孔孟故事.docx
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孔孟故事.docx
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孔孟故事
孟子受教免休妻
孟子的妻子独自一人在屋里,蹲在地上。
孟子进屋看见妻子这个样子,就向母亲说:
“这个妇人不讲礼仪,请准许我把她休了。
”孟母说:
“什么原因?
”孟子说:
“她蹲在地上。
”孟母问:
“你怎么知道的?
”孟子曰:
“我亲眼看见的。
”孟母说:
“这是你不讲礼仪,不是妇人不讲礼仪。
《礼经》上不是这样说吗,将要进门的时候,必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看。
《礼经》这样讲,为的是不让人措手不及,无所防备。
而今你到妻子闲居休息的地方去,进屋没有声响人家不知道,因而让你看到了她蹲在地上的样子。
这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪。
”孟子听了孟母的教导后,认识到自己错了。
孟母三迁
过去孟子小时候,父亲就死了,母亲仉氏守节。
居住的地方离墓地很近,孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。
母亲想:
“这个地方不适合孩子居住。
”就离开了,将家搬到街上,离杀猪宰羊的地方很近,孟子学了些做买卖和屠杀的东西。
母亲又想:
“这个地方还是不适合孩子居住。
”又将家搬到学宫旁边。
夏历每月初一这一天,官员进入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一记住。
孟母想:
“这才是孩子居住的地方。
”就在这里定居下来了。
五十步笑百步
战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻。
战争连年不断,可苦了各国的老百姓。
孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说:
“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?
”
孟子回答说:
“让我拿打仗作个比喻吧!
双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
”
孟子讲完故事,问梁惠王:
“这对不对?
”梁惠王立即说:
“当然不对!
”孟子说:
“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法。
惠子相梁
惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。
有人告诉惠施说:
“庄子到梁国来,想取代你做宰相。
”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他。
说:
“南方有一种鸟,它的名字叫鸩鹑,你知道吗?
鸩鹑从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。
在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸩鹑鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着鸩鹑,发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?
”
庄子与惠子游于濠梁
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说:
“白鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。
”惠施说:
“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?
”庄子说:
“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
”惠施说:
“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!
”庄子说:
“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
我是在濠水的桥上知道的。
”
性善与四端——道德价值的根源
孟子的「性善说」,主要发挥孔子「仁」的观念。
孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。
因此,孔子要建立「道德价值根源之自觉心」,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
「四端」说明道德价值的自觉,是与生俱来的。
这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
义利之辨——道德价值的论证
孟子认为「四端」是内在於自觉心,属於人的「本质」,即所谓人的「性」。
人之性,必有异於禽兽之处,这种「异於禽兽」的性,便是「善端」。
他指出,人之所以不善,是由於受私欲蒙蔽。
因此,人应放弃私利,以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观。
教育主张——贯彻始终
孟子认为要「得天下英才而教育之」,提倡人格和道德教育。
他说:
「谨庠序之教,申之以孝悌之义」。
而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上,主张自由发展,因势利导。
此外,孟子也十分重视学习环境,置学子於优良环境中,施以自发的教育,方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学。
孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省。
这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说。
孟子思想
政治思想:
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益.孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。
他说:
“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证
孔子身世
孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋国的一位大夫,做过大司马,在宫廷内乱中被杀,其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑,从此孔氏在陬邑定居,变成了鲁国人。
孔子说:
“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。
孔子也曾说:
“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。
贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。
”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”
孔子其人
在中国5000年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了。
孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。
他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败,无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。
安贫乐道
孔子说:
“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。
孔子也曾说:
“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。
贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。
”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”
学而不厌,诲人不倦
孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认识,孔子曰:
“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。
”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:
“吾之于人也,谁毁谁誉?
如有所誉者,其有所试矣。
斯民也,三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:
“聪明深察而近于死者,好议人者也。
博辩广大危其身者,发人之恶者也。
为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。
“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第,都是他的做人准则。
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
大德小惠
过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓。
实际上,儒家虽然讲过对人民要施以恩惠,但并不是讲小恩小惠。
例如,《论语·雍也》记载:
"子贡曰:
‘如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
‘子曰:
‘何事于仁!
必也圣乎!
尧、舜其犹病诸!
‘"孔子认为"博施于民而能济众"者,就是圣人。
这里讲的是"民""众"。
对于民众能够博施,就是大德,不是小惠。
孔子讲的"德治",孟子讲的"仁政",都是属于大德的范围。
不远千里的典故
梁惠王见了孟子,热情地说:
“先生,您不以千里为远来到我们魏国,一定是给我的国家带来利益了吧?
”
孟子回答说:
“大王您何必一开口就讲利?
有仁义就行了。
如果君王说怎样有利于我的国家,大夫说怎样有利于我的封地,士和老百姓说怎样有利于自身,这样上上下下都追逐私利,那么就危险了。
”接着孟子说道:
“在能出动一万辆兵车的国家,谋杀他们国君的必定是能出动一千辆兵车的大夫之家;在能出动一千辆兵车的二等国家,谋杀他们国君的,必定是能出动一百辆兵车的大夫之家。
大国的大夫能从万辆兵车的国家中获得兵车千辆,二等国家的大夫能从千辆兵车的国家中获得兵车百辆。
这些大夫的产业不能说不多了,但是,他仍永远不会满足。
所以您不能再宣扬私利了。
”
梁惠王听了很受触动,焦急地问:
“那先生以为该怎么办呢?
”孟子说:
“从来没有讲仁的人会遗弃他的双亲,也没有讲义的人会不尊重他的君主。
所以,大王您只要讲仁义就够了,何必再讲利呢?
”
培养道德意志和道德信念
孔子讲“志于道。
”(《述而》)就是要求学生把道德作为学习的目标和方向,而且能树立坚强的道德信念。
所以孔子用“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”来形容坚强的道德信念。
他说:
“苟志于仁矣,无恶也。
”(《里仁》)又说:
“岁寒然后知松柏之后凋也,”(《子罕》)说明有坚强的道德信念,便可经得起严峻的考验。
孟子提倡“尚志”,也是强调培养道德意志的重要性。
有人问他“士何事?
”孟子回答说“尚志”。
(《尽心上》)又问怎样使自己的志向高尚?
孟子回答道:
“仁义而已矣。
”孟子用“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”来描写实践道德的坚定性,也就是说,树立了坚定的道德信念,才能抵制外来恶劣影响的压力。
提高学生的道德认识能力
孔子很重视对学生进行道德的知识教育。
他说:
“好仁不好学,其蔽也愚。
”(《阳货》)他还说:
“十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”(《公冶长》)就是说,光有朴素的忠信是不够的,还必须学习有关忠信的理论知识。
孟子继承孔子这一思想,他说:
“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也。
”(《离娄上》)就是说,对于仁和义这两种道德的实质,需要有正确的认识,才能坚定不疑地去实行。
孟子在这里提出对仁义道德的理性认识是很重要的,实行仁德,必须能够通权达变,不能死守道德教条。
例如“男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。
”(《离娄上》)在正常情况下,男女授受不亲是合乎“礼”的;在特殊情况下,男女直接授受又是合礼的。
这就是能够对于“礼”的实质,有真正的理解。
只要掌握仁义的根本原则,便可以采取各种不同的方法来实行各种道德规范。
学思结合
孔子主张学习时要开动脑筋思索,因为“学而不思则罔”,同时,光思索,不读书,也不能解决问题,因为“思而不学则殆”。
(《为政》)
孟子继承孔子这一思想,并主张敢于怀疑。
他说:
“尽信《书》则不如无《书》。
吾于《武城》取二三策而已矣。
”(《尽心下》)孟子认为《书经》上的《武城篇》关于武王伐纣的记载,有不符合实际的地方,不能全信。
对儒家经典尚且不能盲从,读其他书籍,就更要动脑筋思索了。
孟子还认为,解说《诗经》上的词句,要用读者自己的思考,来探索作者的原意,不要拘泥字句表面而误解诗人的本意。
这就是他讲的:
“故说《诗》者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是谓得之。
”(《万章上》)孟子的这些言论都是在强调学与思相结合的重要性。
启发诱导
孔子认为,教师指导学生学习,应当以学生的学习积极性为基础,在学生没有积极学习的要求时,不要勉强灌输知识。
他说:
“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。
”(《述而》)这几句话的根本意思就是反对注入式教学,主张启发式教学。
孟子也很重视教学上的启发诱导。
他说:
“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率,君子引而不发,跃如也。
中道而立,能者从之。
”(《尽心上》)教师教导学生,也是如此,应当将正确的、难易适度的道理诱导启发学生,使之主动努力地随着教师学习。
这里值得注意的是,孟子告诉我们,正如大匠不因为迁就拙劣工人改变或废弃规矩;高明的射手不因为迁就拙劣射者而改变拉开弓的标准,教师在教学中不能随便降低课程标准与学习目标。
因材施教
孔子根据学生的个性差异进行教学的例子在《论语》一书中的记载是很多的。
最典型的是:
“子路问闻斯行诸?
子曰:
有父兄在,如之何其闻所行之?
冉有问闻斯行诸?
子曰:
闻斯行之。
”孔子的另一个学生公西华不懂这是什么原因,便问孔子。
孔子回答:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”(《先进》)这就说明孔子的教学是从学生的实际出发,而不是无的放矢。
孟子跟据孔子的教学实践,归纳出五种教学方法,他说:
“君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达材者,有答问者,有私淑艾者。
此五者,君子之所以教也。
”(《尽心上》)这里的君子很可能指的就是孔子。
我们看《论语》中记载孔子对他的众多弟子的指导,大致符合孟子的这段描写。
孟子说过:
“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。
”
生平与教育活动
孟子,名轲,战国中叶鲁国邹(今山东邹县)人,出身于贵族家庭,父亲早逝,其母仉氏教子有方,为教育孟子,为他选择一个良好的学习环境,曾三迁其居,为后世留下了“孟母三迁”的美谈。
孟子受业于孔子之孙子思的门徒,子思、孟子之学,后世称为思孟学派。
作为孔子思想的嫡传,孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。
孟子一生大部分时间从事教育事业,他把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐趣之一。
四十岁以后,他带领弟子游历各国,往来于诸侯之间,处处受到礼遇,度过了二十年的时光。
晚年回故乡专事教学与著述。
他的弟子很多,著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。
在长期的教育实践过程中,孟子积累了丰富的教育思想经验。
《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。
该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述,也有人说是孟子本人的著作。
动心忍性
孟子非常强调意志锻炼的重要性,尤其是主张在逆境中得到磨砺。
他有一段名言:
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
”他认为,人的成才得之于艰苦的磨炼,环境越是恶劣,对人的造就就可能越大。
孟子在此虽然打着天命的旗号,但强调的是个人奋发努力,在艰苦和患难中,提高承受力,不断磨练意志。
论教育目的
孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。
同孔子一样,孟子也要求“君子”、“圣贤”、“大丈夫”以德为主、德才兼备。
他有一句名言:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”这就是说,一个人格高尚的人,一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验,把道德意识转化为自己的坚定信念。
孟子指出这一点是很有道理的,这种人格理想对后世的影响十分巨大。
从教育对社会的影响这个角度来看,孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。
他说:
“设为庠序学校以教之。
庠者,养也;校者,教也;序者,射也。
夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。
”主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生,庠是培养之意,校是教育之意,序是习射之所,无论是夏代的校、商代的序、周代的庠,还是三代共同的学,其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则,具体来说,所谓“明人伦”,就是“教以人伦——父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
后世亦称为“五伦”,代表着五种最基本的人际关系,目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
存心养性
虽然人人生来就有仁义礼智的善端,但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。
孟子认为,存养的障碍来自于人的耳目之欲。
所以孟子主张寡欲,他说:
“养心莫善于寡欲。
”一个人欲望很少,那善性虽有所丧失,但也很少;反之,如果一个人欲望很多,那善性虽有保存,但也很少。
持志养气
孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”,即坚持崇高的志向。
他提出“舍生取义”的理想境界:
“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
”与孔子一样,孟子也要求学生追求高尚的精神生活,不要贪图物质生活的享受。
认为志士仁人应该把道德理想放在首位,就这点说,有合理的因素,但他把求生存的欲望与道德意识对立起来,这也是片面的。
在立志问题上,与孔子不同的是,孟子提出了立志与养气的关系。
孟子提出为修身而养气的观点,他认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西,一个人有了志向与追求,他就会有相应的“气”——精神状态。
志与气是密切相联、互为因果的:
“志一则动气,气一则动志。
”孟子认为,普通的人只要注意“养气”,经过量的积累就能形成所谓“浩然之气”,通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态。
孟子说:
“我善养吾浩然之气”,浩然之气是正大刚直的,“集义而生”的,所谓集义即指积善,这就是说,浩然之气是靠“养”出来的,是靠一件件平常的善言善行积累起来的。
仁者乐山——孔子故事
孔子说过:
“仁者乐山,智者乐水。
”弟子子张希望进一步弄明白,于是问道:
“仁者为什么会喜欢山呢?
”
孔子指着泰山说:
“你看,它多么高啊!
巍然耸立着。
”
子张说:
“就因为山高,所以就喜欢吗?
这与仁有什么关系?
”
孔子答道:
“就在这高高的山上,草木生长着,鸟兽繁殖着,财富和人们所用的东西也由此生产着。
”
子张说:
“每个人不都是也在做事吗?
做事也是有益于他人的啊。
”
孔子说:
“为了得到报酬而做事,与从本心出发去做事不一样。
高山,生产了财物却并不认为是私有的,四面八方的人们都可以来采用;风云从山中飘出,通达于天地之间,使阴阳协调,成为雨露来滋润万物,使万物获得成功,使百姓得以享用。
这才是仁者喜欢山的根本原因。
”
反求诸己
孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法,他说:
“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
行有不得,皆反求诸己。
”同时,他又提出面对超过自己的人,不能怨恨,也同样应当反躬自问,孟子说“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已。
”在道德修养方面如同比赛射箭一样,射箭时要先端正姿态而后放箭,如果没有射中,不要埋怨那些胜过自己的人,要从自身找原因。
总之,凡事须严于律己,时时反思。
始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:
“仲尼(孔子)曰:
始作俑者,其无后乎!
为其象人而用之也。
”
战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:
“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?
”
梁惠王回答说:
“没有什么不同的。
”
孟子又问:
“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?
”
梁惠王说:
“也没有什么不同。
”
孟子接着说:
“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!
大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?
孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!
您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?
”
根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
聪明来自勤奋——孔子少年的故事
孔子,姓孔,名丘,字仲尼,是我国春秋时期著名的思想家、教育家、政治家,也是我国儒家学说的创始人。
他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人,是和他小时候的刻苦勤奋分不开的,也正所谓是“天才来自勤奋”。
史书言,孔子的母亲在他刚刚三岁的时候,就教他读书识字,到四岁的时候,他已会念百余字了。
有一天,他的妈妈说:
“昨天我教你的字会背了吗?
”
孔丘说:
“都记住了。
”
妈妈说:
“那好,明天一早我考考你。
”
孔丘睡觉,是和哥哥在一起。
这天晚上,他钻入被窝后对哥哥说:
“哥哥,妈妈教给你的字都记住了吗?
”
哥哥道:
“都记住了。
你呢?
”
孔丘说:
“我已经练了多遍,也许都记住了,可又没有把握,明天一早娘要考我,若有不会的,娘一定非常伤心和难过。
不行,我一定要起来再多练几遍。
”
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动,心疼地说:
“天气凉了,别起来练了,就在我的肚子上写吧。
我能觉出对错,也好对你写的做个检查!
”
于是,小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。
每写一字,就念出声来。
可这声音越来越轻,当他写完最后一个字的时候,声音也听不到了。
哥哥验完他的最后一个字,听着他那均匀的呼吸,望着他甜中带笑的睡容,既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早,在母亲考核时,他一遍通过。
母亲惊喜道:
“这孩子真神了,前天教了他那么多字,只过了一天,就如此滚瓜烂熟,将来准能干大事啊!
”
孔丘望着母亲欣喜的面容,高兴地笑了。
然而在这微笑中,却伴着两行泪水。
站在旁边的哥哥,深深地理解他,知道在他超人的天资背后,更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。
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