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美学复习资料
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一、填空
1、审美活动是人最具本质性的存在方式。
2、美学的内在问题包括审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与美育。
3、中和是儒家美学的重要概念,最早见于《礼记·中庸》。
4、情感是推动人们进行艺术创作和审美活动的最主要动力。
5、审美与审丑分化的趋势是随着基督教的衰微而出现的。
6、西方悲剧理论的奠基者为亚里士多德。
7、想象力是人类一切艺术创作和审美的必要条件,更是构成审美经验的关键要素。
8、审美活动是人最具本质性的存在方式。
9、审美形态具有生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵
10、审美需要是审美意识的内在驱动力,审美意识是审美需要的心理表现。
11、“游移视点”这一接受美学的重要概念提出者德国美学家伊瑟尔。
12、艺术品鉴赏的四大结构层次:
物质材料层、符号形式层、意象世界层、超验意境层。
13、西方美学家又把“语言学阶段”称为“生存论阶段”
14、罗森克兰兹出版了《丑的美学》艺术,标志着“丑”从此真正成为一种特殊的审美形态。
15、艺术接受的不同出发点经过了作者中心论、文本中心论、接受者中心论
16、巫术礼仪活动是从物质性生产劳动到精神性的审美活动的过渡和飞跃需要中间环节。
17、审美经验的构成要素:
感知、想象、情感、理解
18、西方美学史上第一篇专门研究美的著作:
柏拉图的《大希庇阿斯篇》
19、近代西方美学对审美经验的研究转向了审美主体及心理结构,以英国经验主义美学最为突出。
20、通过整体的身心来进行原初的审美知觉活动,就成了审美经验的根本特点。
21、西方美学思想发展阶段:
本体论阶段、认识论阶段、语言学阶段
22、最早对喜剧发生进行探讨的是柏拉图。
23、审美活动的动力机制:
审美需要、审美理想、审美趣味
24、美学界流行的四大“审美发生理论”:
游戏说、生物本能说、巫术说、劳动说。
25、中国审美文化之魂是天人合一。
26、审美发生的特殊标志——原始审美意识的出现。
27、符号形式层是艺术品从由物理时空向心理时空转化的过渡层次。
28、之所以说“审美活动是人最具本质性的存在方式”,是因为审美活动是超越的存在方式、自由的存在方式、应然的存在方式。
29、马克思关于美的对象的论证,指出所谓美(对象)的问题,根本上就是人(主体)的问题,具体地说就是人的审美的本质力量在现实中历史地生成的问题。
30、审美发生的基本前提:
制造和使用工具的活动。
31、感知在审美经验中的主要功能:
使审美主体与对象之间出现了一种物我不分、主客统一的混沌状态。
32、想象的初级形式包括接近联想、类似联想和对比联想等多种形式。
33、视域融合理论的提出者是伽达默尔。
二、单选
1、在西方美学史上,“迷狂说”的创始人是( C )
A、毕达哥拉斯 B德谟克利特 C柏拉图 D亚里士多德
2、倡导“心理距离说”的美学家是( C )
A、康德 B、席勒 C、布洛 D、叔本华
3、游戏说和集体无意识说界定艺术的角度是( C、 )
A、艺术的功能 B、艺术的本质 C、艺术的起源 D、艺术的存在
4、“净化论”是(B)悲剧理论的核心观点。
A、柏拉图B、亚里士多德C、康德D、黑格尔
5、王国维所划分的意境的两种类型是( D )
A、物态之境和宇宙之境 B、有物之境和无物之境
C、仁达之境和至善之境 D、有我之境和无我之境
6、在西方早期,狭义的美主要指的是( C)
A、崇高 B、滑稽 C、优美 D、喜剧
7、《诗经》中“乐而不淫,哀而不伤”成为后世诗歌评论的重要标准,这个具体指中国古代哪一种审美形态(A)
A.中和B.神妙C.气韵D.意境
8、以下不属于“人本主义美学”的西方现代美学流派为(D)
A.现象学B.精神分析学美学C.解释学美学D.实证主义美学
9、20世纪中叶兴起的接受美学理论的代表人物(D)。
A、黑格尔 B、布洛 C、佛洛依德 D、姚斯
10、美学研究的核心方法应当是(B)
A.心理学方法B.哲学方法C.人类学方法D.艺术学方法
11、主体在审美中思想倾向、意志追求和愿望企图的融合是指(D)
A.审美理想B.审美想象C.审美判断D.审美意向
12、以佛教的禅境比喻诗歌意境的是(B)
A.王维B.严羽C.刘勰D.司空图
13、感知活动是一切经验活动的出发点,审美感知最大的特点就是它以(A)对待对象。
A.审美态度B.审美经验C.审美意象D.审美想象
14、审美对象最普遍、最本质的形式规律(D)
A.整齐一律B.均衡对称C.对比调和D.多样统一
15、以下哪一项不属于人在审美活动中的精神存在的特征(B)
A.惊异B.想象C.体验D.澄明
1、被称为“美学之父”的美学家是(A)
A、鲍姆嘉登B维柯C.亚里士多德D.孟子
2、以下哪一位不是经验主义美学的代表人物(D)
A、培根B、夏夫兹博里C、休谟D、托马斯·阿奎那
3、“美育代宗教”这一美学教育主张由谁提出(B)
A、柏拉图B、蔡元培C、王国维D、黑格尔
4、审美发生的基本前提(C)
A、巫术礼仪活动B、游戏C制造和使用工具的活动D、审美意识的产生
5、艺术作品的核心层次(C)
A、物质材料层B、符号形式层C、意象世界层D、超验意境层
6、亚里士多德在(A)一书中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结
A《诗学》B、《理想国》C、《大希庇阿斯篇》D、《诗艺》
7、.以下哪些流派不主张“文本中心论”(B)
A、俄国形式主义 B、社会学批评和历史主义批评
C、法国结构主义D、英美新批评及符号学、叙事学理论
8.提出“美是理念的感性显现”这一主张的是(D)
A.歌德B.席勒C.康德D.黑格尔
9.西方哲学史上首次提出“美本身”问题的美学家是(C)
A.苏格拉底B.毕达哥拉斯C.柏拉图D.亚里士多德
14.在审美意象的形式构成上,崇高所具备的感性形态是(D)
A.丑陋不堪B.纤细精致C.荒诞不经D.粗犷宏大
11.审美发生的基本前提是(B)
A.早期人类的巫术与狩猎活动B.制造使用工具的物质生产活动
C.艺术的产生D.审美意识的确立
12.达尔文认为人的审美发生于(C)
A.人的精神追求B.人的道德观念
C.人的生物学本能D.人的社会意识
13.丑感的产生,首先是(C)范畴。
A、哲学 B、历史学 C、人类学 D、美学
14.(A)是审美经验的起点
A、感知 B、想象 C、情感 D、理解
15、从审美活动的逻辑过程看,审美体验必将把人引入(A)
A.澄明之境B.道德至境C.智慧至境D.美幻之境
1、美学应当划归于(C)
A.自然科学B.社会科学C.人文学科D.实证科学
在中国古代典籍中,“美育”一词最早出现于(D)
2、A.庄周《庄子》B.孔子《论语》
C.刘勰《文心雕龙》D.徐幹《中论·艺纪》(美育群才,其犹人视为艺乎厂)
3、美学的哲学基础应是马克思主义的( A)
A、实践存在论 B、实践论 C、存在论 D、辩证法
4、以下哪一项不是王国维境界说里面的内容:
(C)
A.一切景语皆情语。
B.有我之境和无我之境。
C.划分“优美”与“崇高”(是“壮美”)D.划分意境的“三种境界”
5、西方美育思想的发源地(A)
A、古希腊B.古罗马C、古埃及 D、古巴比伦
6、以下哪一项不是审美教育应该遵守的原则(A)
A、情感与理智相一致B.直接效果和间接效果相一致
C、手段和结果相一致 D、独特性原则。
7、以下哪一位不是审美起源“生物本能说”的代表人物(B)
A、德谟克利特B.弗雷泽(巫术说)C、达尔文D、佛洛依德
8、审美感知不同于一般感知活动的特点:
(D)
A、与情感活动紧密相连B.具有积极的选择能力
C、以完形的方式来把握对象D、审美情感作为一种弥漫性因素贯穿审美活动的全过程
9、如何才能达到主客无间的审美状态(B)
A、用五官感受B.全身心感受
C、调动主观能动性D、发挥想象力
10、艺术的核心功能是(D)
A、载道功能B、实用功能C、伦理功能D、审美功能
11、最早提出“诗言志”的著作是(B)
A、《论语》B、《尚书·尧典》C、《左传》D、《礼记·乐记》
12、提出“人也按照美的规律来塑造”这一命题的人是(C)
A.康德 B.席勒 C.马克思 D.车尔尼雪夫斯基
13、 荣格心理分析美学的一个核心概念是(C)
A.性力 B.权力欲望 C.集体无意识 D.力必多
14、审美关系最本质的特点是(C)
A.他律性 B.排他性 C.自由性 D.社会性
15、丰乳肥臀的原始母神雕像反映了原始人美感(A.)
A.与生殖崇拜观念相关 B.与图腾崇拜观念相关
C.与动物崇拜观念相关 D.与人的巫术观念相关
三、名词解释
1、“审美经验”:
审美经验是在审美活动中,伴随着审美对象与主体同时生成,主体在全身心的投入中对审美对象的反应、感受或体验。
2、“文本中心论”:
强调文本乃是艺术的本体存在,关注文本的形式、结构、技巧、语言、符号等等,切断艺术作品与作者、读者乃至整个社会历史和现实生活之间的联系,把作品置于完全封闭和孤立的地位。
3、“审美趣味”:
个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。
4、“审美需要”:
人作为有生命、有意识的社会存在物所具有的内在的审美的精神渴望和需求。
特征:
(1)是人所独有的具有内在必然性的生命需要。
(2)表现为人类渴望发展自己、肯定自己和全面地表现自己生命活动的需要。
5、艺术批评:
批评实际上是一种判断活动,艺术批评就是批评家根据自己的审美趣味和价值标准,对各种艺术现象和艺术作品做出的判断与评价。
6、“审美距离”:
提出者瑞士美学家布洛:
主体摆脱利害关系的束缚,转而以非功利的态度来对待事物,这种心理距离,就是审美距离。
7、“审美期待”:
指审美主体对艺术作品满足主体美审美需求的心理活动,是审美主体依照审美原则对审美客体的形式及效果的期待和希望,来满足自身的审美心理、获得审美快感的过程。
8、“审美意识”:
指人对自身审美需要和外在对象的审美意义,以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反应形式。
它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。
9、“审美关系”:
就是根植于人生在世的审美主体与审美对象之间的关系。
10、审美态度:
主体在摆脱日常的功利和实用态度之后所产生的一种观照、欣赏的态度(审美态度是一种主客体之间的特殊关系)。
主体是否具有这样一种态度是其能否与对象建立审美关系并进入审美活动的关键。
11、“审美活动”:
是人类的多样性活动中的一项特殊活动,一般理解为日常生活中的欣赏活动及艺术欣赏活动,是不同于人类的物质生产活动、生存活动、认识活动、宗教信仰活动与社会交往活动的一种精神享受活动。
12、“审美主体的存在状态”:
是指在审美中,人主要发挥自己精神性的本质力量,认识通过精神性的劳动从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在的。
13、“艺术鉴赏”:
是指受众(或接受者),通过对艺术作品的关照、欣赏获得审美愉快和体验的的活动。
14、“移情说”:
“移情说”是西方现代美学中影响最大的流派之一,也是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。
德国心理学家、美学家立普斯在他的《空间美学》一书中对“移情说”作了全面、系统的阐述,通常人们把立普斯作为移情说的主要代表和创立者。
移情说主张把人的主观感情移到外物中去,是外物生命化,具有人的感情,把美的根源和本质归结为人的移情,否定美的客观存在。
主要特点是感情的外射。
15、“审美理想”:
主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。
作用:
(1)在一定程度上决定着主体对审美对象的选择及判断。
(2)作为一种人生修养,直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。
四、辨析
1、想象活动在艺术创作和审美欣赏中是同步进行,需要鼓励自由发挥的。
答案:
错误。
想象活动在艺术创作和审美欣赏中并不是同步进行,创作中保证想象力自由性和创造性,在审美欣赏中不得不受到一定程度的抑制。
欣赏者对作品的想象必须处在作品本身的控制下,艺术作品都有自己的时间进程和空间结构,想象力的作用必须严格局限在此结构内。
2、艺术鉴赏是受众通过艺术作品对创作者创作意图的审美体验。
答案:
错误。
完整的艺术鉴赏还应该包括从通过艺术品了解作者,然后又反作用于鉴赏者的这一过程。
鉴赏者通过艺术品实现与创作者的交流对话,势必对鉴赏者自身的审美经验,人生感悟有了一定的提升,鉴赏者既是艺术接受的起点也是终点,也是艺术活动的中心环节。
3、在美学领域,先有审美主体(对象)后有审美活动(关系)?
错。
美学界常采用主-客体二分模式来解释审美关系。
按照这一模式而言,审美关系(审美活动)产生前,早已有一个既定的、先在的、实体化审美主体的存在,同时也有一个永恒的、不变的、实体化的审美客体存在。
审美关系就是审美主体与审美客体支撑起来的认识关系,它源自于审美主体对审美客体的反映、感知和认识。
马克思美学观指出,在事实上,审美关系与审美主体客体是同时发生、同步发展、互为前提的。
在逻辑上,审美关系(活动)发生之前,不存在任何现成的审美主体或审美客体。
理由之二,审美主体是审美关系中的主题,审美客体是审美关系中的客体。
4、俄国美学家普列汉诺夫说过:
“劳动先于艺术,劳动促使审美心理转化为现实,人的审美能力在劳动中形成并与生产力发展水平相一致。
”
答案:
错误。
这种揭示劳动是审美赖以发生的物质前提,但是却忽视了生产劳动作为功利目的十分强烈的物质活动,其本身不可能直接产生以无功利审美为目标的精神性审美活动。
从物质性生产劳动到精神性的审美活动的过渡和飞跃还需要中间环节。
5、艺术品等于审美对象?
错误。
认为艺术品在作家创作活动结束之际就应经完成,或者说已经是现成的审美对象。
艺术品是审美对象的前提,艺术品必须进入到受众的审美鉴赏领域,才能成为受众的审美对象。
6、审美活动比美的对象这一范畴更具有优先性和根本性。
答案:
正确。
根据马克思美学观的观点,在逻辑上,如果没有产生审美活动,也就不存在审美主体和审美对象。
审美活动的产生真是美的对象生成的前提。
因此审美活动比美的对象更有优先性和根本性。
简答(每小题5分,共20分)
1、“美”什么时候变成了一门学科?
1735年,[德]鲍姆嘉登·《关于诗的哲学默想录》——第一次使用“感性学”:
希腊词语“埃斯特惕卡”Aesthetica。
“感性学”,就是今日的“美学”。
1750年,他根据讲义出版了他的Aesthetica,系统提出“感性学”的相关论述。
由此标志着“美学”作为一门独立学科的诞生。
2、简介“审美的历史性”?
“审美的历史性”的定义:
审美活动中一切现象及对其的思考,都是人类生存的产物,他们的展示形态、分类、命名与阐释,都随着生存的整体历史而发展,有历史的延续性,也有历史的差异性。
“审美的历史性”主要表现在:
a、审美现象中的对象实体随着自然与社会的发展而有变化。
B、更能体现审美历史性的是人们对审美现象的思考与认同的变化
3、审美活动的基本性质
一、人与世界的本己性精神交流;二、最具个性化的精神活动;
三、有限无功利性与最高功利的统一
4、“反馈”在审美经验中的运用?
创作中的“反馈”:
作者为了实现自己的审美目的,需要不断地进行自我校正和调整,还要不断把自己的构思和已完成部分与整个作品进行欣赏、体验、回味知道满意的过程。
欣赏中的“反馈”:
欣赏主体不断地探寻是否领会了对象的审美底蕴,这种反馈调节本身就是在建立主客体之间的审美关系,实现审美目的的有效手段。
5、美学惊异的特点
(1)、审美惊异不是一种理性的求知欲,而是一种鲜活的生命感。
科学——向客体探寻;审美——向主体回归
(2)、审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件,也依赖于对象本身的客观条件。
主体:
审美修养和审美能力
6、批评的根本特征和职能
根本特征——中介性:
批评是艺术创作和艺术理论的中介环节。
艺术批评的职能在于,可以在抽象的艺术理论与具体的艺术创作之间建立起内在的联系,因而艺术批评对艺术家的创作给以一定的指导和帮助。
其次,艺术批评还是艺术创作和艺术欣赏之间的桥梁。
意识受众的鉴赏活动需要批评家的指导和帮助。
批评家作为公众意见的代表,可以将受众的意见反馈给艺术家。
艺术家通过了解批评家的看法,可以在一定程度上掌握广大受众乃至整个社会的审美要求和欣赏趣味。
——艺术批评对于审美活动所具有的根本作用和意义。
7、从具体实物出发,总结可供鉴赏艺术品的四大结构层次,及其相互之间的关系。
艺术品包括以下四个层面:
物质材料层 B、符号形式层 C、意象世界层 D、超验意境层
艺术品的四个层面的结构,是我们进行艺术接受(包括艺术鉴赏和评价)的重要参照对象。
他们之间紧密联系构成了一个有机整体:
符号形式本来就始终是以物质材料的方式存在的,而审美意象则是通过符号形式的意义来构成;意境虽然具有形而上的超验色彩,但却从不脱离具体的审美意象,意象层面恰恰是进入意境层面的必经之路,没有意象的引导,意境无从谈起。
8、马克思关于美的主体的论证
1、审美主体不可能离开审美对象而孤立存在。
2、主体的审美感觉和审美能力实在与对象的人化关系中,在“人化的自然界”,即人化的对象世界中产生起来,并得到佐证。
3、人的主观感觉包括审美感觉与这种感觉的人(类)性,是长期审美活动的历史产物,实在全部人类不断发展的实践(包括审美活动中)不断发展与丰富的
9、马克思美学观的突破
深刻地论证了:
审美活动在实践基础上如何才能逻辑地发生的问题,并彻底颠覆了传统美学心与物、主体与客体二元对立的形而上学的思维模式,从而为美提供了一种从审美主客体相互依存、互为条件的辩证统一关系去求解美学的全新思路。
10、荒诞何以能够成为一种特殊的审美形态?
因为荒诞的诞生具有深刻的社会历史根源,另一方面西方哲学尤其是存在主义哲学对于荒诞的清醒认识,并且艺术家以创造荒诞的艺术形式来反抗荒诞和追求自由以及人所应当具有的人性与激情。
可以说荒诞艺术对于现实生活中的荒诞批判以及在荒诞艺术中包含的哲学反思直接构成了荒诞的审美价值
11、或“与一般的情感活动相比,审美情感具有怎样的特殊本质”?
A、日常生活中的情感体验更多带有个人色彩,审美情感具有更为显著的社会性和理性特征。
B、日常生活中的情感体验通常是由于直接的肉体或物质需要的满足而引起的生理快感,日常情感只能有本能需要的满足而引起的,不需要经过超越性的反思和判断;审美情感则是从对象能够满足自己的审美需要和审美理想出发来做出判断的,因而具有更多的理性因素和社会色彩。
12、理解审美关系的关键是?
非认识而是体验;逻辑上先于审美主客体;在人的生活实践的时机性境遇中当下生成;多层次性和流变性;人与世界的自由关系
五、论述
3、“万物中的一切并非都是合乎人情的美,她会发现,丑就在美旁边,畸形靠近优美,丑怪藏在崇高背后,美与恶并存,黑暗与光明与共!
”——雨果《<克伦威尔>序》。
对比雨果对丑的评述,如何理解美学上的“丑”?
答案:
雨果所说的是生活中美丑相伴的现象,符合辩证唯物主义的观点。
但是在“美学”上,作为审美形态的“丑”不同于生活中的“丑”,直到19十九世纪才正式作为一种独立的审美形态进入美学领域。
(1)、丑的产生
丑本来包容于原始人的宗教活动,表现内容是对神秘世界的恐惧,产生的基础是主题尚处于蒙昧状态,自我意识没有充分觉醒。
只有当人的主体意识觉醒,从完全的宗教意识中解脱出来后,人才具有了区别美丑的能力。
丑感形成的标志就是把原先作为自己崇拜对象的图腾或神像转变了美或丑的对象,并进一步在人生实践之中逐渐形成了衡量美丑的能力
(2)、西方古典美学产生和发展的过程中,美学研究的主流是审美而非审丑。
古希腊的审美实践,丑虽然经常与美相提并论,但传统美学思想的主流是研究美,丑只是作为美的对立面而附带提出的话题,丑还没成为一个独立的审美形态。
审美与审丑分化的趋势是随着基督教的衰微而出现的。
随着文艺复兴,“人的发现”,对上帝的崇拜转向了对人自身理性的崇拜,这是丑的出现不仅是审美的内容,更重要的是成为的现实生活的写照。
从文艺复兴到19世纪中叶,丑日益被美学所重视,丑仍然没有从审美中独立出来,而是转化为“审丑”,其意义主要在可以转化为美或者衬托美。
1863年,罗森克兰兹出版了《丑的美学》艺术,明确提出,丑虽然“不再美的范围之内”,“但又始终决定了没的相关性,因而也属美学理论范围之内”。
概述的出版,不仅是第一部专门研究丑的美学专著,也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态,它是对于现代丑学的开启。
(3)、丑成为特殊审美形态的基本原因。
a、从人生实践上看,审美是一种特殊的人生时间,广义的美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现,它理应包括作为审美形态的丑在内。
审美作为一种人生实践是人的本质力量对象化的过程,不仅包含肯定性的一面,同时也包含否定性的一面;而且人的审美价值是在肯定、肯定和否定之否定的过程中得以确立、得以发展的。
所以审美活动本身必然包含对美的发现、欣赏、创造与对丑的揭露、鞭挞和摒弃两个侧面。
离开了审美活动,离开了审美主体和审美对象,无所谓美丑。
b在哲学和美学意义上丑的凸显首先表现在人的生存本质的基本看法上,即把丑看作人生的本质。
在现代人本主义哲学家和美学家的视野里,生命和世界已经没有了现实的和谐和美,这就为了丑成为审美形态奠定了思想基础。
c丑形成一种特殊的审美形态,不仅有西方现代社会的基本状况和西方哲学、美学的跨时代变化决定的,而且,丑在事实上已经在西方审美实践活动中占据了极大的比例和极为重要的位置
综上所述,丑之所以在西方现代社会逐渐形成一种新的特殊的审美形态,是西方现实人生、哲学、美学以及西方审美实践合理的结果,是西方走出古典世界所选择的反传统道路的必然归宿。
(本题的核心就是生活中的丑不等于美学意义上的丑,丑如何成为一种审美形态)
1、以个人具体的审美实践而言简述审美经验的动态过程
答案:
(1)、简介个人具体的审美实践
(2)、审美经验的动态过程:
就是审美主体与审美对象相互作用的过程。
任何审美活动都必须经历一个由对象的初步感知到作出审美判断的过程,这个过程必然在审美主体动力机制下积极参与,通过各种审美心理要素的共同作用完成。
(3)、审美经验的三阶段:
根据审美主体和审美对象在审美活动中关系的变化,我们可以把审美经验划分:
A、呈现阶段:
通过感知活动使审美对象的素材在主体意识中初步呈现出来。
借助感知对对象感性特征加以把握,使对象在主体的意识之中呈现出来。
感知活动是一切经验活动的出发点,审美感知最大的特点就是它以审美态度对待对象,因而审美态度的确立成为审美活动开始的标志。
另外,审美对象对于身体的呈现是审美经验第一阶段中必不可少的一环,这种通过整体的身心来进行的原初审美知觉活动成为审美经验的根本特点。
B、构成阶段:
借助想象力的作用来构成完成的审美对象。
在初始的知觉经验中,主体和对象处于一种物我无间的统一状态中。
想象力打破这种无间统一状态形成审美距离,才可能在意识中构成对象,并进一步对其作出具有普遍性意义的评价。
想想活动的最终结果是构成了审美对象的格式塔,以完形的形式整体性的把握对象这是审美经验重要的环
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