论周大新笔下农村女性的自我救赎以《走出盆地》《湖光山色》为例本科论文.docx

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论周大新笔下农村女性的自我救赎以《走出盆地》《湖光山色》为例本科论文

本科毕业论文（设计）

论文（设计）题目：

论周大新笔下农村女性的自我救赎

——以《走出盆地》、《湖光山色》为例

学院：

人文学院

专业：

汉语言文学

班级：

级

学号：

1

学生姓名：

指导教师：

2014年5月25日

贵州大学本科毕业论文（设计）

　　　　　　　　　　诚信责任书

本人郑重声明：

本人所呈交的毕业论文（设计），是在导师的指导下独立进行研究所完成。

毕业论文（设计）中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。

特此声明。

论文（设计）作者签名：

日期：

目录

摘要II

AbstractIII

前言1

一、父权制文化下当代农村女性的困境2

二、周大新的人文关怀与女性自我救赎4

三、农村女性自我救赎的道路选择6

（一）、《走出盆地》中邹艾的自我救赎6

（二）、《湖光山色》中楚暖暖的自我救赎8

四、结论：

突出重围还是自我陷落10

参考文献11

致谢12

论周大新笔下农村女性的自我救赎

——以《走出盆地》、《湖光山色》为例

摘要

周大新是个具有强烈人文关怀的小说家，他的创作关注人性的嬗变并且宣扬人间大爱和大善。

作者以南阳盆地为叙述对象，创作了大量乡土小说。

《走出盆地》与《湖光山色》都抒写了来自河南南阳盆地的农村女性在重重困境中，不断寻找追求爱和幸福的艰难历程。

从古代开始，为了强化父权制社会的封建统治，统治者便不断地灌输男尊女卑的观念，并且制定出了许多不合理的妇女行为规范。

在当今农村里，男性用封建思想束缚歧视女性的现象仍旧难以根除。

父权制的传统思想仍然大面积存在。

虽然男女平等，解放妇女的口号从中国最后一个封建王朝没落后就开始喊了这么多年，但是几千年积淀下来的父权制文化对女性的压制仍然如影随形。

本文通过研究周大新这两部作品，力图探究在面对父权制传统文化的世界和农村思想落后、信息闭塞的这两大重围的时候，农村女性实现自我救赎，自我解放的方式与途径及其艰难历程。

关键词：

周大新，农村，女性，自我救赎

Discussionoftheself-redemptionoftheruralfemaleinZhouDaxin’sworks

——TakeWalkedoutofthebasinandLakesandmountainsforexample

Abstract

ZhouDaxinisanovelistwithstronghumanisticcare,hisworksfocusontheevolutionofhumanity,thehumanloveandgoodness.Theauthor’sdepictionbasedontheNanyangBasin,hecreatedagreatnumberoflocalfiction.WalkedoutofthebasinandLakesandmountainsbothdescribedtheruralwomenfromHenanNanyangBasin,theyconstantlypursuitloveandhappinessregardlessmanydifficulties.Inordertostrengthenthefeudalpatriarchalsociety,therulerscontinuedinstillingtheconceptofmalesuperioritysinceancienttimes,andworkedoutnumerousunreasonablewomenirrationalbehavior.Intheruralareas,malehavebeenusingthefeudalthoughttobindanddiscriminationagainstfemale.Thetraditionalideaofpatriarchyisstillwidespread.Althoughgenderequality,female’sliberationslogansfromthedeclineofChina'slastfeudaldynastybeganshoutingforsomanyyears,theaccumulationofpatriarchalculturestillrepresswomenonmanyaspects.BystudyingtheseZhouDaxin’stwoworks,itriedtoexplorethewaysandthedifficultprocessofself-redemptionwhenfemalefacedtheworldofthetraditionalcultureofpatriarchyandlackofinformation.

Keywords:

ZhouDaxin,female,rural,self-redemption

前言

周大新作为我国最高文学荣誉——茅盾文学奖的获得者，研究他作品的论著不在少数。

周大新富有人文关怀的作品深受广大读者和学者的青睐，他的作品被多次改编成戏剧、电影和电视剧。

而对于研究女性自我救赎，提高女性地位的问题国内外都非常关注，国外甚至掀起了女权运动发展趋势。

所以研究周大新这位有强烈社会责任感的作者的作品，对促进当今女性解放，实现女性自我救赎有积极意义。

一、父权制文化下当代农村女性的困境

中国作为四大文明古国之一，农业文化繁荣了几千年，创造了灿烂夺目的农耕文明，但同时也造就了中国农民流淌在血液里的劣根性。

中国农村普遍交通闭塞，经济文化水平低下，与外界沟通少，农民视野狭窄，封建思想严重。

即使是在经济全球化浪潮的冲击下，中国当代农村的封建落后思想仍然浓厚，因为几千年的封建思想的基石过于庞大，难以撼动。

而长期积淀下来的父权制文化传统，在讲究男女平等的今天，对中国女性尤其是中国农村女性的束缚和毒害的现象仍然普遍存在。

从古代开始，为了巩固强化父权制社会的封建统治，统治者便不断地灌输男尊女卑的观念，并且制定出了许多不合理的妇行为规范。

例如《易经•说卦》里：

“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。

”[1]《易经•系辞》里则做了补充：

“天尊地卑，乾坤定矣。

”[2]这两句话宣扬的就是以父为天，男尊女卑的观念。

而以儒家思想为核心的一系列封建思想则无处不在地存在限制与压迫女性的言论。

如孔子言曰：

唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

还有宋代程朱理学的三纲五常，三从四德，妇人饿死事小，失节事大等的封建观念。

最明显的是给女性缠足，认为女性大门不出二门不迈，乖乖地在家相夫教子才是女人的天命和本分。

女性在父权制的社会中，永远处于附属、被压制的地位，任意遭受男人的支配，女性的压抑也顺理成章了。

不过随着当今社会城乡经济一体化的发展，男女平等观念深入人心，女性开始从家门口，从村路口慢慢走出来，开始撑起自己的半边天。

但是我们不能过于乐观，因为在农业生产劳动过程中，男性仍然是主要的劳动力，而农村女性只其中辅助帮手的角色。

所以在当今农村里，男性用封建思想及其权利束缚歧视女性的现象仍旧难以根除，在农村父权制传统文化的思想仍然大面积存在。

虽然男女平等，解放妇女的口号从中国最后一个封建王朝没落后就开始喊了这么多年，但是几千年积淀下来的父权制文化对女性的压制仍然如影随形。

就像女性主义学者寿静心说的那样，“看起来中国妇女已经大大解放了，尤其是城市妇女……但是参加工作，获得收入并不意味着独立与解放，还有观念的，生理的，习惯的等种种方面仍无形地网罗着妇女。

”[3]而面对这些困境与重围，农村妇女的解放并不容易，究其原因，张岚学者说，“因为在当今中国农村，陈腐的家族制，夫权意识和新兴的商业文化合而为一，更加无情地歪曲，消解着女性自我意识和女性解放意识”。

[1]

二、周大新的人文关怀与女性自我救赎

周大新是一个来自河南南阳盆地的作家，他用一个平民视角，始终关注着乡村社会的发展与变化。

他获得茅盾文学奖的代表作《湖光山色》揭示了当前农村在城乡经济一体化的进程中女性与传统父权制的对抗和被钱权异化的人性。

而他的长篇处女作《走出盆地》则写一位农村女性不屈地寻找幸福，描述不停地寻找女性的尊严和独立的历程。

作为农村出身的周大新，清楚地看到了广大女性特别是农村女性面对着很多不公正的待遇。

周大新笔下的主人公大多是女性，他总是表现出女性的纯净与高贵，他的作品对女性的讴歌和赞美可见一斑。

他说：

“女性和男性相比，在体力上是弱的一方，生育和抚育后代又耗去她们很多的精力和体力。

也因此，她们缺少进攻性和破坏性。

她们天性中温和的，爱和善的东西多一些……这就是我总把女人作为小说的主要人物的原因。

”[1]

《湖光山色》中的邹艾与《走出盆地》中的楚暖暖正是这样不甘平庸，富有主见的农村女性。

周大新在她们身上寄寓了自己的理想追求，她们是人间真善美的化身，不停地创造爱创造幸福。

她们用独立自强的抗争精神去冲破父权社会对女性身份的界定，在充满荆棘的一生中通过一次次的抗争去实现自我救赎，说明她们不是男人的附属品，作为女人的她们也有选择权利和独立的尊严和思想。

面对父权本位的世界和农村思想落后、信息闭塞的现状，现代的农村女性应该如何突破这两座大山的包围，实现自我解放，重新获得女性个体生命的意义呢？

其中一个重要的方式就是自我救赎。

而何谓自我救赎？

首先救赎原来的意思是将原先是你的但归另一个人的所有财产重新买回来。

它是基督教的重要教义之一，谓基督拯救世人之道。

基督教认为，人生下来是有罪的，人的一生就应该清洗自己身上的罪孽，通过不断的赎罪还原灵魂的洁净和自由。

救赎的意思是赎罪，拯救。

所以换而言之，自我救赎就是自我拯救。

“女性自我救赎指的是处于弱势地位的女性通过自我生存环境的选择和改造实现自己主体性的基础之上彰显出自己作为女性个体生命的意义”，[2]意思是农村女性要实现自我救赎，要通过自己的努力奋斗，对自己生存的环境进行重新选择和改造，掌握经济大权，重新宣告现代农村女性的人格独立和生命价值。

女性要自我拯救，实现自我救赎，必须具有独立的社会地位和经济地位，能够自主独立地实现自己的人生理想，如果是依赖男性走出去，那结局肯定是受人限制的。

如果想要自我救赎而没有独立的经济能力，出走的娜拉们怎么办，是不是会像鲁迅预言的那样，不是回来就是毁灭，或是陷入更深更绝望的泥沼里。

三、农村女性自我救赎的道路选择

（一）、《走出盆地》中邹艾的自我救赎

《走出盆地》中的女主人公邹艾是个从小就不安分，不认命，要强有主见，聪慧有想法的女生。

她不满于现状，不满于人们对她的轻视践踏，她想要走出盆地，通过自我救赎，去寻找属于自己的那一份幸福。

她的爷爷奶奶重男轻女，但是她自己珍视自己，她认为女性不是草，不能认命地任人践踏折腾。

邹艾说，“要一定说女人是草，我就是那种蒺藜草，羊也不敢啃猪也不敢拱，牛不敢踩人也不敢割！

我凭啥任他们折腾？

”，[1]“正因为我娘甘愿当一棵草，所以我爹抛开她一点也不惜半点也不在意!

”。

邹艾的娘和老四奶是受农村狭隘本分，男尊女卑，贞洁观的封建思想严重影响的代表。

她娘被抛弃后，没有想到改嫁，喜欢她的德昭伯想要和她过日子，她却仍旧坚持要着自己的名声，“一女不嫁二夫”，女人要从一而终的思想。

对于邹艾的抗争和要强，老四奶劝邹艾，“咱一个女人家，老老实实过日子是正事！

命里该你吃三升米，你想去吃一斗，能行？

”。

[2]邹艾反驳道：

“给我三升我不干！

只要有人吃一斗，只要男人们分一斗，凭啥只给我三升？

我偏要挣来一斗吃！

这回又败了，败就败，总有一天我会胜！

”。

[3]

邹艾从小就不愿受欺负，对农村封建思想强加于女性的道德标准嗤之以鼻。

光棍老七想欺凌她娘，被她一把剪刀直戳得老七的屁股冒血。

邹艾那时便萌生了一个愿望：

读完高中考大学，然后当官做干部让谁都不敢欺负自己和娘。

她们两个农村女性家里也没个男丁，受人欺负，势单力薄，想要改变命运必须自我拯救。

面对别人的欺凌以及封建思想的狭隘眼光包围，邹艾对自己的贫困弱小没有自艾自怨，而是奋起反抗，力争主宰自己的命运实现自我救赎，纵观她自我救赎的过程可谓三起三落。

邹艾为了她们娘两不受欺负，不受贫困的袭扰，她退学后便拼命干活挣工分，想要挣多多的钱。

后来通过精湛的绣花手艺得到了主任秦一可的赏识当上了妇女大队长。

她用担任妇女大队长挣来的工资把范哑巴家的婚事给退了，并且大胆地与开怀哥自由恋爱。

当她为自己辛苦挣来的幸福和自由喜上眉梢时，这时躲在她身后的父权阴影给她来了一个始料未及。

主任秦一可认为邹艾的幸福和地位是他赐予的，他理应得到回报和侍奉，所以他心安理得地把涉世未深的邹艾给霸占了。

意外怀孕的邹艾痛苦地决定流产并且离开大队向德昭伯学医。

封建的妇女贞洁观在作祟，已然知道邹艾流产过，嫌弃她身子不洁的德昭伯答应教她医术，但极力反对邹艾与他儿子开怀的恋情，最后干脆拒绝了邹艾的提亲。

利用学来的医术，邹艾在医疗比赛中得了第一名并且得到到公社卫生院当卫生员的机会。

她一路踉跄前行，选择离开了令她伤心的村庄，逃离了秦一可淫威的魔爪，继续寻找着属于她自己的尊严和幸福。

怀揣着出人头地的愿望，邹艾开始了她第二次的自我救赎。

来到公社卫生院，邹艾作为一名普通的卫生员，她明白，想要从众多干部子女中脱颖而出必须比别人付出多几倍的汗水。

她干活不怕脏不怕累，早起晚归，带病上班，给护士长送礼，最终得到了正式护士的任命。

后来她想要晋升，且不甘被她同乡金慧珍嘲笑轻蔑，所以又略施小计，把金慧珍的男朋友抢到手，成功地当上了副司令儿子的妻子。

那时的邹艾已经拥有了她梦想中优裕的生活，受人敬仰敬重，背后有副司令家强大的经济实力和社会声望支撑着，她还暗中侮辱报复了金慧珍，举报了当初欺辱她的秦一可。

在她沉浸在安逸生活和权力给她带来的优越感的享受中时，她没想到命运又给她开了一个残酷的玩笑。

巩副司令突发心肌梗塞抢救无效去世，至此巩家的声势地位一落千丈，她懦弱无能的丈夫巩厚因受不了人情世故的急剧变化而饮弹自尽。

成为寡妇的邹艾这时收到医院的转业通知，她被通知分配回原籍……

世事难料，命运对邹艾似乎很残酷，可那又怎样，哪怕饱经艰辛，谁也不能使她低下她那高贵骄傲的头颅。

饱经世态炎凉的邹艾左手拎着提包，右手牵着不满三岁的女儿茵茵狼狈地回到了自己故乡。

一无所有地看着年迈体弱的母亲，当上副镇长的秦一可又常来挑逗调戏自己，邹艾哪里肯认输，她开始了第三次的自我救赎。

她咬着牙向村里的牛经纪借了高利贷，有模有样办起了诊所。

经过艰难发展，她把康宁诊所扩建成了康宁医院。

后来它还把因贪污受贿，畏罪自杀的秦一可救活过来。

这时，邹艾已经拥有了她自己的医院，有了自己安身立命的本钱。

她再也不用依赖乞求任何人，再也不受别人的欺负和轻蔑。

故事到这里，邹艾应算完成了自我救赎，她用自己不屈的灵魂和不懈的努力完美地向世人展示了农村女性的独立与尊严。

可谁知后来，邹艾一时贪图便宜买到了假冒的阿胶制成了有毒的药品，造成严重的医疗事故，有七名妇女瘫痪，康宁医院被查封。

命运似乎永远不怀好意，戏谑地对再一次摔跤的邹艾说:

有本事从头再来啊。

农村女性自我救赎的道路似乎永远望不到尽头，就像周大新在《走出盆地》里插叙的那个神话故事寓示的那样，人走山移，人进山退，你永远也别想走出这山去。

（二）、《湖光山色》中楚暖暖的自我救赎

邹艾自我救赎的三步，一步一趔趄，一步一踉跄。

周大新笔下《湖光山色》中楚暖暖的自我救赎也不见得一路顺利。

楚暖暖美丽自信，且聪明有想法。

在周大新塑造的所有女性形象里，楚暖暖是真善美的化身，几乎堪称完美。

楚暖暖来自河南南阳盆地的一个小村庄，在她年华正好时到祖国首都北京打工，她接受过中国最达城市文明的熏陶，对于城市文明的精华部分她能够很快吸收并灵活运用。

后来因为母亲病重，暖暖不得不揣着打工两年多攒的八千多元的积蓄回到了村里。

暖暖带着她从城市里学来的东西和自己追求独立幸福的思想在楚王庄创造了属于她自己的神话，并且在重围中进行了不懈的自我救赎。

暖暖回到楚王庄面对的第一件事情就是他的婚事。

暖暖出落得标致漂亮，身材圆润诱人。

村主任的弟弟詹石梯看上她并且提了亲。

可暖暖真正爱的是她的青梅竹马邝开田，这一桩由村主任詹石磴不容置疑的权威和父母亲的撺掇而定下的婚事，所以她毅然决然地选择了反抗。

她与开田未婚先同居，并且在没有告知自己父母的情况下先斩后奏地在村里举办了婚礼。

对她这种争取恋爱自由，婚姻自主的勇敢举动，村里人众说纷纭。

父亲认为她大不孝，丢尽了楚家的脸。

而村里的老人们纷纷摇头，说这真是胆大包天。

媒人天福知道了也目瞪口呆，他说：

“这都是因为暖暖去北京打过工，以后没结过婚的姑娘最好别出去，要不然胆子会大得没了边。

”[1]

而这件事情激怒，同时又垂涎于暖暖美貌的詹石磴则伺机报复，以解心头之恨。

暖暖和开田婚后勤劳肯干，并想通过自己的努力发财致富。

他们用低价批发到了一批除草剂零售给村民，哪知除草剂是假的，村民用后绿豆芽都焉了。

暖暖和开田因此背上了一笔赔偿债务。

詹石磴便借机把开田给抓了，又把四处投告无门最后不得不求他的暖暖奸污了。

暖暖面对这个封建父权势力代表詹石磴恨之入骨，并且发誓总有一天不受限于他。

后来暖暖借着来楚王庄古长城考察的谭老伯带来的灵感和商机，在村里盖房创办楚地居旅馆，不断发掘村里能利用的景区，吸引游客挣钱。

在她想进一步扩大楚地居的规模时，需要得到宅基地许可。

村主任詹石磴让她用身子来交易，面对封建父权文化的淫威，为了生存暖暖再一次妥协了。

旅馆楚地居的生意日渐起色，暖暖还清了债务并且拥有了雄厚的经济实力。

暖暖鼓动开田竞选村主任，并且成功当选，把詹石磴从不可撼动的权力椅子赶了下去。

这时的楚暖暖婚姻幸福，生意红火，村里人也对她钦佩敬重有加，而且再也不用受恶势力村主任的要挟。

貌似她已经完成了自我救赎，可是未来的事情谁有没有办法预料。

暖暖后来遇到了从省城来的五洲旅游公司负责项目开发的经理薛传薪，他对暖暖的楚地居旅馆进行了投资改造，扩建成了南水美景旅游公司。

在暖暖的带领下楚王庄的经济水平蒸蒸日上，村里到处都是喜人的实业致富的情景。

可这时没人预料到的隐患却浮上水面。

开田因当上了村长日渐嚣张跋扈，后来居然找了小三。

暖暖知道后坚决离了婚，成了别人眼里的“弃妇”。

而且项目经理薛传薪想把旅游公司扩建成一个风景区，要占村民的田地，暖暖不同意。

此时薛传薪便与邝开田勾结，将暖暖从旅游公司驱逐出去，让她只管楚地居旅馆的事情。

暖暖奋斗了多年，面对父权文化的淫威和商业文化的侵蚀，最终落得孑然一身，只剩当初的一个小旅馆。

似乎她的自我救赎的道路又得像邹艾那样，一切从头再来。

四、结论：

突出重围还是自我陷落

纵观邹艾与楚暖暖自我救赎的历程可谓艰难曲折。

她们有着相似之处：

她们身份相同，都是农村中的普通女性，所处环境基本相同。

她们来自农村，尝试走出农村，后来又回归农村。

她们不认输不认命，不接受传统父权制文化对自己的限制和束缚。

面对封建思想的侵蚀，乡村权势的侮辱、家庭的屈辱，她们勇于突破传统的樊篱，对陈旧思想和压迫人的社会制度的坚强反抗。

可最终却没有圆满的结局，她们不屈奋斗，想要突出重围实现自我救赎，可到头来却几乎两手空空。

细看她们自我救赎，自我拯救的历程，其中也没有完全彻底摆脱父权话语的限制。

邹艾的自我救赎也曾依附于父权的势力和地位，她为了出人头地，嫁给副司令的儿子巩厚，使得自己拥有权势和尊重。

而楚暖暖在拥有雄厚的经济实力后，没有自己去竞选村长，而是让开田去竞选。

这是几千年传统父权本位的思想决定的。

对于村民来说，因为没有听说中国哪一个村的主任由一个女人来担任，那是滑天下之大稽。

楚暖暖的思想再怎么前卫果敢，自己去竞选村主任，这料是她自己也没敢去想的。

所以说邹艾与楚暖暖自我救赎之路并不彻底，在她们内心深处仍然摆脱不了对父权的依赖心理，她们陷入男性中心文化之中而不自知。

这条救赎之路漫漫而修远，到底什么时候能走到路的尽头我们仍旧不得而知。

邹艾和楚暖暖自我救赎的道路都是以男性的引领或者认同为背景，在父权话语主宰的世界里，女性本身的自我解放意识和途径还有很多缺陷和不足。

在现代农村女性自我救赎的漫漫旅途中，虽然女性和男性一样有了工作的权利，女性的社会地位显著提高了。

但传统以强大的惯性影响着人，女性解放在思想层面上远远没有完成。

她们不仅要在男权社会里挣扎，还要摆脱源自于自身的弱点和偏见，这个救赎过程岂是一个难字了得。

可令人敬佩的是她们身上可贵的品质和不屈自我救赎的精神，总有一天女性会真正独立坚强地站起来，谁说，翻过山的那边不能看见海呢？

参考文献

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致谢

在整篇论文写作的过程中特别感谢魏家文导师的悉心指导，魏家文导师给的意见对笔者论文内容的完善有着很大的帮助。

同时也感谢我们论文小组内的成员和室友们给的建议和帮助。

纵观全文，本文仍然存在不足之处。

由于笔者的学识有限，论文中的观点有欠妥当，论述过程中论据也不够充分，希望各位老师指正。