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中国文化史复习大纲
中国文化史
林刚(副教授)主讲
中国文化史绪论
“中国文化史”课是比较全面、系统反映中国传统文化的基础课。
本课程揭示传统文化产生的背景、特点与意义,纵向再现数千年中国灿烂文化的轨迹,横跨人文科学、社会科学、自然科学、技术科学诸多领域,涉及面广,信息量大。
通过学习中国文化史,可以在较短时间里比较集中地受到全面的深层次的文化素质教育,还可以为个人在以后相关领域的进一步发展奠定坚实的人文素养基础。
绪论主要内容
一、“文化”概说
二、中国文化界说
三、中国文化史的线索和分期
四、中国文化史的主要任务与教学内容
五、学习中国文化史的意义、目的和方法
六、本课程的考核
中国文化史绪论
一、“文化”概说
(一)文化的内涵
文化,一般指人类改造自然、改造社会、改造人本身自然属性,使其体现出人的价值观念的一切活动成果或现象。
文化的本质内涵就是自然的人化,或者是人化自然。
文化是人类现实生活和社会进步的需要,人类社会的历史就是一部文化史。
中国文化史绪论
文化有广义和狭义的划分:
广义文化包括人类创造的全部物质和精神文明成果及其创造的手段、规则、制度、习惯等,一般包括精神文化、物质文化、行为文化、制度文化。
狭义的文化,则仅指人类精神文明的建树,即思想、哲学、制度建设、宗教传播、文学、艺术与史学等成就。
中国文化史绪论
(二)“文化”的概念梳理
文化是一个汉语古典词,在近代被借以翻西方对应词,赋予新的内涵。
“文”的本义是各色交错的“纹理”、“花纹”。
《周易•系辞下》说:
“物相交,故曰文。
”《礼记•乐记》说:
“五色成文而不乱。
”《说文解字》说:
“文,错画也,象交文”
进入文明社会以后,“文”又引申为包括文字在内的各种象征符号,又具体化为文书典籍、文章和礼乐仪制等。
用以表示人伦秩序,组成“人文”。
中国文化史绪论
“化”的本义指二物相接,其一方或双方改变形态性质,即改易、变易、感化、转变之义。
如《庄子•逍遥游》:
“化而为鸟,其名曰鹏。
”《周易•系辞下》:
“男女构精,万物化生。
”《书•大诰》:
“肆予大化诱我友邦君。
”后来又演变为教化、教行、化育等义。
中国文化史绪论
“文”、“化”两字放在一起使用,最早见于《周易•贲卦•象辞传》:
“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。
这里的“文”字,从纹理之义演变而来,“天文”指日月星辰往来交错现象,也即天道自然规律;“人文”即人与人之间纵横交织的人伦秩序。
意思就是观察人伦秩序,用来教化天下的老百姓。
中国文化史绪论
汉代刘向在《说苑•指武》里首次使用“文化”一词:
“圣人之治天下也,先文德而后武力。
凡武之所兴,为不服也,文化不改,然后加诛。
”这是在与“武力”相对应的意思上使用“文化”一词。
作为整词的“文化”是“人文化成”与“文治教化”的省称,已经沿用两千年。
中国文化史绪论
“文化”的现代含义,是19世纪日本“明治维新”期间借助汉字词对译英语及法语“Culture”获得,并经中国学者传入中国。
“Culture”源于拉丁文“Cultura”,原为动词,有耕种、居住、敬神等义,16—17世纪的英法文“Culture”,包括德文“Kultur”逐渐由耕种引申为对树木禾苗的培养,进而指对人类心灵、知识、情操、风尚的化育,从重在物资生产转为重在精神生产。
中国文化史绪论
(三)文化与文明
“文明”之“文”指文采、文藻、文华;“明”指开明、明智、昌明、光明。
联合而成“文明”,其意为:
从人类的物质生产(尤其是对火的利用)引申到精神的光明普照大地。
文化的本质是“自然的人化”,人通过有目的的劳作,将天造地设的自然加工为文化。
而“文明”则是文化发展到较高阶段,或泛指对不开化的克服,或超越蒙昧期(旧石器时代)和野蛮期(新石器时代)的历史阶段。
中国文化史绪论
进入“文明”阶段的标志:
文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现、阶级与国家的建立、宗教性礼仪中心的筑成。
中国的文化史长达百万年之久,而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。
(一说中华文明五千年)
“文明”的现代含义来自日本“明治维新”中借用汉语词对英文“Civilization”,源于“城市”,表示城镇社会生活的秩序与原则,是与“野蛮”、“不开化相对应的概念。
”
中国文化史绪论
二、中国文化界说
(一)中国文化的特征
1.中国文化的基本特征:
伦理性
中国传统文化是一种以“求善重德”为志趣的伦理型文化,这于古希腊以“求真重智”的科学型文化各成一格。
中国文化史绪论
2.中国文化的一般特征:
(1)广泛性
指中国传统文化在长期发展过程中,不断地将中国各地区、各民族、各质态文化融汇到一起,形成中华各民族共有的文化。
中国文化史绪论
(2)连续性
指中国传统文化形成以来,数千年间,条理有贯,记载分明,从未中辍,这在世界各文明形态中是独一无二的。
原因如下:
一是中国哲学思想中的变易性。
二是中国文化有兼容并蓄的宏大气魄。
三是文化发育程度高。
中国文化史绪论
(3)平和性
指中国传统文化的和合倾向。
它是贵和尚中的文化基本精神在社会人际关系和个人操守上的体现。
中国文化史绪论
(4)独特的价值取向
指中国文化受其伦理道德基本精神的影响,在价值取向上有许多不同于西方的地方。
如:
人文传统、尊君重民、中庸协和
如:
天人关系、群己关系、义利关系、理欲关系
中国文化史绪论
(二)中国文化的基本精神
指贯穿于中国文化发展全过程、各领域,能够激励人们奋发向上、积极进取的思想观念。
中国传统文化的基本精神:
刚健自强、贵和尚中
源于中国古代“天人合一”的思想观念。
汉代董仲舒提出“天人感应”学说
宋代理学家张载明确提出“天人合一”的命题。
中国文化史绪论
1.刚健自强
《易传》:
“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。
农业宗法社会提供一种坚韧持久的传统,伦理型文化造就顽强定势,其文化的认同力和适应力极强。
“认同”使中国文化具有内聚力,保持自身传统;“适应”使中国文化顺应时世变迁,不断调整发展轨迹,并吸纳异域英华。
中国文化史绪论
2.贵和尚中
“和”是价值取向,“中”是思想路线。
中国文化有“三和”之说:
和睦(家庭)、和谐(社会)、和平(世界),“中”即不偏不倚取其中,不走极端,无偏激思想与行为。
西方的“三争”文化:
竞争(个人);斗争(社会);战争(世界)。
中国文化史绪论
三、中国文化史的线索和分期
(一)线索
社会物质文化,学术思想,科技、文艺和史学,制度,宗教,风俗。
(二)分期
1.远古至夏商周三代:
中国文化的孕育与形成阶段;
2.春秋战国:
中国文化的元典创制与阶多元走向段;
3.秦汉时期:
中国文化的大一统与初步发展阶段;
4.魏晋南北朝:
中国文化的内部冲突与外部融摄的阶段;
中国文化史绪论
5.隋唐五代:
中国文化的繁荣与开放阶段;
6.宋元:
中国文化的转型与农牧冲突阶段;
7.明清(1840年前):
中国文化的高度集成与嬗变新声阶段;
8.鸦片战争至民国:
中国文化的近代转型与现代化阶段。
中国文化史绪论
中国文化又可总分为两个阶段:
即从中国文化形成至宋元时期,是其不断发展和趋于鼎盛的阶段;而明清至民国晚期则是中国文化在西方资本主义文明的挑战下,开始反省自强,摆脱困境,走上近代化之路的阶段。
中国文化史绪论
四、中国文化史的主要任务与教学内容
(一)主要任务
中国文化史是一门研究中国文化产生、发展、演变并揭示其发展规律的学科,是专门史。
它的主要任务有:
1.阐述中国文化的发展演变过程,揭示其发展规律。
2.评价中国历史上的各种文化人物及其著述。
3.整理文化古籍。
4.发掘传统文化的现代价值,弘扬民族精神和优秀民族文化传统。
5.传播文化知识,帮助人们提高文化素养。
中国文化史绪论
(二)教学内容
第一讲上古三代——中国文化的孕育与产生
第二讲春秋战国——中国文化的元典创制与多元走向
第三讲秦汉——中国文化的大一统与初步发展
第四讲魏晋南北朝——中国文化的内部冲突与外在融摄
中国文化史绪论
第五讲隋唐五代——中国文化的繁荣与开放
第六讲宋元——中国文化的转型发展与农牧冲突
第七讲明清——中国文化的高度集成与嬗变新声
第八讲清末民初——中国文化的近代转型与现代化(自学)
中国文化史绪论
五、学习中国文化史的意义、目的和方法
(一)学习的意义
文化是社会的灵魂。
通过文化的途径,能够获得社会进程的深层次信息。
认知本民族的文化根源,弘扬中国优秀的传统文化,认识国情,振奋民族精神,帮助国民和当代大学生提高人文素质。
文化软实力;文化建设;文化热
中国文化史绪论
(二)目的
1.掌握中国传统文化知识,提高文化创新的信心、智慧和本领;
2.深入地了解国情(历史和现实);
3.能够为爱国主义传统教育和思想道德教育提供历史的经验和素材。
中国文化史绪论
(三)学习方法
首先,要抓住关键,即用中国文化的基本精神(刚健自强、贵和尚中)贯穿文化现象的解读;
其次,要与专业知识学习、社会实践结合、科学研究结合起来,融会贯通;
再次,做到文献阅读与考古发现、历史文化现象与当代文化现象相结合,比较分析;
最后,应有怀疑批判的精神,不唯书,不泥古,科学审视传统文化的现代价值。
中国文化史绪论
学习中国文化史必须认识到:
(一)文化无优劣;
(二)文化发展有其波峰与波谷期;
(三)进行文化比较,重在取长补短;
(四)文化需要交流;
中国文化史绪论
(五)文化要兴旺发达,开放乃必由之路;
(六)文化要健康发展,需摈弃冷战思维;
(七)文化要发展,需不同观念作支持;
(八)文化最重要的是创造。
参考书目
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中国文化史绪论
六、本课程的考核
(一)考勤
1.以抽查听课笔记或签到的形式考查平时出勤情况;
2.不定期点名三次,无故缺勤两次者取消考试资格。
(二)作业
专题小论文一篇(不少于1000字);
中国文化史绪论
(三)期末
开卷考试(填空、选择、解释、简答、论述等)
(四)学期总评
平时成绩40%+期末成绩60%
(平时成绩包括:
作业60分,出勤40分)
中国文化史绪论
本讲思考题:
1.什么是文化?
中国文化史的研究对象是什么?
2.中国文化的特征和基本精神是什么?
3.简述中国文化史的线索和主要发展阶段。
中国文化史
第一讲上古三代——中国文化的孕育与产生
(上古—公元前771年)
主要内容
1.上古原始文化;
2.夏、商、西周三代文化(甲骨文化、青铜文化和中国文化由神本向人本的过度);
3.《周易》和阴阳五行学说的基本内容及其对中国文化的影响。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
一、中国人起源
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
二、原始物质文化
(一)旧石器时代(距今约250万年~距今约1万年)
人类最早创造的原始物质文化是制造并使用工具。
石器、木器、骨器都有。
火的使用:
中国有燧人氏、西方有普罗米修斯等神话与传说。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
(二)新(磨制)石器时代(距今约1万年前~文明出现)
距今7000年,出现了农业和畜牧业,实现了文化史上的一大飞跃。
五谷(稻、黍、稷、麦、菽)六畜(猪、马、牛、羊、鸡、犬)基本上都有了。
与熟食相对应,产生了耐烧炊具陶器。
新石器时代标志:
磨制工具、农业、养畜业和陶器
陶器的分类
1、炊具:
灶、鼎、罐、釜
2、饮食用具:
碗、杯、盘、盆、钵
3、储藏用具:
罐、瓮
陶器的发明与饮食的变化
1万年前的陶罐
仰韶文化的釜灶和甑
一组仰韶文化陶器
一组大汶口文化陶器
大汶口文化和龙山文化的陶鬶和陶杯
裴李岗文化和仰韶文化的石磨盘、磨棒
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
新石器文化遗址有河南仰韶文化、辽宁红山文化、山东大汶口文化和龙山文化、浙江河姆渡文化、江苏良渚文化、甘肃马家窑文化、湖北屈家岭文化等。
中国南北两大农业经济区图
第一节 原始上古——中国文化的孕育
三、原始观念(精神)文化
(一)原始宗教
原始宗教成为原始时代观念文化的主流。
最初萌芽于原始人的自然崇拜和灵物崇拜。
后来对具体自然物的崇拜抽象为图腾崇拜。
传说中黄帝率领熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽和炎帝进行激烈搏斗,这六兽实际上是指以它们为各自图腾的六个氏族。
信仰是指观念倾向,崇拜是指行为动作。
原始信仰、崇拜的对象,包括自然、祖宗和图腾三大类。
《礼记·祭法》:
山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。
碧玉龙。
俗称“猪嘴玉龙”,广泛出土于红山文化遗址中,其造形猪首蛇身,体肥、蜷曲成C形,或称“玉猪龙”;有的嘴与尾相连,微逢断开,与玉玦造型相似,旧时又称“兽形玦”。
由于它们出土时常摆放在祭司胸前或握在手中,一般认为是祭司举行祭祀时,用来与神沟通的道具。
1.自然崇拜和灵物崇拜
宗教最初萌动于原始人的自然崇拜和灵物崇拜。
在我国新石器时代的陶器上,曾发现太阳纹、日月山等形象,可能是初民对太阳等自然物崇拜的遗迹。
殷墟卜辞有“宾日”、“饯日”的记录,是原始社会太阳崇拜在文明时代的遗存。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
2.图腾崇拜
“图腾”是美洲印第安人的语言。
在原始思维中,类比和联想式主要方法,原始人一般都相信自己的氏族于某种动物、植物,和生物之间有一种特殊的亲密联系,并以之作为氏族崇拜的对象。
对具体自然物的崇拜,后来抽象为图腾崇拜,即相信每个氏族起源于某种动物、植物或无生物,并将其视作族徽。
河姆渡遗址出土的象牙雕刻常有鸟形图案,半坡出土的彩陶盆上有人面鱼纹,都有可能是某些氏族崇奉的图腾。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
3.生殖崇拜
两性关系的原始本能和对生殖繁衍的渴望,又造成原始时期生殖崇拜盛行。
仰韶文化、马家浜文化中还出现陶祖崇拜和石祖崇拜,供奉陶制或石制的男性生殖器。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
4.祖先崇拜
原始人相信万物有灵,由此产生灵魂和鬼神观念。
鬼神崇拜兴起,源于对血亲先辈的敬仰,并在鬼神崇拜的基础上又产生祖先崇拜。
母系氏族社会盛行女性祖先崇拜,如传说中的炼石补天、抟土造人的女娲,便是母权时代的崇拜对象。
又如红山文化遗址发现高腹丰臀、乳房硕大的陶塑女神像。
父权制确立后,尊崇男性祖先,传说中开天辟地的巨人盘古,创造华夏文明的炎黄二帝,便是父权时代的崇拜对象。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
(二)原始艺术:
绘画:
原始壁画和彩陶图案。
如仰韶文化彩陶上鱼、鹿、鸟兽、植物、花叶和几何图案,纹样繁多,色彩鲜丽。
第一节原始上古——中国文化的孕育
石器时代的岩画在中国多有发现,北方岩画多表现原始的游牧生活,南方岩画多反映原始的农业生活。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
雕塑:
有骨雕、牙雕、陶雕和石雕,分装饰性和写实性两种。
具有艺术性和实用性相结合的特点,对后世中国艺术影响深远。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
以朔望月为单位的历法是阴历,以太阳年为单位的历法是阳历。
我国古代的历法不是纯阴历,而是阴阳合历。
古人很重视置闰,《左传·文公六年》:
“闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道于是乎在矣。
”
风师——飞廉
雨师——屏翳
云师——丰隆
日御——羲和
月御——望舒
中国的天文历法起始较早,古籍关于疱氏牺氏“仰视观象于天,俯则观法于地”,容成用历、羲和作占日、尚仪作占月、后益作占岁的种种传说,正是初民探索天文历法知识的写照。
新石器时代的文物恰可证实这一点,如郑州大河村出土的陶器,有太阳纹、月亮纹、日晕纹和星座图;连云港将军岩的岩画,就有一组描绘日、月和其他星象。
良渚文化中的玉琮。
琮是一种内圆外方的筒形玉器,体现了原始先民“天圆地方”宇宙观。
一般认为它是巫觋祭祀时通天地的法器。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
音乐:
声乐和器乐。
《路史》记载,“疱羲灼土为埙”,“伏羲削桐为琴”,“伶伦造磬”,《世本》称“夷作鼓”。
甘肃玉门火烧沟新石器文化遗址出土的陶埙,有一吹孔,两按音孔,可发4个乐音,构成4声音阶。
山东潍坊市姚官庄新石器时代遗址出土的陶埙,有一吹孔,一按音孔,可发小三度音程的两个乐音。
1973年青海大通县上孙家寨出土,属新石器马家窑文化马家窑型,彩陶是马家窑文化的代表性特征,但描绘人物的舞蹈形态十分罕见。
舞蹈:
原始人语言交流有限,所以音乐和舞蹈特别发达。
有彩陶舞图和壁画舞图为证。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
装饰造形艺术:
有山顶洞遗址中涂上颜色的卵石、磨制的石珠、钻孔贝壳和兽齿,它们都是佩带在身上的装饰品。
龙山文化被称作蛋壳陶的薄陶,辽宁牛河梁女神庙陶制女人裸体像、龙及鱼、鸟等玉雕,都是造形艺术的精品。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
3.天文、建筑、医药及其它
时间单位:
以太阳出入为周期“日”、以月亮圆缺为周期“月”以天气寒暑、草木荣枯、动物出入、迁徙为周期,参之以星象观测的“年”。
《尚书·尧典》记载,当时采用“期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁”的初始历法。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
建筑:
巢居和穴居两种。
巢居在长江流域,后发展为干栏式木结构建筑;穴居在黄河流域,后发展为土木合筑的混合结构。
这两种建筑都成为了后世中国建筑的主体,与古希腊、古罗马及后来西方的石料建筑形成了不同的对比。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
土木合筑结构建筑
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
中医药:
归功于神农氏(后稷)。
百草成药以治百病,构成了中国医药学的传统,与西方大量使用化学药品也完全不同。
当然,尝百草亦非神农一人。
《诗经·大雅·生民》篇记载了后稷的故事,包括神异出生、多次遇难呈祥、最终成长为教人稼穑和尝百草治病的神农氏。
《淮南子·修务训》、《新语·道基》等文献记载神农氏的功劳:
“民人食肉饮血,衣皮毛;至于神农,以为行虫走兽,难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教民食五谷。
”
第一节 原始上古——中国文化的孕育
语言与记事符号
《易·系辞》所载的“上古结绳而治”,《旧唐书·西南蛮传》所载少数民族的“刻木为契”。
父系氏族制社会晚期,先民创造出更加复杂的刻绘符号。
这些符号已经走到文字边缘,成为汉字的前驱。
1954年西安半坡出土的110多件陶器口沿上,共有约32种刻划符号,以后又在陕西姜寨发现130多件,共约40多种刻绘符号。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
画像石上的仓颉像。
仓颉是黄帝时代的史官,相传是中国文字的创造者。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
第一节 原始上古——中国文化的孕育
四、原始社会组织与婚姻形式
(一)母系社会
从旧石器时代晚期至新石器时代是母系社会,是由一个女祖先繁衍下来的血缘集团,“民人但知其母,不知其父”,传说中的女娲氏、燧人氏、疱羲氏(伏羲)、神农氏、有巢氏即指这一时期。
世系按母系血缘计算,生产资料公有,集体生活、共同消费,血缘内婚向氏族外婚转变。
农业、畜牧业发生于母系氏族社会晚期,女性曾经是主要农业劳动力,占据社会宰制地位。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
(二)父系社会
世系按父系计算,形成以男子为家长的一夫一妻制家庭。
男子是社会和家庭的主宰和核心,
生产力水平提高,有了剩余产品,私有财产出现,阶级分化,家内奴隶制是最初形态。
掠夺战争频繁,为自卫及掠夺的需要,氏族结成部落,部落结成部落联盟。
父系社会是铜石并用时代,传说中的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝是部落联盟的领袖。
父系氏族社会:
大汶口文化中晚期
1.距今约四五千年
2.农耕为主,手工业取得显著进步
3.男子处主导地位
随着农业生产的发展,妇女难以承担越来越沉重的农业劳动,男子成为农业的主要劳动者。
男子占据原来由妇女从事的生产劳动,妇女的劳动更多地限制在抚养子女、执帚持家、处理生活杂务的范围,地位渐趋卑微,男尊女卑已成为一种社会现象。
4.出现私有财产和贫富分化
由于生产的发展,到父系氏族公社后期,私有财产和贫富分化出现。
贫富分化,私有制出现,逐步产生阶级压迫。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
黑陶和白陶两个新品种的产生是制陶工艺进步的突出表现。
黑陶采用了高温严密封窑技术,表层乌黑发亮,有像金属器物一样的光泽。
白陶用白色高岭土烧制,胎薄质硬,色彩明丽,为以后瓷器工艺的发明奠定了技术基础。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
(三)原始婚姻形式
1.血亲杂交
原始人群内部不分班辈的性交关系,与之相适应的人类社会组织形式是原始群团。
2.血缘群婚
早期智人主要实行血缘群婚制,即血缘家族内同一班辈的男子与同一班辈的女子既是兄弟姊妹,又互为夫妻。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
3.族外群婚
一个血缘家族的同辈兄弟,与另一家族的同辈女子互为夫妻。
即这一家族的众兄弟,是另一家族同辈姊妹的共夫;另一家族的姊妹,是这一家族同辈兄弟的共妻。
第一节 原始上古——中国文化的孕育
4.对偶婚
在一个血缘家族同辈兄弟与另一家族同辈女子互为夫妻的基础上,每个男子在对方家族中又有一个主妻;对方家族的每位女子在这一家族的众兄弟间也有一个主夫。
5.一夫一妻
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