乙二别序分三一果因集赞序二现相集众序三问.docx

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乙二别序分三一果因集赞序二现相集众序三问

乙二、别序分三：

一、果因集赞序；二、现相集众序；三、问答释疑序。

今天讲第二个科判

丙二、现相集众序分二：

一、现瑞；二、集众。

丁一、现瑞

所谓现瑞，就是出现瑞相，如来先是放光明云、出微妙音等现出了祥瑞之相，就像挂了蜘蛛，就知道要有喜事来，喜鹊鸣叫就知道将有行人到。

这些小的事情尚且有征兆，何况大事情呢？

一见到这个瑞相就知道要有吉祥的事情发生，无量的天龙、神鬼等都因此而云集到了忉利天宫。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云。

“是时”指诸佛问讯的时候，“含”是将吐未吐之义，“笑”是由欢喜而来的。

世尊知道自己不久就要入灭了，十分担心末法的众生会像失去了母亲的孤儿一样没有依靠。

现在见到十方诸佛云集，知道分身地藏不久就要前来集会，那么末世众生就可以交托给大士了，如来救世的本怀得以舒畅，所以含笑来作表达。

佛佛都有常光和放光的差异。

本师释迦牟尼佛的常光是一丈，因为众生福薄，不堪光明太明耀、太显赫，所以选择了只放出一丈远的光。

现在释迦如来在忉利天宫口中放光，这个光明就像云一样遍覆整个世界，所以叫“大光明云”。

这种光明达到百千万亿种之多，具体的情况我们看经文：

所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。

世尊当时放了十种光明之云为代表，实际是无量无数不可思议的光明云。

所谓的光明云，也代表着佛无量的功德，也就是一切果上的圆满，大慈悲、大智慧、大般若、大三昧、大吉祥、大福德、大功德、大归依、大赞叹等。

这一切光明如云一般，有随顺之德。

也就是如来以无分别智随机而应现，知道众生的根机而说法，使众生的菩提根芽得以生长，就像云一样，宛转变化，随顺而现，没有固定性。

就像这样，如来的智慧德相随应群机，而有无数的应化、说法。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。

所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，狮子吼音，大狮子吼音，云雷音，大云雷音。

这样放了不可说的光明云之后，又出种种微妙的法音。

如来的法音极其微妙，因为这是如来智慧所现，深妙不可测，也是应机而说。

法音无量无数，没有办法用语言来形容。

这些说法之音一时顿出，随着众生千差万别的机缘，应当听顿法的听顿法，应当闻渐法的闻渐法。

总而言之，大小偏圆各种妙音一时顿现。

有所谓布施波罗蜜的法音、持戒波罗蜜的法音，乃至般若波罗蜜多的法音，还有慈悲喜舍四无量的法音，以及得解脱、得无漏的法音，还有利他方面的智慧、大智慧、狮子吼、大狮子吼、云雷、大云雷等无量的法音。

出现了这样殊胜的祥瑞之相以后，再讲集众的情况。

丁二、集众分二：

一、结前起后；二、正集大众

戊一、结前起后

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

在这样宣说了无量的法音以后，不但娑婆世界的天龙鬼神前来集会，他方国土无量亿的天龙鬼神等也都来集会到忉利天宫。

如来放大光明云以及无量的法音，凡是有缘者，无论在哪里都能够看到、听到。

这是由于地藏大士在无数刹土分无数身度化众生，没有一时间断，这一切有缘者宿根成熟之际，天性相关，所以一见到光、闻到音，一时之间都前来集会。

戊二、正集大众分三：

一、天龙等众；二、一切神众；三、大鬼王众。

己一、天龙等众

集会的大众有天龙等众，一切神鬼等众，以下具体的列出前来集会的大众类型，首先是天龙等。

所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，福生天，福爱天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。

前来云集的天众包括二十八种天。

欲界天总的有对外五尘的贪欲，特别是有男女之欲。

四天王天是第一层天，居住在须弥山腰，与日月相邻，是帝释的外臣，掌管四方。

往上是忉利天，居住在须弥山顶。

再就是空居天。

所谓夜摩天，也叫“时分天”。

日月上照忉利，下照地上，地居的众生是由日月来分昼夜，但空居天的天人依报、正报都有光明，不需要日月，只以莲花的开合来分辨昼夜，所以叫“时分天”，这是空居天的第一个天。

兜率天，也叫做“妙足”或“喜足”，由于天人对于五欲知道止足。

这个天分为内外二院，外院是天人所居，还要受三灾之害。

内院是补处大士的居处，三灾不坏。

生在这里是由于过去因中布施、持戒等，修了很大的善业。

化乐天，是自己变化色声香味触的五欲以作娱乐。

也是由于过去布施、持戒、多闻，以自力而生活，就生到化乐天。

他化自在天，不必自己变化，以化乐天变化的五欲来作娱乐。

因中也是由清净心布施、持戒，喜欢多闻，但是不能自己苦行，从他人处求乐而得生此天。

再说色界天，此天已经超脱了欲界。

初禅天包括梵众天、梵辅天、大梵天。

这个天的正报之身是清净的色，不像欲界天是有欲染的色，“梵”是清净的意思，色界十八种天都清净无欲。

其中梵众天是民众，梵辅天是大臣，大梵天是梵王，主领三千大千世界。

因中修习了禅定而得生此天，他们的身量更大，寿命更长，比如身量长达一由旬等，寿命长达几十小劫。

二禅天有三天：

少光天、无量光天、光音天。

光明少的叫“少光”，光明辗转增盛的叫“无量光”，光明没有限量的缘故。

光音天是以光作为语音的。

他们的寿命更长，比如少光天的寿量长达两个大劫，身长两由旬，无量光天、光音天的寿量、身长也都是两倍两倍的增长。

要修更好的禅定功德才得生此天。

三禅有少净天、无量净天、遍净天。

“少净”就是以离喜受乐作为清净，还没达到上位叫“少”。

“无量净”比前面超胜，不可衡量的缘故，称为“无量”。

“遍净”，乐受最殊胜。

身量、寿命等辗转更加增上。

四禅有十天：

福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。

经中多数说九天。

又有在色究竟天里特别列出摩醯首罗天，也叫大自在天，他们居于色界之顶，修禅最好，对于定得到自在。

在这九天里，前三种——福生、福爱、广果是凡夫居处，无想天是外道所居，后五种天是三果圣人所居。

福生天，是由于修殊胜的福德之力才生到此天的。

福爱天，是以舍开乐受作为福，舍心增盛就是爱乐此福，跟前面的福生天有浅深的差别。

如果先前有无量的净光，福德圆明，这样修证而住叫做“广果天”。

在凡夫的果位上，没有能超出此者之上的。

无想天，是由于先前修习的时候，同时厌离苦乐二受，身心都止息想念，达到寂灭，经过五百劫。

外道以此为究竟，实际上只是以石压草，等到定力丧失的时候，还是落到下界继续轮回。

再往上有五部梵天，是三果圣人所居。

由于已经断掉了欲界的烦恼，所以不来欲界，上界的烦恼还没有断，所以不出三界，寄居在四禅天里。

接着就有所谓的修四空天而得生四无色界。

“乃至非想非非想天”，“乃至”是超略之词，也就是包括空无边等其他的三种。

这样整个三界二十八种天的无量天众都前来集会到忉利天宫。

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

这里总的说“一切天众”指前面所列的诸天，包括各类江中、海中、地上的龙众，以及各种有福无福，掌管山川、河流、土地、庄稼等的神鬼众。

这里是指各种品类的八部众，不管是在此界还是他方，诸天神众凡是过去与地藏结过深缘的，都是见了光、听到法音之后，悉数前来集会。

己二、一切神众

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

不但天龙八部云集，还有他方国土的各类神众，以及娑婆世界的各类神众。

这些神众各自都有所掌管的职责，有些是由业力出生，有些是圣者权巧化现的。

都是由他们主管之事来命名，比如主管东海、西海、南海、北海等，称为“海神”；主管大江的称为“江神”；主管大河的，称为“河神”；依树而住的，称为“树神”，很多大树上都有神依止。

主管大山的称为山神，主管土地的称为地神，主管川泽的是川泽神，主管各类庄稼的是苗稼神，主管白天和夜晚的昼神、夜神，主管虚空的空神，掌管天空的天神，掌管饮食的如灶君等的饮食神，在各种草木上有的草木神。

这是总的举了一些代表性的名称，实际上细分无量无数。

像这样，无数的神众都前来集会忉利天宫，参与法会。

己三、大鬼王众

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

有威德的鬼称为“鬼王”，前世做过布施等，有一定的福德，然而内心谄曲，所以受生在鬼道。

这些鬼王也是根据他们各自的状况而命名的。

比如在《念处经》里讲到，食血的就叫“啖血鬼”，吃人和五谷精气的叫“啖精气鬼”，又有生产之后吃胎衣的啖胎卵鬼，发出瘟疫病毒的行病鬼，能收摄一切毒害的摄毒鬼，常常以安乐施予他人的慈心鬼，给人以利益之事的福利鬼，见到修行者恭敬礼拜、常作护持的大爱敬鬼。

诸如此类，由于他们所行的业行状况的差别，安立各种名称，然而都是鬼趣之身。

这时因为见到了光明云，听到了种种法音，都集会到忉利天宫前来闻法。

以上是佛现瑞相集众的情况。

丙三、问答释疑序分二：

一、略问答以发起；二、广问答以发起。

丁一、略问答以发起分二：

一、问答所集众数；二、点示能度本尊。

戊一、问答所集众数

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：

汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？

当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子：

你看这一切的诸佛菩萨和天龙鬼神，包括此方他方无数国土世界里的凡圣诸众，现在前来集会到忉利天的这些法众，你能知道他们的数量吗？

世尊这个时候为了显示地藏菩萨的不可思议的愿力功德和事业，就亲自点名文殊师利菩萨：

文殊师利，你用法眼观察一下，这一次忉利天宫所集会的一切诸佛菩萨（这里包括了佛为母说法没有放大光明以前，十方无量世界都前来集会的无量无数的佛和菩萨；再者，还要加上含笑放光以后集会来的此方他方无数国土里的无量亿的天龙鬼神。

这两番集会所集的所有诸佛菩萨、天龙鬼神等），你智慧第一，能不能知道这个数量呢？

文殊菩萨说：

我尚且不是用计算机、不是用光脑，我是用无碍的神通力；我尚且不是一天、一周、一月来计算，是经过千劫计算，也算不到边际的。

文殊师利白佛言：

世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

文殊菩萨这样回答：

我用无碍的神通力，纵然经过一千劫那么长的时间计算此次天宫所集的圣凡法众，也不能知道这个数量。

佛告文殊师利：

吾以佛眼观故，犹不尽数。

这时佛说：

你是古佛再来，在这一次第四佛的法会里显为法王子菩萨，当然我是教主，你的神力都没有办法测，那我以佛力来作证明，其实我也是算不清的。

通常来说，眼有五种：

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

力用各不相同，五眼当中以佛眼最胜。

现在说，连我释迦如来用佛眼来观察，尚且没法算尽它的数量，何况其他的世眼呢？

连佛的地位尚且如此，何况其他的学位菩萨呢？

戊二、点示能度本尊

这所有前来集会的诸佛菩萨、天龙鬼神等，到底是由哪一位本尊度化的呢？

佛继续说到：

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

忉利天宫所集的圣凡法众，全数都是地藏菩萨所度脱的。

要知道，地藏菩萨不是这一世度众生，实在是过去久远不可思议劫以来，已度的已经成了佛，这就是十方世界不可说不可说那么多的无量诸佛；现今正在化度的是将要成佛的，也就是十方不可说不可说不可思议的诸大菩萨；未来世要度脱的，就是未来要成佛的，也就是此世界、他世界前来云集的无量亿数的天龙鬼神等。

总而言之，所有跟地藏菩萨已经结上了缘的，缘熟的过去已经成佛，缘正当要熟的现在将成佛，缘将来要熟的就是未来将要成佛。

众生只要是被地藏菩萨的愿力摄持了，就一定会被捉持着，首先从恶趣拉到人天，从人天再拉到解脱，从解脱又到成佛，这就是不可思议的地藏神力。

这样就知道，地藏菩萨从久远劫以来，一直摄持众生，使未种善根者令种善根，已种善根者令得成熟，已成熟者令得解脱，没有一刹那、一个地方不是地藏菩萨普度众生的道场。

为什么要说过、现、未三位呢？

实际上众生都有佛性，而地藏的悲心没有止息的时候，他的神力没有障碍的地方。

这就像摇树取果一样，树上果子成熟的时候，一摇现在就落了；将要成熟的时候，明天一摇就落了；还有要等待若干天以后，到了那一天，一摇就落了。

就像这样，叫做“已成熟、今成熟、将成熟”。

这一段的问答是为了发起正宗分，来解除大众的疑惑。

大家的怀疑是这样的：

首先，忉利天宫集了这么多诸佛菩萨，这个数量到底有多少呢？

这个数量多得不可思议，文殊菩萨智慧第一，又是古佛再来，仍然算不出这个数量，世尊以无上佛眼同样算不出来。

这么多数佛菩萨到底是谁教化而度脱的呢？

佛告诉文殊：

这是地藏菩萨所教化度脱的。

大家又怀疑：

地藏菩萨是因位菩萨，怎么能成就这么多的诸佛菩萨呢？

（他自己才中学毕业，怎么能教出这么多的博士？

就像这样。

）佛由此又对文殊就讲，地藏过去做长者子、国王、婆罗门女、光目女，都修过广大愿行，度脱无量的众生。

这样就又讲到了地藏菩萨因地的广大行愿，实际上这一切都是地藏菩萨所度的。

而且进一步以无上果位的佛眼来说明地藏菩萨所度的众生的数量不可思议。

可见，地藏菩萨所度脱众生的数量之大，由此就点示出了能度的本尊。

再者，到第十三《嘱累品》，佛再度嘱累地藏菩萨：

未来世浊世的众生，这些全部是你要去管的，这些没有解脱的罪苦众生，你都要遮掉他们的恶趣门，而且要把他们安置到生天和涅槃的果位。

所以地藏菩萨是有大责任的，示居为十地菩萨也是这个原因。

所以这都是有大缘由的，关键是佛灭度以后要托付的就是地藏菩萨。

因此，这广略的两重问答实在是一经的关键。

我们正处在前佛已灭、后佛未生的这段时期，在这个相对漫长的阶段，众生极须依靠地藏菩萨的威神愿力，这是极其关键的事。

所以世尊灭度之前，在忉利天宫为母说法之后，要这样放大光明云，出无量法音，然后以这个因缘的力量，十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，还有没有超凡入圣的无数天众、龙众、鬼众、神众，都全数都来了，这真是大事因缘。

丁二、广问答以发起分二：

一、文殊设疑问因地；二、世尊举因答度人。

以下是文殊菩萨为了一切小果、人天及未来世众生的缘故设立了疑问，请问地藏大士的因地。

世尊举出从前地藏大士在因地时的行愿、所积累的功德，来阐明这样甚深不可思议的缘起。

戊一、文殊设疑问因地分二：

一、设词兴问；二、愿说行愿。

己一、设词兴问分二：

一、明己智信；二、举众疑谤。

庚一、明己智信

文殊师利白佛言：

世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

文殊师利法王子对佛说：

世尊，我已在过去久远劫中修集了无量甚深广大的善根，已经证得了无碍智慧，听到佛的这种宣说，（也就是前面讲到的，来忉利天宫集会的十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，以及此界他方无数的天龙鬼神等，都是地藏菩萨久远劫来已度、今度、将度，已成就、今成就、将成就的，所以一切与地藏菩萨结缘者，都将在成熟之际而得到佛果，）这样不可思议的缘起力，我以无碍的智慧的确是深深地相信，没有疑惑。

（文殊菩萨过去世曾经是龙种上尊王佛，当然能无碍照见，没有怀疑。

）但是为了那些小果、人天及未来世众生的缘故，向佛请问。

庚二、举众疑谤

小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。

设使顶受，未免兴谤。

那些小果的声闻，只是断了三界的烦恼，只见到一分无我空性，智慧浅短，不能了知大乘菩萨这样不可思议的度生缘起、力用、事业。

连小果的阿罗汉尚且不知，何况天龙八部等的凡夫众生？

在佛世的时候尚且有很多疑谤，何况佛灭度以后的末世众生？

这些众生虽然听闻到了如来的金口诚言，说忉利天宫所集的一切圣凡法众，都是由地藏菩萨来度脱，但他们的心里一定怀疑：

这位地藏菩萨自己尚且没有成佛，怎么能教化众生成佛呢？

又怎么能教化过现未三世的无量无数的众生同成佛道呢？

这个是不是说得太夸张、根本不符合事理呢？

假使读诵了本经，一时也顶戴受持，但是由于心里的疑惑没有遣除，不免时时遇境又会兴起诽谤，因为诽谤而堕落到恶趣。

文殊菩萨为了利益这些众生的缘故发出了这个疑问。

也就是这样不可思议的大事因缘，以一般大众的智慧很难通晓，很难领受，而且存在很大的危险。

文殊菩萨发问不是为了自利，他自己当然信受无疑，但是现前、当来的这些凡夫、小乘的法众内心必定有疑惑，所以他要请问佛，不但利益现前，而且利益未来。

总而言之，在佛灭度后，全数的罪苦众生都交托给地藏大士，他成为极深、极重要的因缘。

文殊菩萨作为无碍智慧照见了缘起、照见了事理者，作为此法会中智慧第一者，当然应当请问这样一个极其甚深、不可思议的事件的原由。

以此他就发出这样的愿望：

愿世尊宣说地藏菩萨摩诃萨历劫的行愿。

己二、愿说行愿

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。

文殊菩萨智眼圆明，他知道在缘起的规则上，往后的无量无数的状况都不离当前这一步，这一步正了则步步正，因上建立的行愿是发生无数不可思议解脱境界的最根本之处，缘起的法则就是如此，他的提问完全击中了要害。

就说到：

唯愿世尊给这些浅陋薄慧的众生非常广地宣演地藏大菩萨在因地时做了什么修行？

立了什么大愿？

愿和行就像鸟的双翼一样，缺一不可，愿是能引，行是起作，也就是以愿牵引着心往目的地趣向，以行如健足般实际运作。

这样两者合作，愿不断地驱使着心往那边走，然后行就实际地修它的因，最终必然到达果地，因此，愿、行是达成果的两大因素。

愿和行当然也有权教、实教的差别。

比如说，所谓的藏、通、别三种教，说到行愿都属于生灭因缘，但以生灭因为本修因怎么能圆成果地的不生灭心呢？

因此请问，地藏大士最初立了什么样的行愿，而能够成就如此不可思议的事业？

这个不可思议之事，就是忉利天宫所集的一切的诸佛菩萨，都是地藏菩萨所成就的，当然也有过去、现在、未来三世的差别。

总而言之，都是为地藏不可思议的慈悲所摄，也是他不可思议的神力来度脱，也是他不可思议的誓愿的履现。

这里文殊菩萨就是在询问地藏菩萨不可思议的事业的由来。

就像观音大士，当他证得耳根圆通、彻证佛果位的时候，上和十方诸佛同一慈心，下和六道众生同一悲仰，因此十方世界无边刹海里的任何一类有情，只要在苦难之际向大士呼求，在刹那际，一时能够分身无数而恰如其分地度脱。

这都是由于果地圆成了不生灭性。

所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，就是在这样一切的生灭都没有的这种状况当中，法身以悲愿而起用，能够做不可思议的事业。

因此这里应该知道，就圆教来说，地藏的因地以不生灭性为本修因，称性而起愿，称性而立行，到达成熟之际，他的不可思议的法身智慧和大悲行愿和合起来，也是称性地度脱九法界所摄的过去、现在、未来三世的无量无数的圣凡有情。

因此凡是能以信心和恭敬向地藏菩萨祈求的有情，那就像鱼儿上钩一样，决定不会空掉的。

过现未的一切众生，凡是跟地藏菩萨结了深缘者，毕竟成佛而后已。

要像这样认识到不可思议的因地的行愿、不可思议的果地的事业。