中国古代的灯.docx
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中国古代的灯
中国古代的灯
人类自掌握了人工取火的方式之后,即通过篝火的燃烧火焰的光亮来照明。
人类燃起的第一堆篝火,其实就是人类制作的第一盏灯。
最初的灯即为火炬,从考古证据来看,距今四千多年新石器时代建筑遗址中已有发现,宁夏海原菜园村一处窑洞内壁上,发现了多个孔洞,孔洞周围的壁土已有大量因火烤而变色的痕迹,说明这些孔洞是用以供插放松枝做的火炬,而这种火炬,在先秦文献中多有记录。
《诗经.小雅》云:
“夜如何其?
夜未央,庭燎之光。
”孔颖达疏:
“庭燎者,树之于庭,燎之为明,是烛之大者。
“
《周礼•秋官•司烜氏》记:
“凡邦之大事,共坟烛,庭燎。
”郑玄注:
“坟,火也,树于门外曰火烛,于门内曰庭燎,皆听以照众为明。
”
《礼记•曲礼上》云:
“烛不见跋”,孔疏:
“跋,本也,本,把处也,古者未有蜡烛,唯呼火炬为烛也。
”
《仪礼•燕礼》:
“宵,则庶子执烛於阼阶上,司宫执烛於西阶上,甸人执大烛於庭,阍人为大烛於门外。
”郑注:
“烛,燋也。
”
《礼记•檀弓》:
“曾子寝疾,病,乐正子春坐于床下,曾元,曾申坐于足,童子隅坐而执烛。
”
这里的庭燎、烛、燋当都为火炬的意思,若解释得细一点的话,大约没有点燃的火把称作“燋”;用手执的小火把称为“烛”;插在地上的大火把称之为“燎”;树于庭院中的称之为“庭燎”。
然而火把虽然可以照明,但还不是真正意义上的灯,有盛燃料的盘盏,配以供燃烧发光的灯芯,那就是最简易的灯,俗语云,高灯下亮,为扩大光照范围,将灯盏放高高支起,这用以支灯的柄柱,称为“檠”,最早且最为普遍的燃油灯,当为豆形灯。
“豆”本为上古时代的一种盛食器,其上为圆盏盘,中间为或长或短的直柄,最下为喇叭或圆足形底座,陶制的豆从新石器时代开始,就是种流行器物,其上部盏盘原用于盛放肉羹一类的吃食,后来换之以灯油,配以灯芯,就成为一盏照明的灯,《尔雅•释器》:
“木豆谓之豆,竹豆谓之笾,瓦豆谓之登。
”由于不同材质,豆又有不同的名称,而不少博物馆中的长柄小盏的豆,其实就是上古先民用的灯。
陶豆灯
除了豆灯之外,一望便知是灯的灯具,直到战国才多有发现,所以有人认为,三代早期,中国是没有灯的,其原因是先民完全遵循自然规则,“日出而坐,日落而息。
”夜间就寝,自然不必有专用的灯具,到了三代晚期,社会生产力大为发展,人们开始在黑夜从事生产活动,用来照明的灯随之成了必须物,这种识见,多半只是自娱自乐的捏鼻子空想,要知道作为人造光明的灯,对抗的不仅是黑夜,更是黑暗的对抗,处于原始社会晚期的甘肃秦安大地湾遗址中,有一处建筑物面积有130平方米;河南偃师二里头夏或先商的王室殿堂更是面阔9间、进深3间、面积达二、三百多平方米的巨大建筑物;河南安阳小屯大规模的建筑物遗址更多,无法想象这些具有广大空间建筑物内部,是没有灯火照明的,在以木为柱、以茅草为顶的房屋中,又不大可能大规模地安放火炬,而这时候若是有灯,那又是如何一种灯?
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按照孙机先生的说法,点燃油脂的灯具在早商就已经出现了,点油脂和燃枝火炬不同,第一,它须有盛油脂的容器;第二,须有支承灯炷、使灯火不至延烧及油面的装置。
而充当燃火灯炷的材料,有硬有软,硬的如用剥去麻皮的麻秸之类,软的则可用各类纤维。
若用软灯炷,盛油的容器内须有一突起如柱状的小台,才能将软灯炷搭上点燃,根据这些特征就能找到早商时代的灯,如1982年在郑州商城东南角一商代窖藏内出土了一件青铜涡纹中柱盂。
河南博物馆藏商青铜涡纹中柱盂灯
这件青铜盂通高12厘米,圆口口径29.5厘米,盂中柱顶径8.2厘米,盂中的柱作为即为放搭软灯炷;在商代青铜器只能是一件礼器,其纹饰或也应该与“明烛”有关,涡旋纹即冏纹。
冏在《说文》中作囧,许慎还引贾逵说以为囧“读与明同”,将冏纹伞帽上所搭之软纤维制成的灯炷点燃,也当是可视为一盏“明烛”。
这类青铜盂形器在商代后期的墓葬中出土有多件,殷墟妇好墓也曾出土此类铜器,到了战国时河北平山三汲一座中山国国王的墓出土了一件铜鸟柱盘。
战国青铜鸟盘灯
此青铜鸟盘通高47.5厘米,口径57厘米,盘中立一圆柱,柱顶立一展翅的飞鸟,鸟头昂起,鸟背、鸟尾与双翼水平,形成一个台面,盘外壁有四枚铺首衔环,下为高足,圆形底座铸出镂空的花纹,圆柱上所立飞鸟,当为象征神话了的太阳的阳鸟,孙机先生在他的名篇《中国圣火》中动情的说到:
“当盘内盛满油,并将浸透了油的灯炷搭到鸟背上,再用反光的阳燧镜引下‘明火’点亮它,这件鸟柱盘就成为照耀祭品的‘明烛’、燃烧着圣火的神灯了。
”
青铜鸟盘中阳鸟细部
不过这类灯具毕竟是重器,事实上,三代早期的灯具确实稀见,根本的原因还是社会生产力落后,用以燃灯的灯油珍贵,我国古代供燃的灯油,最初用的是膏,膏者,脂也,是用动物脂肪制成的油脂,脂肪多的动物往往用来肉食,加之取脂工艺并不成熟,所以灯油也有稀少了,灯具自然不会发达,其形制也主要为豆形灯。
战国玉勾连云纹灯
战国玉勾连云纹灯,通高12.8厘米,灯盘径10.2厘米,故宫博物院藏。
此玉灯以新疆和田青玉制成,玉料局部有赭褐色浸痕,全灯由灯盘、灯柱和灯座为三块玉分体雕成后在粘合为一体。
灯盘为正圆形,盘面平滑,壁外侧遍饰一周勾连云纹,盘心凸起五瓣花形灯台,既是装饰又是置让软灯柱的小台,为圆柱形灯柱,上粗下细,中部内束三条线纹,上半部雕三叶纹,下半部饰勾连云纹,底座为覆圆盘形,座面雕琢五瓣柿蒂纹和勾连云纹,足底凹进,亦通饰勾连云纹。
这件玉灯是现在所能见到先秦灯具的精华之作,而留存至今玉制豆形灯,也仅此一件,堪称绝品,而豆形灯则是后世一直盛行的灯,其形制也在之后的两千多年的时间里什么什么变化,秦始皇陵出土有秦代铁制豆形灯,而西汉的豆形灯,存世更多。
满城汉墓出土西汉”椒林名堂“铭青铜豆形灯
河北鹿泉高庄西汉常山王刘舜墓出土铜灯的铭文中自名为“烛豆”,也再次说明在古人看来,豆即灯也。
铭文为“永巷行烛豆般重……”及“常山宦者铜金行烛豆……”
先秦的灯分为无檠灯有檠灯,无檠灯形式简单,往往只是一个灯盏,而有檠灯几乎都是豆形灯的发展和变相,而檠,也成为了灯代称,以至于现代作家鲁迅与弟寄诗唱和还有“最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。
”句,
古代的有檠灯设计各异,多以人物或为鸟兽为造型,往往有其寓意,已不再仅仅是照明的工具,而转化为一件华贵精致的艺术品,成为帝王显贵及官宦大家身份的象征。
战国坐人铜灯
战国坐人铜灯,1974年河南三门峡上村岭出土,通高48.9厘米灯盘径23.7厘米,现藏河南省博物馆。
此灯由坐人、灯柄和灯盘三部分组成,坐人偏髻、束冠、身着长袍,腰系宽带,以带钩扣合,两臂平伸,手握丫形灯柄,柄上托一环形灯盘,盘内立灯钎三个。
不少有关灯的描述,都说持灯人的姿态是“跪坐”,或“跽坐”,其实都不妥当,古时“跪”和“坐”本是两种绝然不同的姿态,所谓的坐,指的是双膝曲而接地,臀部顺势贴坐在两足跟上;跪,则为双膝接地,但臀部并不下坐,而是挺身直腰,使臀部与两足之间保持距离,这种跪姿即称为“跽”,也叫长跪,和坐是不一样的姿态,这件灯具中的人物,其臀部正贴坐在两足跟之上,是不折不扣的“坐”也。
战国楚烛俑铜灯
战国楚烛俑铜灯,通高16.3匣米,铜人高7.1厘米,灯盘口径8.6匣米,湖北荆门包山2号楚墓出土,现藏湖北荆州市博物馆。
包山2号楚墓出土的遗策记此灯名为“烛俑”,由灯盘和铜人两部分组成,铜人头挽右髻,发髹黑漆,宽额直鼻,浓眉大眼,左手扪胸,右手执下细上粗的两段圆形灯柱,柱上端有四分蟠螭纹柱座,再上为一圆浅灯盘,盘中心有高1厘米的锥状灯钎。
战国楚烛俑铜灯结构线图
铜人身著深衣,先秦时人们所穿服装一般有两种,一种是上下不相连的“上衣下裳”;另一种则为上下一体的长袍,这种服装称为“深衣”。
衣服穿上之后皆右衽,所谓右衽,即衣服有两前片,左边那片包盖右边那片之上,也就是说领子看上去犹如应字母y形。
此烛俑即为深衣即为右衽,广袖博带,深衣下摆错以红铜勾连纹。
战国楚烛俑铜灯细部
与包山楚墓“烛俑”灯时代相近、形制相似的还有一件青铜人擎灯,2002年枣阳市九连墩1号墓出土,此灯通高24.8厘米,铜人高12.3厘米,盘径12.2厘米,铜人直立于圆形底座上,右手执曲柄灯杆,左手托飞鸟。
现藏湖北省文物考古研究所。
2002年枣阳市九连墩1号墓出土青铜人擎灯
楚地出土的人形灯,人物比例适宜,铸工精细,是楚国青铜铸造技术精湛如实反映,人物发式佩戴和衣着,更是秦一统七国前楚人的真实风貌,小小灯具,如有此许多珍贵而可靠的历史信息,又怎能不为之赞叹?
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战国楚人骑骆驼铜灯
战国楚人骑骆驼铜灯,1965年湖北江陵望山2号墓出土。
此灯分为长檠灯盘与灯座两部分,灯身与灯座可以拆开,为分别铸造,其灯座造型的为一骑骆驼的奴仆貌人物,长檠灯盘插入此人手执的圆管铜圈中,浅腹灯盘中心有一高1.6厘米的尖形烛钎。
铜人昂首直腰骑坐于驼上,头大脸圆,面视正前方,两手屈肘前伸托住管形铜圈,双腿屈膝弯足贴于驼身两侧,灯座之人与驼分别铸制,然后用铅锡合金焊接成一体,整个灯呈素面黑褐色,高19.2厘米、灯盘径8.8厘米。
骆驼头前伸,弓背垂尾,四足立于长方形铜上,骆驼颈下及前腿上有斜线纹,是为骆驼绒毛的表现。
战国楚人骑骆驼铜灯细部
骆驼又称为骆駞、骆驼、橐他、橐駞等,《史记•大宛列传》作“橐它”,而《匈奴列传》作“橐駞”,当源于外来语的音译,骆驼生活于南亚中东及非洲北部等热带地区,其肢长趾大,鼻孔能够闭合,视力与嗅觉敏锐,能在沙上与雪上行走,而最大的特色是背上有可以储存脂肪的驼峰,充足饮水之后,能数日不进食,性情温和又能负重,所以是沙漠干燥地区人们必备的家畜,骆驼又分为单峰和双峰两种,双峰栖息于亚洲中部高地,地近中国,故而中原文物中,骆驼大多双峰。
中原地区并无沙漠地带,所以在早期中国,骆驼是一种珍奇异兽,《山海经》云“其兽多橐驼”,郭璞注曰:
“有肉鞍,善行流沙中,日行三千里,其负千斤。
”虽然前秦文献中明白无误地早已记录有骆驼,但其确切的形象,在汉代画像石来有发现,不少人也因此断定中国汉代才有骆驼,而江陵望山人骑骆驼铜灯的出土表明早在战国时代,中原已能见到骆驼,也说明那时候的楚人,与西南西北异域已有深入的交流。
这件灯具或为先秦时代仅见骆驼造型之文物,可谓珍贵至极,然而我们在欣赏一件文物的时候,当要细致周详,不能人云亦云因其价值而忽略其他,此灯的造型并不完善,持灯人大而骆驼小,可能匠师对于骆驼并不十分熟悉,也可能因为是工艺上的局限,将坐执灯型的人物直接安置与骆驼之上才导致人与骆驼比例这样的不协调,此灯现藏于湖北博物馆。
战国银首人形铜灯
战国银首人形铜灯,1976年河北省平山县三汲中山王墓出土,河北省文物研究所藏。
擎灯者立于方座之上.银质人首,发髻工整细致,发顶盖帻,所谓的帻,即为包发的巾,蔡邕《独断》曰:
“帻者,古之卑贱执事不冠者之服也。
”此巾于头后右侧上部打一花结,系巾的缨带结于颔下,粗眉,短须、高鼻,嘴角微上翘,双目嵌黑宝石,炯然有神。
战国银首人形铜灯面部
擎灯人着深衣,说深衣,就不得不提一下“裾”,《孔丛子•儒服》记:
“子高衣长裾,振褒袖,方屐麓要见平原君。
”这里的长裾本是长袍的统称,而深衣分为“直裾”和“曲裾”,如果衣襟是直的边,穿上深衣以后,衣襟有一条边垂直于地面,就是“直裾”;如果衣襟的边构成尖角状,穿衣服时将衣襟在腰间盘曲缠绕后再用腰带固定,就是所谓“曲裾”,而此
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