地之元气,所从往来也。
绵绵若存,鼻口呼嗡喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也。
用之不勤。
用气当宽舒,不当急疾、勤劳。
《混元道德经》曰:
出生谓情欲出於五内,魂定魄静,故生也入死谓情欲入於胸臆,精散神惑,故死也。
生之徒十有三,死之徒十有三。
言生死之类,各十有三,谓之九家而四关也。
其生也,目不妄视,耳不妄总,鼻不妄噢,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。
其死也,反是。
人之生也,动皆之死地十有三。
人欲求生,动作反之,十有三之死地。
夫何故?
以其求生之厚也。
所以动之死地者,以其求生之活之太厚也。
远道反天,妄行失纪。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
以其不犯上十有三之死地也。
《庄子•养生篇》曰:
吾生也有涯,向秀曰:
生之所察一各有极#1也。
而智也无涯。
嵇康曰:
夫不虑而欲,性之动也。
识而发感,智之用也。
性动者,遇物而当足,则无余智,从感不求,倦而不已。
故世之所患,但在於智困,不在性动也。
以有涯随无涯,殆已;郭象曰:
以有限之性寻无趣之智,安得而不困哉。
已而为智者,殆而已矣。
向秀曰:
已困於智矣。
又为智以攻之者,又殆矣。
《庄子》曰:
达生之情者,不务生之所无以为;向秀曰:
生之所无以为者,性之事也。
张湛曰:
生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也。
达命之情者,不务智之所无奈何。
向秀曰:
命尽而死者是。
张湛曰:
乘生顺之理,穷所察分,岂智所知何也。
《列子》曰:
少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。
《列子》曰:
一体之盈虚,消息皆通於天地,应於万类。
张湛曰:
人与阴阳通气。
和之於始,和之於终,静神灭想,生之道也。
始终和,则神志#2不散。
《混元妙真经》曰:
人常失道,非道失人。
人常去生,非生去人。
故杂生者,慎勿失道。
为道者,慎己失生,使道与生相守,生与道相保。
《黄老经玄示》曰:
天道施化,与万物无穷;人道施化,形神消亡。
转神施精,精竭故衰。
形本生精,精生於神。
不以生施,故能与天合德;不与神化,故能与道同式。
《玄示》曰:
以形化者,尸解之类。
神与形离,二者不俱,遂象飞乌入海为蛤,而随季秋阴阳之气。
以气化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。
严君平《老子指归》曰:
游心於虚静,结志於微妙,委虑於无欲,归计#3於无为,故能达生延命,与道为久。
《大有经》曰:
或疑者云,始同起於无外,终受气於阴阳,载形魄於天地,资生长於食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有夭,天耶?
人耶?
解者曰:
夫形生愚智,天也。
强弱寿夭,人也。
天道自然,人道自己。
始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿.。
始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而夭。
生长全足,加之导养,年未可量。
《道机》曰:
人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫泱无度,作逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。
《河图帝视萌》曰:
侮天时者凶,顺天时者吉。
春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷。
《维书宝予命》曰:
古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五藏,系在心肺,终身无患。
《孔子家语》曰:
食肉者勇敢而悍,虎狼之类。
食气者神明而寿,仙人、灵龟是也。
食谷者智慧而夭;人也。
不食者不死而神。
直任喘息而无思虑。
《传》曰:
杂食者,百病妖邪所锺,所食愈少,心愈开,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈损焉。
太史公司马谈曰:
夫神者,生之本;形者,生之具也。
神大用则竭,形大劳则毙。
神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。
故人所以生者,神也。
神之所托者,形也。
神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。
夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗反,则间践胜辙,获过半之功矣。
有心之徒,可不察欤。
《小有经》曰:
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,养生之都契也。
多思则神殆,多念则志散,多欲则损志,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错僭乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则憔煎无欢,此十二多不除,丧生之本也。
无多者,几乎真人大计。
奢懒者寿,怪勤者夭,放散劬吝之异也。
田夫寿,膏粱夭,嗜欲少多之验也。
处士少疾,游子多患,事务繁简之殊也。
故俗人竞利,道士罕营。
胡昭曰:
目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向膻腥之气,口不欲尝毒刺#5之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。
又居常而叹息,晨夜而吟啸,干正来邪也。
夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静身损虑,先去乱神犯性#6,此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰:
玉池清水灌灵根,审能修之可长存,名日饮食自然。
自然者,则是华池。
华池者,口中唾也。
呼吸如法,咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰:
唾者,凌为醴泉,聚为玉浆,流为华池,散为精浮,降为甘露。
故口为华池,中有醴泉,漱而咽之,溉藏润身,流利百脉,化养万神、支节、毛发,宗之而生也。
《中经》曰:
静者寿,躁者夭。
静而不能养臧寿,躁而能养延年。
然静易御,躁难将,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。
韩融元长曰:
酒者,五谷之华,味之至也,亦能损人。
然美物难将而易过,养性所宜慎之。
邵仲湛曰:
五谷充肌体而不能益寿,百药疗疾延年而不甘口。
甘口充肌者,俗人所珍;苦口延年者,道士之所宝。
《素问》曰:
黄帝问岐伯曰:
余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰;谓血气犹盛也。
今时之人,年始半百动作皆衰者,时世异耶?
将人之失耶?
岐伯曰:
上古之人,其知道者,法则阴阳,和於术数,房中交接之法。
饮食有节,起居有度,不妄动作。
故能#7与神俱,尽终其天命,寿过百岁。
今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真,不知持满,不时御神,务快其心,游於阴阳,生治起居,无节无度,故半百而衰也。
老君曰:
人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁。
如膏之用,小灶与大耳。
众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修仕禄之业#8,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。
无谓幽冥,天知人情。
无谓间昧,神见人形。
心言小语,鬼闻人声。
犯禁满千,地收人形。
人为阳善,吉人报之。
人为阴善,鬼神报之。
人为阳恶,贼.人治之。
人为阴恶,鬼神治之。
故天不欺人依以影,地不欺人依以响。
老君曰:
人修善积德而遇其凶祸者,受先人之余殃也;犯禁为恶而遇其福者,蒙先人之余殃也。
《名医叔病论》曰:
世人不终耆寿,咸多夭段者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨髓,外贬#10筋肉,血气将无,经脉便拥,肉理#11空疏,唯招蛊#12疾,正气日衰,邪气日盛矣。
不异举沧波以注燸火,颓华岭而断涓流,语其易也,甚於兹矣。
彭祖曰:
道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引纳气胎息尔,可得千岁。
欲长生无限者,当服上药。
仲长统日;荡六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之安,安之而能迁,乐之而不爱,以之图之,不知日之益也,不知物之易也。
其彭祖、老聘庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿?
陈纪元方曰:
百病横夭,多由饮食。
饮食之患,过於声色。
声色可绝之瑜年,饮食不可废之一日。
为益亦多,为患亦切。
多则切伤,少则增益。
张湛云:
凡脱贵势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡。
非妖祸外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血也。
始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委辟为挛。
贫富之於人利害,犹於权势,故病疹损於形骸而已。
动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。
精气清静,乃与道合。
《庄子》曰:
真人其寝不梦。
《慎子》云:
昼无事者,夜不梦。
张道人年百数十,甚翘壮也。
云:
养性之道,莫久行、久坐、久外、久视、久听,莫强食饮,莫大沉醉,莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。
能中和者,必久寿也。
《仙经》曰:
我命在我不在天。
但愚人不能知此。
道为生命之要,所以致百病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。
譬如枯朽之木,遇风即折;将崩之岸,值水先颓。
今若不能服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。
张湛《养生集•叔》曰:
养生大要一日啬神,二曰爱气,三日养形,四日导引,五曰言语,六日饮食,七日房室,八日反俗,九曰医药,十日禁忌。
过此已往,义可略焉。
青牛道士言:
人不欲使乐,乐人不寿。
但当莫强健为力所不任。
举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。
然於劳苦胜於逸乐也。
能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之。
此与导引无异也。
夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。
饱食不用坐与外,欲得行步,务作以散之。
不尔,使人得积聚不消之疾,及手足痹蹶,面目党奸,必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士,青牛道士姓封,字君达。
其养性法则可施用#13。
大略云:
体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚,去肥浓,节咸酸,臧思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室。
武帝行之有效。
彭祖曰:
人之受气,虽不知方术,但养之得理,常寿之一百二十岁。
不得此者,皆伤之也。
小复晓道,可得二百四十岁,复微加药物,可得四百八十岁。
嵇康亦云:
导养得理,上可寿千岁,下可寿百年。
彭祖曰:
养寿之法,但莫伤之而已。
夫冬温夏冻,不失四时之和,所以适身也。
彭祖曰:
重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾。
厚味脯腊,醉饱厌妖,以致聚结之病。
美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸。
淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑。
驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失。
谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。
盖圣贤或失其理也。
然养生之具,譬犹水火不可失适,反为害耳。
彭祖曰:
人不知道,径#14服药损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色,以发之耳。
若本充实,岂有病乎!
仙人曰:
罪莫大於淫,祸莫大於贪,咎莫大於谗。
此三者,祸之车,小则危身,大则危家。
若欲延年少病者,诚勿施精命夭残,勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲戚,勿患怒神不乐,勿念内志恍惚。
能行此道,可以长生。
食诫篇第二
真人曰:
虽常服药物,而不知养性之术,亦难以长生也。
养性之道,不欲饱食便外及终日久坐,皆损寿也。
人欲小劳,但莫至疲及强所不能堪胜耳。
人食毕,当行步踌躇,有所修为为快也。
故流水不腐,户枢不朽蠹,以其劳动数故也。
故人不要夜食,食毕但当行中庭如数里可佳。
饱食即卧生百病,不消成积聚也。
食欲少而数,不欲顿多难消,常如饱中饥,饥中饱。
故养性者,先饥乃食,先渴而饮。
恐觉饥乃食,食必多盛;渴乃饮,饮必过。
食毕当行,行毕使人以粉摩腹,数百过,大益也。
青牛道士言:
食不欲过饱,故道士先饥而食也。
饮不欲过多,故道士先渴而饮也。
食毕行数百步,中益也。
暮食毕行五里许乃卧,令人除病。
凡食,先欲得食热食,次食温暖食,次冷食。
食热暖食讫,如无玲食者,即吃玲水一两咽,甚妙。
若能恒记,即是养性之要法也。
凡食,欲得先微吸取气,咽一两咽乃食,主无病。
真人言:
热食伤骨,冷食伤藏,热物灼唇,玲物痛齿。
食讫踟局长生。
饱食勿大语。
大饮则血脉闭,大醉则神散。
春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五藏,益血气,辟诸病。
食酸咸甜苦,即不得过分食。
春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食肾,四季不食脾,如能不食此五藏,尤顺天理。
燕不可食,入水为蛟蛇所吞,亦不宜杀之。
饱食讫即外成病背疼。
饮酒不欲多,多即吐,吐不佳。
醉外不可当风,亦不可用扇,皆损人。
白蜜勿合李子同食,伤五内。
醉不可强食,令人发瘫疽、生疮。
醉饱交接,小者令人面奸、咳嗽,不幸伤绝藏脉,损命。
凡食,欲得恒温暖,宜入易消,胜於习玲。
凡食,皆熟胜於生,少胜於多。
饱食走马成心痴。
饮水勿忽咽之,成气病及水癖。
人食酪,勿食醉,变为血痰及尿血。
食热食汗出,勿洗面,令人失颜色,面如虫行。
食热食讫,勿以醋浆漱口,令人口臭及血齿。
马汗息及马毛入食中,亦能害人。
鹦、免、犬肉,不可合食。
烂茆屋上水滴浸者脯,名日郁脯,食之损人。
久饥不得饱食,饱食成癖病。
饱食夜外失覆,多霍乱死。
时病新差,勿食生鱼,成痢不止。
食生鱼,勿食乳酪,变成虫。
食兔肉,勿食乾姜,成霍乱。
人食肉,不用取上头最肥者,必众人先目之,食者变成结气及症疠,食皆然。
空腹勿食生果,令人膈上热,骨蒸,作瘫廊。
铜器盖食,汗出落食中,食之发疮肉疽。
触寒未解食热食,亦作刺风。
饮酒热未解,勿以玲水洗面,令人面发疮。
饱食勿沐发,沐发令人作头风。
祷麦和堵肉食,不过三顿成热风。
乾脯勿置林米饶中,食之闭气。
乾脯火烧不动,出火始动,擘之筋缕相交者,食之患人或杀人。
羊胛中有肉如珠子者,名羊悬筋,食之患癫病。
诸湿食不见形影者,食之成症,腹胀。
暴疾后不周饮酒,膈上变热。
新病差不用食生枣、羊肉、生菜,损颜色,终身不复,多致死,膈上热蒸。
凡食热脂饼物,不用饮玲醋、浆水,善失声若咽。
生葱白合蜜食,害人。
切忌乾脯得水自动,杀人。
曝肉作脯,不肯燥勿食。
羊肝,勿合椒食,伤人心。
胡瓜合羊肉食之发热。
多酒食肉,名日痴脂,忧狂无但。
食良药、五谷充悦者,名日中士,犹虑疾苦。
食气,保精存神,名日上士,与天同年。
杂诚忌禳害祈善篇第三
久视伤血,久外伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉凡远思强健伤人,忧志悲哀伤人,喜乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒热失节伤人,阴阳不交伤人。
凡交须依导引诸术。
若能避众伤之事而复阴阳之术,则是不死之道。
大乐气飞扬,大愁气不通。
用精令人气力乏,多视令人目盲,多睡令人心烦,贪美食令人泄痢。
俗人但知贪於五味,不知元气可饮。
圣人知五味之生病#15,故不贪,知元气可服,故闭口不言,精气自应也。
唾不咽则海#16不润,海不润则津液乏,是知服元气,饮醴泉,乃延年之本也。
沐浴无常不吉。
夫妇同沐浴不吉,新沐浴及醉饱,远行归还,大疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之。
丈夫勿头北外,令人六神不安,多愁忘。
勿歧井,今古大忌。
若见十步地墙,勿顺墙坐外,被风吹,发癫痒疾。
勿怒目久视日月,失目明。
凡大汗忽脱衣,不慎多患偏风,半身不遂。
新沐浴了,不得露头当风,不幸得大风刺风疾。
触寒来,勿临面火上,成瘠,起风眩。
凡汗,勿跤状悬脚,久成血痹,足重,腰疼。
凡脚汗,勿入水,作骨痹,亦作遁痉。
久忍小便,膝玲兼成玲痹。
凡食热物汗出,勿荡风,发症头痛,令人目涩,饶睡。
凡欲眠,勿歌咏,不祥。
起眠讫,勿大语,损人气。
凡飞乌投人,不可食焉,若开口及毛下有疮,并不可食之。
凡热治洗头,玲水濯,成头风。
凡人外,头边勿安火炉,令人头重、目赤、鼻乾。
凡外讫,头边勿安灯,令人六神不安。
冬日温足冻脑,春秋脑足俱冻,此乃圣人之常法也。
凡新哭泣讫便食,即成气病。
夜外勿覆头,妇人勿歧鳌坐,大忌。
凡若唾不用远,远即成肺病,令人手重、背疼、咳嗽。
凡人魇,勿点灯照,定魇死,暗唤之即吉,亦不可近前及急唤。
凡人卧勿开口,久成消渴,并失血色。
凡旦起勿以玲水开目洗面,令人目涩,失明,饶汨。
凡行途中触热,逢河勿洗面,生乌奸。
人睡讫忽觉,勿饮水更卧,成水痹。
凡时病新汗解,勿饮玲水,损人心腹,不平复。
凡空腹不可见闻臭尸,气入鼻令人成病。
凡欲见死尸,皆须先饮酒及咬蒜辟毒气。
凡小兄不用令指月,两耳后生疮欲#17断,名月蚀疮,捣虾蟆末傅即差,并别余疮并不生。
凡产妇不可见狐臭人,能令产妇着肿。
凡人外不用於窗裤下,令人六神不安。
凡卧,春夏欲得头向束,秋冬头向西,有所利益。
凡丈夫饥欲得坐小便,饱则立小便,令人无病。
凡人睡,欲得屈膝侧外,益人气力。
凡卧欲得数转侧,微语笑,欲令至少语,莫令声高大。
春欲得暝卧早起,夏秋欲得侵夜卧早起,冬欲得早卧晏起,皆有所益。
虽云早起莫在鹦呜前,晏起莫在日出后。
冬日天地闭,阳气藏,人不欲劳作汗出,发泄阳气,损人。
新沐欲讫,勿当风结髻#18,勿以湿头卧,使人患头风,眩闷,发颓,面肿,齿痛,耳聋。
湿衣及汗衣,皆不可久着,令发疮及患风疡痒。
老君曰:
正月旦中庭向寅地,再拜咒曰:
某甲年年受大道之恩,太清玄门愿还某甲去岁之年。
男女皆三通自咒。
常行此道,延年。
玄女有清神之法,淮南崇祠宠之规,咸欲体合真灵,护卫真生者。
仙经秘要,常存念心中有气大如鹦子,内赤外黄,辟众邪延年也。
欲却众邪百鬼,常存念为炎火如斗,煌煌光明,则百邪不敢干人,可入瘟疫之中。
暮卧,常存作赤气在外,白气在内,以覆身,辟众邪鬼魅。
老君曰:
凡人求道,勿犯五逆六不祥,有犯者凶。
大小便向西一逆,向北二逆,向日三逆,向月四逆,仰视天及星辰五逆。
夜起保形一不祥,日一起慎志.二不祥,向宠骂晋三不祥,以足内火四不祥,夫妻昼合五不祥,盗患师父六不祥。
凡人旦起恒言善事,天与之福,勿言奈何歌啸,名曰请祸。
慎勿上林外歌凶,始外伏肺凶,饮食伏状凶,以匙筋击盘上凶。
司阴之神在人口左,人有阴祸,司阴白之於天,天则考人魂魄。
司杀之神在人口右,人有恶言,司杀白之於司命,司命记之,罪满即杀。
二神监口,唯向人求非,安可不慎言?
舌者身之兵,善恶由之而生,故道家所忌。
食玉泉者,令人延年,除百病。
玉泉者,口中唾也。
鹦呜、平旦、日中、日哺、黄昏、夜半时,一日一夕,凡七漱玉泉食之,每食辄满口咽之,延年。
发,血之穷。
齿,骨之穷。
爪,筋之穷。
千过梳发发不白,朝夕啄齿齿不齲,爪不数截筋不替。
人常数欲照镜,谓之存形,形与神相存,此其意也。
若矜容颜色自爱饭,不如勿照。
凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜,煮作汤沐浴,令人光泽,不病,不老。
月蚀宜救,活人除殃。
活万人与天同功。
天不好杀,圣人则之。
不好杀者,是助天地长养,故招胜福。
善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。
养性延命录卷上竟
#1极:
《云笈七让》作『涯』。
#2志:
四库本《云笈七签》作『气』。
#3计:
《云笈七签》作『指』。
#4夭:
原作r天」,据《云笈七签》改。
#5刺:
《云笈七签》作『辣』。
#6性:
《云笈七签》『性』下有『之事』一字。
#7能:
《云笈七签》、《素问》一能」下并有『形字』。
#8不修仕禄之业:
《云笈七签》作『不修君臣之义』。
#9贼:
《云笈七签》作『正』。
#10贬:
《云笈七笔》作『乏』。
#11肉理:
《云笈七签》作『内里』。
#12蛊:
《云笈七镶》作『众』。
#13其养性法则可施用:
《云笈七签》此句为注文。
#14径:
《云笈七签》作『经』。
#15生病:
《云笈七签》作『毒焉』。
#16海:
《云笈七签》作『气海』。
下同。
#17欲:
原作『是』,据《云笈七签》改。
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#18结髻:
原作『湿语』,据《云笈七签》改。
养性延命录卷下
华阳陶隐居集
服气疗病篇第四
《元阳经》曰:
常以鼻纳气,含而漱满,舌料唇齿咽之,一日一夜得千咽甚佳。
当少饮食,饮食多则气逆,百脉闭,百脉闭则气不行,气不行则生病。
《玄示》曰:
志者,气之帅也。
气者,体之充也。
善者遂其生,恶者丧其形。
故行气之法,少食自节,动其形,和其气血,因轻而止之,勿过失,突复而还之,其状若咽,正体端形,心意专一,固守中外,上下俱闭,神周形骸调畅,四溢修守,关元满而足实,因之而众邪自出。
彭祖曰:
常闭气纳息,从平旦至日中,乃跪坐拭目,摩摄身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。
其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,必存其身,头面九窍,五藏四肢,至於发端,皆令所在。
觉其气云行体中,起於鼻口,下达十指末,则澄和真神,不须针药灸刺。
凡行气欲除百病,随所在作念之。
头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。
时气中冷,可闭气以取汗,汗出辄周身则解矣。
行气闭气,虽是治身之要,然当先达解其理,又宜空虚不可饱满。
若气有结滞,不得空流,或致发疮,譬如泉源不可壅遏。
若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧患不除而以行气,令人发上气。
凡欲学行气,皆当以渐。
刘君安曰:
食生吐死,可以长存,谓鼻纳气为生,口吐气为死也。
凡人不能服气,从朝至暮,常习不息,徐而舒之,常令鼻纳口吐,所谓吐故纳新也。
《服气经》曰:
道者,气也。
保气则得道,得道则长存。
神者,精也。
保精则神明,神明则长生。
精者,血脉之川流,守骨之灵神也。
精去则骨枯,骨枯则死矣。
是以为道,务宝其精,从夜半至日中为生气,从日中后至夜半为死气,常以生气时正僵#1卧,瞑目握固,握固者,如婴儿之拳手,以四指押拇指也。
闭气不息,於心中数至二百,乃口吐气出之,日增息。
如此身神具,五藏安,能闭气至二百五十,华盖明,华盖,眉也。
耳目聪明,举身无病,邪不干人也。
凡行气,以鼻纳气,以口吐气,微而引之,名日长息。
纳气有一,吐气有六。
纳气一者谓吸也。
吐气有六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽,皆出气也。
凡人之息,一呼一吸,元有此数。
欲为长息吐气之法,时寒可吹,时温可呼。
委曲治病,吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,咽以解极。
凡人极者,则多嘘咽。
道家行气,率不欲嘘咽。
嘘咽者,长息之心也,此男女俱存法,法出於《仙经》。
行气者,先除鼻中毛,所谓通神之路。
若天露恶风、猛寒大热时,勿取气。
《明医论》云:
疾之所起,自生五劳,五劳既用,二藏先损,心肾受邪,府藏俱病。
五劳者,一日志劳,二曰思劳,三曰心劳,四日忧劳,五日疲劳。
五劳则生六极,一日气极,二日血极,三日筋极,四日骨极,五曰精极,六曰髓极。
六极即为七伤,七伤故变为七痛,七痛为病,令人邪气多,正气少,忽忽喜忘,悲伤不乐,饮食不生,肌肤颜色无泽,发白枯槁。
甚者令人得大风偏枯,筋缩,四肢拘急,挛缩,百关隔塞,赢瘦短气,腰脚疼痛,此由早娶用精过差,血气不足,极劳之所致也。
凡病之来,不离於五藏,事'须识根,不识者勿为之耳。
心藏病者,体有冷热,呼吹二气出之。
肺藏病者,胸背胀满,嘘气出之。
脾藏病者
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