作文行文思路感悟和参考范本.docx
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作文行文思路感悟和参考范本
一、夹叙夹议式
烟火蓝边碗
今早喝粥时我用的是一只白底素净的蓝边碗。
你或许会问,如此平淡无奇的碗有什么好说?
错矣!
此中考究可大着呢,且听我慢慢道来。
新居落成,我与父母前往景德镇购买瓷器布置新居。
这里瓷器种类繁多,有“白如玉,明如镜,薄如纸,声如磬”的白瓷;有造型精致小巧的骨瓷;有绚丽多彩的斗彩……让人眼花缭乱,美不胜收。
买什么好呢?
有人说,只要票子够多尽选造型独特的买,显得荣华富贵的买,精工极致的买这还不简单?
又错啦!
器皿的选择体现了主人的生活态度。
不可以不慎重。
有的瓷器过于大件且富丽堂皇,赤红、明黄、宝蓝与我家简约的装修风格不符;有的过于小巧,家人并无英国绅士贵妇那般品下午茶的闲情;有的瓷器上绘有泼墨山水工笔花鸟,我们一行人中并无行家不知如何鉴赏……如此看来,竟无我们能买的瓷器了!
突然,这平淡无奇得突兀的蓝边碗闯入我眼帘。
如此简陋的碗会在这里出售?
我要走,爸爸却在这碗前驻足许久。
为何?
这是上世纪七八十年代家家户户都用的碗,这是承放了父亲的记忆的碗。
据销售人员介绍,这蓝边碗在传统蓝边碗上加以细节上的改良与创新。
我拿起一只仔细端详,发现手感极好,分量厚重让人踏实。
底足的角度略微加大,让碗显得端庄典雅不失大气。
而且这碗极易打理,深受妈妈们喜欢。
蓝边碗没有繁复精致的花纹修饰,没有绚丽的色彩,没有复杂的工艺。
可当你凝视它,就会情不自禁地想起一家人围在一起乐呵呵地吃热腾腾的饭莱的情景;就会想起苦日子里生活的精打细算的不易;就会想起寻常百姓家人间烟火的温度。
蒋勋曾在《品味四讲》中说“纯棉衬衫就像爱人”让我感动了好久。
一件物品使用久了就会产生难以割舍的情感。
对我来说,蓝边碗亦是如此。
景德镇作为瓷都,常有瓷器新品推出,我却独爱这蓝边碗并歌颂它。
因为它注重在细节上的改良,把创新的点子用在提升人们的生活上而不是争一时的噱头。
距离人的生活太远的创意并不是人真正想要的,新鲜感过后便如失了灵教般只能鬼之高阁。
每日捧着这只蓝边碗吃饭,不但手感好,我仿佛能听到它无声的诉说,谆谆教诲我认真踏实地生活的真谛,这才是它的精魂。
听我如此道来,你可有话反驳?
【评语】此文朴素而有韵味,寓丰腴于平淡之中。
本来,面对一只白底素净的蓝边碗应该是“无话可说”,可作者却“无话则长”,表达了富有启示意义的主旨:
选择应该适合自己,生活应认真踏实。
构思有特色。
“错矣”,“又错啦”,“如此看来,竟无我们能买的瓷器了”,可谓步步蓄势,层层铺垫。
“蓝边碗”前加上“烟火”二字,暗示对比,激发联想,实属灵光一闪,巧慧之举。
判为类卷,70分。
生命与时间
夏日,小池。
独自漫步,心中略有惆怅。
清风徐来,万籁皆寂。
我仿佛置身于虚空中,时间从我身旁悄然流过,而我什么也抓不住。
一声“扑通”,打破了万古的宁静。
探过头去,水面上只有涟漪渐行渐远。
时间,又溜走了。
但心中却想起一首俳句:
“蛙跃古池中,静渚传清响。
”
这首《古池》是日本“俳圣”松尾芭蕉的得意之作。
初读平易无味,细细品味,却能发现作者抓住了时间,并将自己的生命热情毫无保留地投入其中。
出生于下层家庭,在日本传统物哀美学的影响下,松尾芭蕉十分懂得生命的可贵。
一花一世叶一菩提。
每个生命即使卑微低贱如芥子,也都有自己独特的生命意义。
他们存在,就应得到认同和尊重。
然而,生命又是有限而短暂,若以时间衡量,则与无限虛空与造化相比太过渺小。
懂得生命的悲剧性意义,松尾芭蕉觉得需要通过一种方式来记录生命的存在和意义。
于是他选择了俳句。
生活中的每一个细节,一只小虫,一片落花,一声落响,都能激起心中生命火花,化作诗的语言,优雅地从口中吐出,将生命的每一瞬间的激情都投入其中。
(作家生平思想:
夹叙夹议)
再看《古池》,于万千造化之一角,诗人静坐于其中,凄然幽凉。
一只青蛙跃入小池,转眼消失,余音追随逝波,又归入冥漠空无。
于万千之一瞬,赋予生命以永恒。
这正是《古池》的精髓之处。
多年的游历与对生命感悟的累积,使松尾芭蕉懂得以时间衡量生命,得到的总是有限的结果,最终都避免不了归入空无的结果。
而以生命赋予时间,才能于一瞬中求得万古不变的永恒。
于那时间长河之一刹那,捕捉生命的存在,于一瞬之静中,捕捉生命之动,将对生命的激情与爱投入其中。
于是妙悟顿生,心灵与精神世界建立联系。
这一刻就被赋予了生命的永恒意义。
其意义就是生命一代接一代的更替延续中,所有人都拥有的对生命存在的共鸣。
我默默立于小池旁,清风包裹着我从每一处流逝。
我仿佛刚到时间长河也如此从我身上流过。
我敞开心扉,投身于其中,与万物造化融为一体,如入无我之境。
蓦然想起,柳宗元在游西山时“心心凝形释,与万化冥合。
”苏轼在赤壁之下,清风朗月之中,参悟自然永恒时间短暂后,释然拥抱生命和美的豁达。
此刻,各种回忆、感悟从心灵涌出,我的生命已完全投入到时间之中。
从心感悟生命的存在才会珍惜时间,从心将生命投入其中才会抓住时间。
此刻会流逝,但此刻也永恒。
小池,又一阵清风拂过,花香袅袅,鸟语啁啾,流水潺潺。
在时间之中,尽管有些东西从眼前溜走,但生命亘古永存。
古画之思
墨气淋漓。
一幅《云山图》映入眼帘,在故宫茫茫似海的山水画中绽放异彩。
总觉画僧石涛是最富灵气的画者,画中一改传统古画三叠两段,两山一水的构图俗套,只见浩渺的烟云,不见山脚,连山顶也若隐若现似雾非雾藏于其中。
创作的智慧——“求变”汪洋恣肆其中,纵横排奡,独具一格。
有人说,智慧是一种经验,此话不假,元四家含蓄素淡,入世超俗的明四家,艳丽妖冶,循规蹈矩的清初四王细腻温歆。
而在明季,师古之风更是盛行,惟前人是举,惟后人是仰。
陈洪绶在《玉几山房画外录》中提及,如以唐之韵,运宋之理,行元之格,则大成矣。
”在他们眼中,经验主义的智慧作画观念可见一斑。
摹古之风日炽,才华横溢的石涛异军突起,对这种风气毫不理,竟发出“笔墨当随时代”的惊呼。
一件上乘之所当自我革故,才能有所创新,他的智慧便在于此。
破程式化的临摹之法,创师法自然之新,画作酣畅淋漓,与八大山人之怪诞陆离,渐江之峭刻狷介,石谿之繁复畅煦也大相径庭。
自成一番景象。
画中不再只有高山悬泉,亦可见点苔密密麻麻劈头盖面,彰显生命之挥霍与可贵,他不再只是泼墨于低,枯湿浓淡并施并用,粗犷处浓墨大点犹如惊雷。
细微处缜密严谨毫无虚下,赭代墨皴擦连胭脂也作绘于灼灼桃花,真真是鼎新之智慧。
然而他的智慧绝不仅仅如此,他并未抛弃经验的价值,高华的意境,雅致的情趣,深邃的智慧依然汩汩流动于笔墨之间。
是的,这是大智慧,是眼界更是境界。
昌黎先生在奢靡繁华时提倡古文运动,发的该是同股肺腑之言吧。
“无非好古之文,好古之道也。
”面对传承所需的定是如此的智慧。
创新抑或是继承,要的不是附属居次,末节零碎,更不是表面的文章、浮皮的染彩,就像旧瓶,只要装上新酒便是佳酿。
可憾的是,而今我们缺的正是这样智慧的去“酿”一瓶新酒,模仿纽约的旧城改造;模仿东京大学的宣传造势,直令人唏嘘不已在固有的观念连同思想意识一同崩溃的年代,学术和艺术一同进入没有法则不便定义的盲区,还能有石涛、韩愈一般的智者站出来为我们斟上新酒吗?
我答不上来,还有更多的人答不上来。
看去,眼前的山是愈发崚嶒了。
【评语】
这是一篇夹叙夹议的散文,聪明的作者选择了自己精熟而对于一般人来说陌生的题材。
以石涛的画作作为切口,通篇一例,巧妙地借由对石涛画作的评说表达了自己对智慧的认识。
开篇“墨气淋漓”四字入题,简洁有悬念,借对《云山图》的评点,自然引出“创作的智慧在于求变,在于独具一格”这一观点,更加可贵的是作者不迷信材料中“智慧是一种经验”的陈说,而是更进一步地剖析:
如果经验演变成“惟前人是举,惟后人是仰”。
亦步亦趋,循规蹈矩那就变成抱残守缺,滑入经验主义的泥淖。
以此反证“真正的智慧在于破程式化的创新,方能自成一番景象”,结尾针对现实,抨击了“只知模仿,缺乏创新”的时代风气,并尖锐的诘问:
“在固有……斟上新酒吗?
”颇有振聋发馈之效。
综上所述,该篇判为一类卷中:
65分。
闭口若悬河
咸阳,乾陵。
那通无字碑,就高高矗立在那里。
斑驳的碑身,记载着历史的沧桑。
沉默在风雨中,朦胧在山野里,千百年来,一代女皇留下的空白,不知招惹了多少有字的是与非的猜想。
站立无字碑前,思绪难平。
想起了武媚娘,想起了武才人,想起了武昭仪,想起了一代女皇男尊女卑了几千年,小女子抖擞精神,捧起大唐锦绣河山,上承“贞观之治”,下启“开元盛世”,用心镌刻着最美丽的风景。
在你之前,女人被涂脂抹粉,穿金戴银,被男人塞进了箱笼。
你一个红颜女子,不爱胭脂爱乾坤,谋划着一个大国十万里的出路,运筹着千万人生活的蓝图。
而肩上扛着的,已知的未知的多少困难、艰险,都如大山般压来。
你叱咤风云,勇敢面对世俗的疯狂袭击。
你威严遥望,用智慧驾驭着大唐历史的轰轰车轮:
收复安西四镇,平定契丹叛乱,打退突厥进攻……你的江山,谁敢黩武刀枪?
高处不胜寒。
匆匆去了,万事皆休。
你的美丽已随大唐而逝,如今只留下荒冢草青青,还有墓碑尚未风干的泪珠。
冷冷的唐月,凄凄的唐风,也许你太累了,懒得为自己撰写碑铭。
留下空碑一座,犹如空空的寂寞,谁来书写你的一生?
大唐那些丰采俊驰的才子,面对你也会是文思枯竭,无从下笔?
为何树碑而不立传?
碑上无字是因为你的临终遗言:
“己之功过,留待后人评论。
”
天地之大,莫过无边。
日月之辉,莫过无限。
碑石之妙,莫过无字。
有字则有限,有文则有止。
有限则难尽,有止则难全。
无字碑是你绝顶智慧的彰显,是你宽阔胸怀的展示,是你对自身名誉的保护,更是你对肆意诋毁者的轻视。
武则天,突破世俗禁区的第一人,填补空白的第一人无字碑,不正是“巾帼何必让须眉”的最好写照吗?
在无字碑前,任何的诬蔑与谩骂都显得无谓、渺小甚至是轻薄可笑。
高原上淡蓝的天空,没有绚烂的云彩,没有欢鸣的鸟儿,只是一片空旷与寂寞,却能深深地震撼人的心灵;万顷碧波的海域,没有飘跃的风浪,没有飞翔的海鸥,只是一片深蓝的浩渺,却叫人想起天涯海角、天荒地老;一块傲然沧桑的无字碑,一个顶天立地的惊叹号!
千种风情尽埋万种方仪都随风。
生亦奇人,死有壮举,留下史书永远新,让我记住了“天朝第一君,是个女儿身”!
所有蝇营狗苟,絮絮叨叨,往往更显个性的卑污;什么也不说,却深沉若渊,傲岸的自我屹立于天地之间。
中华大地,是不妨多立几座无字碑的。
【名师点评】这是一篇难得的考场佳作。
本文以情感激越、结构严密、风格厚重而被评为一类卷。
具体特点如下:
1.边述边评,结构严密。
文章以游记的形式来写,却不重在写景纪行,而是由无字碑引发思考,想象武则天的功绩,揣测立无字碑的原因,评论立碑无字展现的伟岸人格。
记叙为议论提供基础,议论为抒情充分张本,逐层递进,严丝入扣。
2.形象鲜明,情感激越。
文章选取的事例具有概括性,寥寥几笔,凝形象于笔端。
在叙述中融入理解、尊重、赞叹,情感打动人心。
对比、排比、比喻等手法综合使用,增进了气势,使情感表达更为激越。
3.精于选材,内容厚重。
选材摒弃琐屑野史,而是立足于家国,着眼于兴衰。
高远的视野观照下,文章具有厚重的历史感和浓郁的文化意味。
成功公式:
内容厚重+文采斐然。
得分:
70分
二、起承转合式
春上花枝
暮春三月,杂花生树,群莺乱飞。
我倚在窗前翻看《苏辙文集》,忽见《黄州快哉亭记》中一句:
“士生于世,使其中不自得,将何往而非病;使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快!
”不由心中一动。
“不自得”只因总想依靠他人,而“坦然”便是因为一心一意追逐自己的梦想,不寻求他人帮助,最终获得成功的感觉。
(起:
由头引出观点)
苏辙一生并非坦途,虽追求仕进却总不能实现济世安民的梦想。
其实他大可学习旁人找官员提携自己,如朱庆余一般呈上《近试张水部》,但他偏不,近乎执拗地独自追寻自己的梦想,最终当了黄州一个小官,也算是“其中坦然”“何适而非快”吧。
(承:
对由头加以议论)
我台上手中文集,凝视窗外春光,忽而想起古今有抱负的文人们莫不凭一己之力而非假他人之手,在仕途显达之时获得成功的感觉,或是坦然舍弃仕途,在追寻真我时感受到实现人生价值的快意。
曾皙言其志为“暮春者,春服既成,童子五六人,冠者六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,想必在他不假外力实现梦想之后,心中定是快意无比吧;杜牧在《西江怀古》中咏叹“千秋钓舸歌明月,万里沙鸥弄夕阳”,凭一己之力而实现闲歌明月,观鸥与夕阳的梦想,将何适而非快;明代张居正出身寒微,却因一颗济世安民之心,不寻求他人帮助,最终成为内阁首辅,当他实现造福百姓的梦想时,他必定体味到了成功的感觉。
(承:
拓展面例,进一步议论)
想起憨山大师有言:
“世界光如水月,身心皎若琉璃,但见冰消涧底,不知春上花枝。
”这皎若琉璃的身心,莫不是因他们的自立自强?
正因世人不寻求他人帮助,自己在追逐梦想的道路上艰难前行,才能体味“冰消涧底”,春上花枝的快意,在实现梦想之时获得旁人无法帮助得到的成功之感觉。
(承:
引用名言,进一步议论)
我摩挲着书背,想起当今有的人如鲤鱼一般不愿努力,害怕跃龙门时的艰难险阻而托关系,导致恶劣的走后门习气,令人叹惋。
其实,若我们像苏辙一般坦然,不畏艰险,拥有深层的生命自信,敢于体验成功路途上的大悲怆与大喜悦,则无论是读书人或是芸芸平头百姓,都能获得成功的感觉--那种无可比拟的喜。
(转:
联系实际,论述如何做到)
我瞥见窗外的春上花枝,心中喜悦。
(合:
重申观点,照应开头)
小王子之殇
让·保罗·萨特在《词语》一书中发出这样炽烈的宣誓:
“我在书里开始我的生命,也在书里结束我的生命。
它将和目睹了我的出身一样,目击我的死亡。
”而在时间的另一个维度,卡夫卡哭了。
站在“法律门前”的他感到绝望,童年的阴影在他脑海中挥之不去。
由是观之,童年的收获,会成为人一生的坚守;而童年的缺憾,则会成为人一生的寻觅。
(起:
由头,入题)
然而,当下的孩子们正在面临一个恐怖的文化环境。
在快消费、浅阅读的时代下,孩子们看不到好的动画、好的书,于是耳濡目染,成为长相雷同的小大人。
回顾这几年的“小学生化妆大赛”“05后早恋贴吧”等事件,我唏嘘不已,因为隐藏在这些可怕新闻标题背后的,不是孩子们追求标新立异的心理,而是我们的文化正在给孩子们一种扭曲的价值观导向。
这种错误导向,究其原因,是人们的娱乐欲望无限扩张,导致文化产品低俗化、粗鄙化、颓靡化。
为了获得高收视率,亦为了迎合大众“上了一天班,累得半死,便想看点搞笑的、不动脑子的”这样的心理。
无数综艺大秀翩然而至,打着“释放压力”的旗号,名正言顺地登上了各大主流媒体的荧幕。
疏于审核,加之有了“反正大家都在播”的保护罩,便越发猖狂。
殊不知荧幕前的一双双小眼睛,正在吸收着这一切。
(承:
揭示现状、现象,分析原因)
童年是性格形成的关键时期,一个孩子看见的是什么,那么它就会成为他的一部分。
正如村上春树在《海边的卡夫卡》里的慨叹:
“那样的孩子活在忧郁的世界,于是变成了忧郁的人”,于是小王子从那个喜欢天竺葵的孩子长成了自己所厌恶的某种成年人。
当圣·埃克苏佩里如此呕心沥血去构筑那样一个天堂,定料不到在这里,孩子们正在成为娱乐至死舞台上的殉葬品。
我们,正在强行灌输一种催化剂,于是孩子们过早地远离了自我。
而真正的孩子是丰子恺笔下那群奔向太阳的孩子,他们所演绎的是富于思想活力的成长过程,而非窒息在娱乐死水中的小王子。
(承:
分析影响、弊端、恶果)
进而我想起张方宇《单独中的洞见》一书中的呐喊:
“别让孩子们在大人中迷路!
”我希望当下的社会,不会沦为尼尔·波兹受笔下的预言。
笔者并非一味攻讦文化生产者们的唯利是图,而是更期待文化唯美而智性地复原。
(转:
辩证分析)
今天那个孩子同样走在路上,他遇见萨特,爱上阅读;他遇见卡夫卡,为他冲破那扇“法律之门”;于他自己,则蓬蓬勃勃地奔向远方。
我们的小王子,在成长。
(合:
呼吁期望)
由头入题→→现状、现象→→原因分析→→分析影响(弊端、恶果)→→呼吁期望是什么→→为什么→→会怎样→→怎么办
让灵魂遇见灵魂
“教育是一棵树摇晃另一棵树,是一朵云推动另一朵云,是一个灵魂唤醒另一个灵魂。
”一个孩子行走在人生的小径上,路边的篁竹会点亮他眸底的翠色;绵白的云层会衬得他心如水晶。
他看见许多高贵的灵魂,那么他也会用一生去寻觅不屈与雅正。
【起:
由头+入题】
然而现在,孩子们正面临着无比尴尬的文化环境——触目尽是死水,抬眼一览腐臭。
“遗世独立”在“金钱至上”中艰难地挺立着。
成人卑劣的狂欢与丑陋的讥笑无形中为孩子的教育添上乌黑的一笔。
《山河故人》为我们展现了一种可能当孩子眸底的风景被利欲污染,他的价值观会产生怎样的扭曲。
【承:
揭示现状、现象】
高尚的缺席使孩子无法与至美的灵魂碰撞。
究其原因,是我们对保护儿童的文化环境不够重视。
萘元培被誉为“大学教育的长者,小学课本的童心。
”那个风流名士来去如云的年代,培养出一批又一批满怀赤子之心的青年。
童年是塑造品质的关键时期,如果不在此时播下性灵的种子,又该于何时守候花开?
圣·埃克苏佩里又何以拥抱小王子,白先勇又何以吐纳牡丹尽凋的浪漫?
【承:
分析原因】
进而我想起理查德·耶茨在《十一种孤独》中的预言——即使整个社会盈满无耻之徒,只要还剩一道清丽的阳光,也能温暖一大片人。
曹文轩说:
“儿童文学最根本的目的是为人类提供艮好的人性基础。
”我们每一个人都有责任,打磨自己的灵魂,让自己成为一个具备正确的道义感、具备审美价值、具备悲悯精神的“大气象”之人。
当我们的灵魂皆如里尔克所叙,于秋日眺望远方的高空,孩子们的灵魂也必将如清少纳言那般,矢志奔向诗性的天堂。
【转:
解决措施1】
我们更应该教会孩子们的,是一种洞察与选择的能力。
让孩子懂得怎样在浮世千百种灵魂中选择宜为人师的那一个。
追随他,凝望他,用自己的灵魂去与他的碰撞,使他的高贵化为自身的部分。
硝烟炮火不能阻止江誉镠对戏曲献身,乱花迷眼无法掩盖梅贻琦风骨清正。
孩子迟早要离开伊甸园,用自己的双手打天下,这时,他们应该目光如炬,如卡夫卡一般飞向自己的王国。
当地底的泥潭汹涌反噬,他们也能如卡尔维诺笔下树上的男爵,选择属于自己的青葱蓬勃的人生。
【转:
解决措施2(层层递进)】
此时此刻,仍有无数孩子走在路上,于时代广场听见蟋蟀,在J·D·怀特的农场瞧见夏洛编织的爱梦之网。
等到他们长大,便会如此刻泪盈于睫的我一样回馈这个社会。
于是树得以代代滴翠,云能够朵朵洁白,灵魂传递伟岸,高贵绵延不息。
【合】
【由头入题——现状、现象——原因分析——解决措施1——解决措施2(层层递进——回应开头,点题)
是什么一一为什么一一怎么办】
布拉格不说话
故乡在建造“宋城”。
城墙高耸,旗帜飘扬,徽派民居古朴风雅,青石板路锃亮光滑,乍看似有唐宋遗风。
但这样的“宋城”已然太多。
如今的城市,有山便是山城,有水便是水乡,神州大地上涌现出无数的乌镇周庄。
风情不同,特色各异的城市渐渐失去辩识度,怨不得余秋雨先生在《文化苦旅》中呐喊:
再也找不到慷慨的遗恨,只有几座既可休息也可凭吊的凉亭。
城市雷同,千篇一律,景区相似,粗制滥造,不禁发问:
中华民族几千年的文化与智慧,难道被一些人尽数使在炮制城市上了吗?
我想到了布拉格。
看似高贵优雅的“天鹅绒革命”曾把这里的一切冲突得茫然不知所措。
而布拉格拒绝政治游戏选择生活的艺术。
她明白外来的蛮力终究泯灭不了美丽。
尼采说:
当我想以一个词表达神秘时我只想到了布拉格。
她是德沃夏克的指挥棒是波西米亚的水晶。
《基督山伯爵》结尾讲:
人类的一切智慧都蕴藏在这两个词中:
等待和希望。
在布拉格,智慧使她等待,坚韧充满希望。
足够忠贞的布拉格,横亘在欧洲动荡的历史中,沉静而安恬。
足够智慧的布拉格,拒绝每小时代的粗鲁,独自美妙,只留下天涯友人虔诚的膜拜。
反观当下,竟有张家界的山峰因好菜坞电影而易名。
环顾左右,“英伦风情”、“巴黎之光”的建筑填塞了许多城市。
不禁恐慌,外来文化的渗入竟已深入骨髓了吗?
它塞住了灵动的气息,篡改了城市的脉络,上海弄堂,北京小巷,它们仍旧无恙吗?
联想到捷克的知识分子,即便家园荒芜,依然拒绝德国纳粹的文化入侵,拒绝抹煞他们的城市记忆。
这种果敢和决绝,不禁让人心弦震撼。
我们中的一些人,其智慧是否仅仅浮于表面?
从小时的奥数金奖到成年的勾心斗角,这样的“智慧”恐怕缺乏筋骨。
诗人科勤律治说:
“心灵仍需要一种语言。
”我们的城市也需要一种语言,一种特立独行的智慧,这种智慧贯穿整个城市的脉搏,千百年屹立不倒,生生不息。
《道德经》有言:
“大辩若讷”。
可惜窗外,城市改造的轰鸣不绝于耳。
而布拉格不说话。
亮剑无声处
日本作家川端康成的一句话很令人回味:
“不要在喧嚣处歌吟,否则,你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。
”
(引用川端康成的名言,既用“不要在喧嚣处歌吟”扣住材料给出的观点一—“别人已说的我不必再说”,又引出了支撑观点的论点:
跟别人一起说会使自己同于流俗。
)
细细思索,此言余谓为信然。
也许,在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓,我们唯有亮剑处无声,才能不合大流,唱出自己的旋律。
(起)
范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏,然而细想,倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流,而仅仅徘徊于“春和景明”“一碧万顷”之泛泛言谈,又怎会有《岳阳楼记》的成功。
唯有在众人无声处,发出“微斯人,吾谁与归”的真心慨叹,亮出自己的真知灼见,方有千年不衰的魅力。
(《岳阳楼记》是人人必读必背的,但用准用好不易。
本文一方面引用原文的经典句子,直截了当地说明了范仲淹的出流俗、亮真知,一方面在举例中又运用假设论证和对比论证,说理充实饱满。
)
亮剑的背后,往往是一颗不拘于时、独立于世的心。
陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神,自由之思想”仍在今人耳畔回响,“风雨如晦,鸡鸣不已”的声音也未曾消逝。
别人已说处,自然不必再附和;别人无声处,需要的是我们的亮剑精神!
(本处引用陈寅恪给王国维的悼词,兼用陈寅恪和王国维两人为例来说明亮剑需有独立精神。
)
且看那鲁迅先生那激昂的文字,听听那不朽的声音!
在万众沉默的恐怖气氛中,鲁迅先生第个喊出了他的心声,亮出了他的思想之剑。
“沉默呵,沉默呵!
不在沉默中爆发灭亡!
”这是他在民族的沉寂中亮出的声音,宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。
(鲁迅的这句名言可谓沉默时代的强音,在此处提出,使文章顿时激昂。
)(承)
然而,现实中的我们真的做到亮剑无声处的又有几人?
王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨:
“我们唱了一路的歌,却发现无词无曲。
”喧嚣匆忙的社会中,我们歌咏的究竟是什么?
能唱出自己的歌词与心声的,究竟能有几人?
社会在发展,但我们不能失去了自己的声音。
何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂,用行动诠释自己内心的声音?
何不在众人口口声声,模仿作秀的网络世界,亮出自己的真知灼见?
在新时代中,亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气,是海子那份“众人都要将火熄灭,而我独将此火高高举起”的坚持,抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。
唯有亮剑无声处,方能无愧于己,无愧于心。
(借助王开岭的话将文章引入对现实的批判。
孟子、海子、斯巴达克斯三例用排比给出,简劲有力,气势充沛。
)
(转)
人生易逝,唯有于众人无声处亮出自己的声音,方能不枉此生。
(合)
【评语】
本文题目即观点,旗帜鲜明,简洁有力,亮剑无声处,即无话则长,准确切题。
作者不为空言,力求矫世,扬古人之清,激现实之浊,充分论述了亮剑的理由,亮剑的背景,亮剑的意义。
有忧思,有激情,有文采,如果四五两段挪下位置,层次似更合理。
65分。
【补充点评】
这是一篇考场优秀作文,有层进的逻辑结构:
前三节论证要亮剑于无声处,四、五节继续探究做到亮剑的必要条件“不拘于时、独立于世”,第六节用“然而”一转,批判现实。
下面谈谈本文在素材“选”和“用”两个方面特色:
1.素材选择既有广度又有焦点:
文章选用的素材涉及古今中外,但都集中在精神文化领域。
这使文章天然有了古典味和文化味
2.素材运用既有组合又有分工:
文章
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