《论语》读书笔记共4页.docx
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《论语》读书笔记共4页
《论语》读书笔记
作者:
孔子
出版社:
中华书局
出版时间:
2016年1月
内容提要:
《论语》是一部主要记述孔子言行的著作,由孔子弟子及其再传弟子纂集而成。
以记录言谈举止的方式,真实表达了孔子的社会理想和政治追求,以及关于人生、伦理、
教育等多方面的主张,揭示出孔子思想的哲学内涵和逻辑依据,从而全面反映了由孔子开
创的儒学理论体系的内容和构成方式。
《论语》共二十篇,虽呈现为零散的语录体形式,但
孔子的思想脉络贯穿其中。
从对现状的批判,到提出目标清晰的政治理想,从人类本质的
思考,到人生行为规范的制定,从治政措施到文明教化,从求学态度到认识方式,再加上
从思想主干上孳生出的各个分支,孔子完整的理论体系,以及孔子思想的完备结构,在
《论语》中都得到了充分展现。
内容摘录:
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君
子乎?
”(P2)(看法:
这句话从小就在读,虽明白其含义,但有时仍不能完全做到。
尤其
第一句,“学而时习之,不亦说乎?
”应该时刻提醒自己。
)
有子曰:
“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子
务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”(P2)(看法:
百善孝为先。
孝敬父母是
人之根本。
我们每个人的生命都是父母给予的,父母把我们带到这个世界来,这是永远都
无法回报的。
不孝敬父母的人,永远不能和他做朋友。
尊长爱幼是做人的根本之一。
所谓
“仁、义、礼、智、信。
”有可能是当时缺失的东西。
当时乱世,缺失的东西太多,所以被
提倡的东西也多。
当今社会亦是如此,问题严重了,就会被重视起来,大家都提倡的、都
重视的,恰好是人们缺失的。
)
曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”(P3)
(看法:
每天数次自我反省,是一个很好的习惯。
为别人办事是否尽心尽力了?
与朋友交
往是否真诚守信了?
对老师传授的学业是否认真复习了?
曾子前两个问题可以说都是在反
省为人处事方面,最后一个问题说的是学业方面。
可见儒家重视真诚守信的相处之道,这
也是与人交往的根本。
)
子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”(P3)(看法:
这句话从
三个方面阐述治理国家之道:
严肃治世并有诚信;节约财用并爱护百姓;根据农时来使用
民力。
管理者能做到:
敬事而信,节用而爱人,使民以时。
这是一种理想的境界。
做事严
肃认真,这是一种敬业精神,也是对社会和群体的敬畏和尊重;严守信用是一个人的品德
和修养,是立人之本。
古人做到这一点不是很容易,现代人能够做得很好更不容易。
注重
节俭,这是一种美德,爱护员工和人民是管理者的美德。
使民以时,这是一种尊重自然规
律、尊重农业生产规律、尊重农民生活规律的科学做法,我们现在可以把它推广到各个领
域,那么这个词就是符合时宜地做事,根据合适的时间、合适的地点、有利的条件,去做
有利有益的事情。
)
子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱从而亲仁。
行有余力,则以学文。
(P4)
(看法:
古人认为做人首要的是孝,所谓的百善孝为先。
孝表现为爱父母,尊重父母、顺
从父母。
出门前向父母道声别,回家向父母打声招呼,父母需要照顾时必须在身边照看一
下。
生活中的尊重礼节必须要做到,与父母意见不一致,可以温顺地交流,当父母有错时
采取温驯的方式指出等。
在外面要尊重兄长,可以推广到年长的朋友。
谨慎处事、严格要
求自己、加强修养,对待人和事要讲究诚信,不欺人不欺已。
博爱众人,与人为善,与修
养的人、有良好品德的人交往成为朋友。
在做人和做事上有余力之后,就可以学习种文化
知识了。
)
子禽问于子贡曰:
“夫子至于是邦也,必闻其政。
求之与?
抑与之与?
子贡曰:
“夫
子温良恭俭让以得之。
夫子求之也,其诸异乎人之求之与?
”(P6)(看法:
“温良恭俭让”
是美德,温,待人温和;良,做人善良,与人为善;恭,待人恭敬;俭,是指俭朴,当今
社会物质财富越来越丰富,人们攀比心理比较严重,做到生活俭朴而不浪费又不吝啬很困
难;让,指谦让,做到谦虚忍让,没有一颗宽容的心,很难做到谦让。
在当今社会,践行“温、良、恭、俭、让”这些修养的美德,要讲究度,不可任何时
候、任何地点、任何条件下都一味地严格要求自己。
当时的奴隶社会向封建社会过渡,与
现代社会环境不一样。
不合时宜地照办于已于人是有害的。
“温、良、恭、俭、让”是一种
追求,是一种比较高的要求,对平常人不可苛刻。
提倡的不是要求所有人都做到。
道德标
准应符合国民的实际素质,更要符合一个国家的国情,否则只会增强人们的精神负担。
制
定制度时不能按照道德标准去定,尤其不能按崇高的道德标准去制定。
道德靠的是个人修
养乃至整个民族修养,不是靠强制性的约束。
)
子曰:
“君子食无求饱。
居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”(P8)(看法:
好学而不求安居富足,超越利益追求精神食粮,现在好像已经很少能见到
有这种心态的学者了,所谓少一些功利主义的追求,多一些不为什么的坚持,才是治学的
正道吧。
)
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
(P11)(看法:
政令和刑法只是制约民众的一种手段,或许可以减少犯罪,但是人心没有
得到教化,人们依然没有羞耻心。
用道德和礼教来引导民众,使其有羞耻心,不仅能够约
束行为,还能够净化内心,自我约束。
可见文化传播、道德建设、思想教育是多么重要。
)
问孝(P12-P14)
孟懿子问孝。
子曰:
“无违。
”樊迟御,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰,无违。
”樊迟曰:
“何谓也?
”子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”
孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”
子游问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
”
子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”
(看法:
四个人,四次问孝,孔子的回答不尽相同,总结来说是父母健在时,以礼相
待,不违背他们的意愿,不让他们担心,和颜悦色的用真心孝敬父母。
父母去世要按照礼
安葬他们,按照礼祭祀他们。
从当今社会来看,父母去世以后依礼安葬和祭祀他们大部分
人都能做到,但是父母健在时却很难做到孔子所说的孝。
首先,社会竞争的压力造成子女
很少能有时间陪父母,更别提去了解父母的想法,连见面都难,更不要说照顾了;其次,
社会发展,时代变迁,年轻人有年轻人的想法和思路,父母的想法不一定能得到子女的认
可,所以不违背父母的意愿是很难做到的。
)
子张学干禄。
子曰:
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。
多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
”(P18)(看法:
这句话适用于仕途,与做学问不一样,所
谓“言多必失”,在官场一个人话说多了不一定是好事情,要谨慎行事,明辨忠奸,会察言
观色。
言语少过失,行事少后悔,这样就离仕途不远了。
)
林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭。
丧,与其易也,宁戚。
”
(P24)(看法:
体现出孔子节俭的主张,孔子是一个很重礼的人,但在严守礼制和节俭中,
他选择了节俭。
)
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
’何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”
曰:
“礼后乎?
”子曰:
“起予者商也!
始可与言《诗》已矣。
”
(P26)(看法:
这句话揭示了礼的本质,即为仁义,以仁义为出发点的礼才是真正的
礼。
)
子曰:
“唯仁者能好人,能恶人。
”(P38)(看法:
只有仁者能真正的喜爱人,能真正
的厌恶人。
有些人好像很喜欢戴着有色眼镜去评价别人,尤其在网络环境中,“键盘侠”混
迹于各种话题。
真正的仁者是不会轻易评价别人的。
)
子曰:
“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
“(P41)(看法:
君子心怀道德,
小人心怀乡土;君子心怀法度,小人心怀恩惠。
一个人如何看待问题与这个人的境界有很
大关系,做人一定要打开自己的格局,开阔自己的视野。
)
子曰:
“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
”(P42)(看法:
不要愁没
有职位,应该愁自己用什么胜任其位。
不要愁没有人知道自己,而应求自己能有什么可以
使人知道的。
认识自己很重要,努力提高自己比抱怨怀才不遇更重要,永远要在自己身上
找原因。
)
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而自省也。
”(P43)(看法:
通常见到比自己能力强,有
贤德的人,我们只会羡慕甚至嫉妒,然后找各种外界因素来当借口,说明自己为什么不如
人,很少有人会以之为榜样,向他学习。
而见到不贤或者不如自己的人就会去笑话别人,
很少有人能做到反省自己。
孔子的话告诉我们,见到贤或不贤的人都是我们进步的阶梯。
)
子贡问曰:
“孔文子何以谓之‘文’也?
”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之
‘文’也。
”(P54)(看法:
学习要勤奋认真,脚踏实地,不以向不如自己的人请教为耻。
这是学习态度和学习方法的问题,敏而好学是有效学习的前提。
人不可能样样都会,总有
不懂的要请教别人,真诚的向别人请教,自己才能得到提高。
)
哀公问:
“弟子孰为好学?
”孔子对曰:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短
命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
(P63)(看法:
颜回是孔子最得意的弟子,不仅因为他
好学或学业上的成就,还因为他良好的修养,不迁怒于别人,犯过的错误不会再有第二次。
我们在生活中总有一些不顺心的事,往往会迁怒于别人,这样自己可能会有所疏解,但是
会影响更多人的心情。
每个人都会犯错,犯错并不可怕,我们应该从错误当中吸取教训,
不再犯第二次。
)
子曰:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,
回也!
”(P68)(看法:
不愧是孔子最得意的弟子,提到颜回,孔子总是赞不绝口。
穷困困
不住一颗悠然自得的贤者之心,外在环境和物质条件不是决定一个人快不快乐的根本。
)
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”(P70)(看法:
君子既能
高雅,也能接地气,两者兼备才能有血有肉。
)
子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
”(P74)(看法:
这是《论语》中第一
次,也是唯一一次出现“中庸”这个词,但孔子的很多思想都体现了中庸的道德主张。
中
庸的根本精神是避免极端,体现了真理的本质,体现了真理在实行中的适度和协调。
)
子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”(P78)(看法:
这句话是孔
子道德修养的体现。
默默地把所见所闻记在心中,努力学习而不厌倦,教导别人不知道疲
倦,都是很难做到的。
不管是学生还是老师都很难做到持之以恒,很容易失去耐心。
我们
应该找到自身的不足,用积极主动的态度去获取知识。
)
子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅返,则不复也。
”(P80)(看法:
这句
话说明了孔子教导学生的标准,也说明了应该怎样求学。
首先要有求知欲,有努力学习的
态度;然后要能有自己的理解,并能说出自己的想法;最后还要有自己的思考,能够举一
反三。
)
子曰:
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之
次也。
”(P88)(看法:
智慧,如同过河之筏,没有智慧不行,以智慧为有所得、有所恃也
不行。
真正有智慧的人,不会以智慧为有所得、有所恃,更不会把智慧之皮毛当成有所得、
有所恃。
只有多闻、多看,把所见所闻转化成自己的所感,有了自己的见识,这样才叫有
所知。
)
子曰:
“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。
天下有道则见,无道则隐。
邦
有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
”(P100)(看法:
这是孔子给弟子们传
授的为官之道。
宁死也要坚守天下正道。
天下政治清明就出来效力,天下政治黑暗就隐居。
这是孔子为官处世的一条重要原则。
还应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一
起,这才是为官的基点。
)
子曰:
“不在其位,不谋其政。
”(P100)(看法:
这句话更应理解为“在其位,谋其政。
”在什么岗位,就应该承担什么样的责任,而不是“事不关己,高高挂起”的意思。
孔子
教导我们,应该承担起自己的责任,做自己该做的事。
)
子绝四:
毋意,毋必,毋固,毋我。
(P107)(看法:
不凭空揣测,不主观臆断,不固
执己见,不唯我为是。
这四点可以说是很高的要求了,大部分人都无法做到,但如果都能
做到,必定是圣人君子,我们都应该这样要求自己。
)
子曰:
“法语之言,能无从乎?
改之为贵。
巽与之言,能无说乎?
绎之为贵。
说而不
绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
”(P115)(看法:
人非圣贤,孰能无过。
自己的过错,
可能自己意识不到,但旁观者清楚。
别人指出来了,要真正地改过才可贵。
如果表面接受,
实际上不改,说了等于没说。
人都喜欢被人夸奖,怎能不高兴呢?
高兴完了,要想一想人
家的“言外之意”,分析一下人家的话,懂得人家是婉言相劝,进而找到自己的毛病,这样
才好。
盲目高兴,不知道深加分析,把自己犯的错误当做功劳,别人的目的就没达到,还
耽误了自己。
)
子曰:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”(P118)(看法:
有智慧的人不会疑惑,
有仁德的人不会忧愁,有勇气的人不会畏惧。
虽然这是圣人所能达到的极高境界,但也可
通过修为达成,当我们心中有做人的真正目标的时候,便会因为对自我的要求而有智慧,
坦然面对喜乐忧愁,不惧怕生活中的困难。
)
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。
其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。
(P121)(看
法:
这句话体现出孔子的礼貌,在本土乡里显得温和恭顺,拉近自己与百姓的距离,在宗
庙朝廷就能够说话明白流畅的表达自己的观点,但仍很谨慎。
一个人在不同环境下的表现
能体现出一个人的修养。
)
齐,必有明衣,布。
齐必变食,居必迁坐。
(P126)
(看法:
这句话记录的是斋戒时必须要注意的礼节。
现在我们的文化越来越开放,越
来越包容,导致很多传统的习俗已经渐渐被人们遗忘了,人们越来越多的追求物质的享受,
忘记了文化的传承,忘本是很可怕的一件事,应该多了解,多关注我们的传统文化和习俗。
)
子曰:
“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”(P137)(看法:
这句话说明了孔子和颜
回的师生相处状态,颜回对孔子所教授的内容都心悦诚服,又有自己的思考和理解,这也
是孔子如此看重颜回的原因,给师生关系做了一个优秀的示范。
)
子贡问:
“师与商也孰贤?
”子曰:
“师也过,商也不及。
”
曰:
“然则师愈与?
”子曰:
“过犹不及。
”(P142)
(看法:
“过犹不及”是孔子中庸思想的体现。
世界在不断变化,各种事物的评判标
准也在不断变化,人们如果各自凭自己的好恶去评判那一定会乱套,所以一定要坚守中庸
之道。
事物都有度,太过或不足都不能达到完美,所以做事要适度。
)
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎
哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(P152)
(看法:
要仁德不能光考虑自己,以自己的好恶去放纵私欲,要从仁义、道德的角度
出发多为别人着想。
也就是要克制自己的私欲,言行合乎礼仪规范,多为别人着想。
对于
所见所闻要有判断力,要听那些善的一面,不随波逐流,这样才能规范自己的言行举止。
)
樊迟从游于舞雩之下,曰:
“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰:
“善哉问!
先事后得,
非崇德与?
攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?
一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?
”
(P162)(看法:
这一章里孔子仍谈个人的修养问题。
他认为,要提高道德修养水平,首先
在于踏踏实实地做事,不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己,不要过多地去指责
别人;还要注意克服感情冲动的毛病,不要以自身的安危作为代价,这就可以辨别迷惑。
这样,人就可以提高道德水平,改正邪念,辨别迷惑了。
)
子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”(P164)(看法:
孔子的待
友之道,对待朋友要真诚劝告,好好引导,并且掌握度,不要自取其辱,下面曾子就说出,
“以友辅仁”才是相处之道,用朋友来促进仁德的培养。
)
子路曰:
“卫君待子而为政,子将奚先?
”
子曰:
“必也正名乎!
”
子路曰:
“有是哉,子之迂也!
奚其正?
”子曰:
“野哉,由也!
君子于其所不知,
盖阙如也。
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则
刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其
言,无所苟而已矣!
”(P166)
(看法:
君子对于他所不懂的事应该采取存疑的态度。
要先端正自己的身份,在自己
的名分之内做事,这样言语才能顺理成章,才能做好事情。
名分立下了,君子只要对自己
说的话一点都不马虎就行了。
文字往往传达了说话者的身份、情绪、性格,不同的人所表
达出来的言语是不同的,所以,说话做事之前要先明确自己的名分。
)
子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”
冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”
曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之”。
(P170)
(看法:
治理国家应该要富民,怎么富民呢?
得教化人民,使人们的道德高尚起来,
使人民懂的积德,有德就意味着繁荣、福报。
不教化百姓,也能使之富裕,但缺少教化扶
起来之后容易骄奢淫逸做坏事,最终仍会穷困,所以教化才能使人真正富有。
)
子夏为莒父宰,问政。
子曰:
“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
”(P173)(看法:
一个人心性修养越好,思想也越接近正道,心也越纯真善良,越无私善
良,这样就越能通达事理,越能成就大事。
如果修养不够,想完成大事就会既费时又费力,
不知不觉就会图快,顾及小利,这样就难成大事了。
)
子曰:
“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者进取,狷者有所不为也。
”(P176)(看法:
狂与狷,一个太激进,一个太保守,就像人的性格有的外向,有的内向,这些都是“过犹
不及”,非中庸状态。
能够找到中庸的君子交往最好,但是是很难达到的,人们的性格往往
有所倾向,如果找不到中庸的人交往,就和稍微狂或稍微狷的人交往吧,两者中和,可能
能够帮助我们找到中庸之道。
)
子路问成人。
子曰:
“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼
乐,亦可以为成人矣。
”曰:
“今之成人者何必然?
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,
亦可以为成人矣。
”(P185)(看法:
怎样才能算作一个完人,孔子说要有智慧,能清心寡欲,
勇敢,有才艺还懂礼乐,又有文采。
但是孔子又说,现在的完人哪里需要这样,看见利益
能想到道义,遇见危难能献出生命,平日与人的约定能历久不忘也可以说是完人了。
在物
质、名誉、利益的得失面前,在权利的压迫下,人们是否还能坚持道义、仁慈勇敢和诚信?
只要人们心中秉持着完人的信念,坚持修养身心,成为完人离我们并不远。
)
子曰:
“其言之不怍,则为之难也。
”(P190)(看法:
君子应该以言过其行为耻,言行
一致,表里如一才是有修养的体现。
浮夸、言过其实、光说不练都是不注重道德的行为。
言行都是一种外在表现,支配言行的是人的内心,修养心性,使言行一致,心性达到成大
事的标准。
)
或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”(P196)(看
法:
我们在社会交往时,经常会发生恩与怨的关系,以德报怨看似合乎正道,以善来化解
恶,但是很不容易做到,委屈了自己,还会使怨者不能得到升华,一点好处都没有,应该
用正直的方法来回报怨恨,用恩惠去回报恩惠,这样才是真正明事理的做法。
)
总体评价:
1.《论语》作为一部儒家经典著作,涉及人类生活诸多方面。
如学习、仁德、礼乐、君
子、治国、务政、为人、交友等等。
从各个方面集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、
道德观念及教育原则。
用一句话来归纳《论语》讲了什么,我认为应该是如何做人,是告
诉大家,怎么才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活,教给我们如何在现代生活中获取
心灵快乐,适应日常秩序。
孔子讲究孝道,孝成为中华民族的传统美德。
子曰:
“父在,观其志;父没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。
”当父母在世时,观察他们的志向,父母去世后考察他们的
行为;若对父母的教诲长期不加改变,可以说是尽孝了。
孔子主张以礼治国,以正名分来匡正每一个人的言行,反对以高压维护统治,主张好
的政治是以德、以礼来引导民众,以德来教化民众。
在学习方面,“学而不厌,诲人不倦”;“知之为知之,不知为不知”;“敏而好学,
不耻下问”等,说的是一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的治学态度。
还教授了“温
故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则殆”、“学而时习之”等学习方法。
关于君子,孔子认为在家孝敬父母,在外团结友爱,以贤德的人为榜样,不断激励自
己,开阔视野,丰富思想。
“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
”人人都按仁义礼智
信的标准去做,社会会更加和谐,生活会更美好,国家会更昌盛。
2、《论语》是一本语录,缺乏严密的逻辑性,就事论事,很少有长篇大论,但是孔子的
思想却贯穿其中。
从对现实的批判,到提出目标清晰的政治理想,从人类本质的思考,到
人生行为规范的制定,从治政措施到文明教化,从求学态度到认识方式,孔子完整的理论
体系以及孔子思想的完备结构,在《论语》中得到了充分的展现。
3.《论语》的文字是浅近生动的。
亲切交谈的口吻,描写具体的对话环境,还有人物
的音容笑貌,使得整个对话场景绘声绘影的展现出来,更有利于我们读懂话语中的含义,
并且我们不仅能从中了解孔子的理论,还读出了孔子的个性和人格。
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