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孔子相关常识
篇一:
孔子常识
孔子常识
一、学习重点
1、理解孔子这一文化现象,掌握中国古代思想文化的根源之一,为以后学习古典文学
奠定基础
2、学习多角度的思维方式
3、积累作文材料,并作文一篇
4、背诵《论语》中的经典名句
二、引子
1、人的成长过程
①儿童时期对一切的懵懂无知、对陌生事物的恐惧、对父母的无条件崇拜
②少年时期自我意识逐步形成,具有叛逆的特征。
2人类社会的发展历程亦如此
①早期对自然的无条件崇拜——图腾
大禹治水中的应龙与熊、龙与凤凰
藏族人对神山圣湖的崇拜
③理性的觉醒
“敬鬼神而远之。
”——孔子
“人啊,你要认识你自己。
”——阿波罗神庙
三、春秋战国百家争鸣的背景
1、思想背景——少年时期的理性觉醒
与自然斗争的伟大胜利建立了人的自信——青铜器(图A、
片)
人们不再盲从迷信自然,而是相信自己的判断,比如晏子,子产齐有彗星,齐侯使禳之。
晏子曰:
“無益也,只取诬焉。
天道不谄,不貳其命,
若之何禳之?
且天之有彗也,以除秽也。
君无秽德,又何禳焉?
若德之秽,禳
之何损?
”
——《左传·昭公二十六年》
夏五月,火始昏见。
丙子,风。
梓慎曰:
“是谓融风,火之始也。
七日,其火
作乎!
”戊寅,风甚。
壬午,大甚。
宋、卫、陈、郑皆火。
梓慎登大庭氏之库
以望之,曰:
“宋、卫、陈、郑也。
”数日,皆来告火。
裨灶曰:
“不用吾言,
郑又将火。
”郑人请用之,子产不可。
子大叔曰:
“宝,以保民也。
若有火,国
几亡。
可以救亡,子何爱焉?
”子产曰:
“天道远,人道迩,非所及也,何以
知之?
灶焉知天道?
是亦多言矣,岂不或信?
”遂不与,亦不复火。
——《左传·昭公十八年》
郑大水,龙斗于时门之外洧渊。
国人请为禜焉,子产弗许,曰:
“我斗,龙
不我觌也。
龙斗,我独何觌焉?
禳之,则彼其室也。
吾无求于龙,龙亦无求于
我。
”乃止也。
——《左传·昭公十九年》
B、诸侯大夫势力膨胀,礼崩乐坏
周武王统一中原建立周朝,周公旦建立了一套天子——诸
侯——大夫的由上到下的统治秩序,维护这一秩序的典章制度即周礼。
生产力发展,诸侯势力逐步强大,如春秋五霸,于是产生
了怀疑主义,为什么要遵守周礼,比如《论语·八佾·第一》、楚王问鼎事件、九鼎的结局(清代王先谦《汉书补注·郊把志》)。
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
”子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
——《论
语·八佾·第一》
八年,伐陆浑戎,遂至洛,观兵于周郊。
周定王使王孙满劳楚王。
楚王问鼎小大轻
重,对曰:
“在德不在鼎。
”庄王曰:
“子无阻九鼎!
楚国折钩之喙,足以为
九鼎。
”
——《史记》卷四十楚世家第十
总结:
自信的建立导致对旧秩序的怀疑,以及对新秩序的
需求,而社会的发展又为这种需求准备了条件。
2、社会条件
诸侯争霸对人才的需求,如管仲
士的形成
最早文化都掌握在祭师、巫的手里,这些贵族掌握了文化
也就控制了社会。
但随着社会的发展,一部分贵族没落了,他们没地位有知识,如孔子;一部分庶人逐步有了财富,同样有知识无地位,如苏秦、张仪,这些人就叫士。
诸侯靠士形成霸业,士靠诸侯青云直上。
C、由此,知识的传授与学习成为了普遍现象A、B、
《论语·述而》:
“子曰:
自行束修以上,吾未尝无诲焉。
”
名师鬼谷子:
孙膑、庞涓、苏秦、张仪
在这种时代条件下,士成为当时最活跃的阶层,不同的士提出不同的措施,希望能帮助诸侯成就霸业,自己功成名就,于是出现了百家争鸣:
儒家:
孔子、孟子、荀子——仁者无敌、礼仪兴邦
道家:
老子、庄子——清净无为
法家:
商鞅、管仲、韩非、李斯——人是贱虫,不打不招墨家:
墨子——节俭、非攻
兵家:
孙武、孙膑——“假如你要和平,去准备战争。
”---罗马·吉休斯
四、孔子的一生
1、没落的贵族——公元前551年,孔子作为私生子出生(历史上最伟大的两个私生子——孔子、耶稣)
孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也,曰孔防叔。
防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。
纥与
颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶,
故因名曰丘云。
字仲尼,姓孔氏。
2、三岁父亲(孔纥)死——丘生而叔梁纥死,葬于防山。
篇二:
正确认识孔子思想应注意什么?
正确认识孔子思想的基本注意事项
摘要
孔子是春秋时期儒家学说的创始人,孔子以“仁”为核心的思想经后世儒者不断改造演变,成为中国两千多年封建王朝的主流思想,他本人也被后世儒家奉为“万世师表”、“圣人”、“素王”。
正因如此,随着近现代民主思想的传播,孔子也曾一度作为所谓封建腐朽文化的代表受到各方批判。
最近,由于复兴传统文化的呼声日益高涨,孔子再次被抬出,孔子思想受到广泛推崇。
对于这样一个饱受争议的中国古代思想家,我们有必要客观理性地去研究他的思想。
肯定其历史地位与影响,也不避讳地指出其思想的局限性。
要想正确认识孔子思想,首先应明确研究的重点在于其思想本身,故不必刻意套用西方哲学体系。
其次,只有客观评价孔子其人才能客观评价孔子思想。
再者,正确认识孔子思想,还需清楚其思想是以“仁”为核心展开的,对“仁”的概念有所理解,从而获得一个清晰的条理。
最后,要注意到孔子思想的现实精神。
做到以上几点,我们才能进一步体会认识孔子的思想。
关键词孔子思想哲学仁圣人
引言
黑格尔最早提出“历史轴心”的概念,认为“上帝之子的降临是世界历史
1的轴心。
”后雅思贝尔在《历史的起源与目标》中提出并系统地论述了轴心时代,认为在公元前800年至公元前200年的几个世纪,即轴心时代“产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴,创立了人类仍赖以生存的世界宗教之源端。
”2
按照黑格尔的说法,作为轴心时代一位伟大的思想家,孔子开创了影响深远的儒家学派。
孔子以“仁”为核心的思想经后世儒者不断改造演变,成为中国两千多年封建王朝的主流思想,他本人也被后世儒家奉为“万世师表”、“圣人”、“素王”。
孔子思想不可避免地存在局限性,但其中体现的智慧与哲理也吸引着人们不断地探索。
在研究孔子思想之前,我们应怎样做到理性客观地对孔子思想作出评价?
孔子的思想算不算哲学?
孔子的言谈是不是空洞的说教?
其思想如何展开的?
核心是什么?
本文想就此提出自己的观点。
一孔子的思想算不算哲学?
孔子的思想算不算得上是哲学?
这个问题涉及到哲学的定义,从属于中国有无哲学这一更大的问题。
关于这个问题,梁启超指出:
“直译的Philosophy,其含义实不适于中国。
若勉强借用,只能在上头加上个形容词,称为人生哲学。
”3正是对于“哲学”内涵理解上的差异以及中西语言与文化传统的不同引发了中国哲学“合法性”的争论。
一方面,以黑格尔为代表的许多西方思想家否认中国哲学的存在。
在黑格尔看来,孔孟之学只是一些道德哲学。
孔子的《论语》里讲的只是一种哪里都能找得到的“常识道德”,“孔子只是一个实际的世间智者,在他1
2黑格尔《历史哲学》,北京:
商务出版社,201X年。
雅思贝尔《大哲学家》,北京:
社会科学文献出版社,201X年。
3梁启超《儒家哲学》,上海人民出版社,201X年,第34页。
那里思辨的哲学是一点也没有的——只是一些善良的、老练的、道德的教训”。
4另一方面,哲学是人们关于宇宙、社会、人生的本源、存在、发展之过程、律则及其意义、价值等根本问题的体验与探求。
因而,但凡思考宇宙、人生诸大问题,追求大智慧的,都属于哲学的范畴。
关于人在宇宙中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等等,都是哲学的题中应有之义。
5从这个角度来看,中国毫无疑问是存在哲学的,只是不符合西方传统“哲学”的范式、标准、尺度罢了。
语言文化的不同造成的误会也很明显,比如孔子思想中的“天”翻译成英文“Heaven”就不可避免的给读者一种超越的造物主印象,而事实并非如此。
“若把这源于希腊的‘哲学’一词和西方哲学的内容合在一起,把它们同一化,你可以说中国根本没有哲学。
”6当然,也有许多学者依照西方哲学的宇宙论、本体论、方法论之类的范式对孔子的思想进行过解读与整理。
但我们研究问题,应该更多地关注问题的本身,关注超越语言文化的差异具有普遍意义的问题。
从哲学的基本内涵来看,孔子的思想完全可以称为一种哲学,无需刻意地去附会西式规范。
这个问题本身并非我们讨论的重点,之所以要先搞清楚这个问题,一是为了肯定孔子思想有其深刻性,具有探究的价值;二是是为了摆脱西方“哲学”体系的束缚,避免为了迎合那样一种规范曲解读孔子的思想。
二把孔子当做人来认识
提及孔子,总有两种倾向,一种是把他过分抬高,在他头上加上各种光辉的头衔,即把他奉为高高在上的“圣人”。
这种倾向在古代很常见,近代袁世凯也曾大力尊孔。
在现代提倡回归传统文化的呼声中,孔子也被作为“万世师表”、传统文化的代表人物推出。
李零在其《去圣乃得真孔子》中指出:
“历史上捧孔子有三种捧法,一是讲治统,这是汉儒。
二是讲道统,这是宋儒。
三是拿儒学当宗教,这是近代受洋教刺激的救世说。
”7在他看来孔子“活着,不是圣,只是人;死了,才变成圣人。
”8这里引述李零的观点意在指出孔子不是一个高高在上的文化象征,而是一个有血有肉的人。
既然是人,他就会有缺点,他就会受到环境的影响,他就不是全能的、完美的。
甚至于,孔子的思想也非一层不变的,是有波动的。
他也有凡人的困惑与无奈,他周游列国,“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》),政治失意,哀大道不行,故也曾有过消极避世的想法,如《论语·先进》中的“沂水之乐”。
还有一种倾向,就是把他作为封建腐朽文化的代表加以批判,这种风气在文革时期尤甚。
在当代也还有许多人对孔子存在偏见,认为他是帮助君主欺压人民的阴谋家、醉心于名利的政客、圆滑世故的诡辩家。
事实上,孔子的思想更多的是来源于西周,孔子并非封建思想的创始人,儒家学说经历过一个不断演变发展的过程。
此外,孔子绝非一个卑鄙小人,孔子对于中国历史文化的贡献也是不容忽视的。
春秋时期,跨氏族的统一文化在各国会盟中加强交流。
春秋文化无论功利或理想,全无矫揉之姿,浑朴自然。
孔子也不是一个追逐名利的人,“他做官,是要劝说当时的统治者,让他们接受他的治国方略,挽救日益衰败的东周世界。
不像他的后继者,投其所好。
”9
我们认识孔子,既不能把他看作是道德先生、政治家甚至宗教领袖,也不能4
5黑格尔《哲学史讲演录》第一卷,三联书店,1957年,第97、119-132页。
郭齐勇编著《中国哲学史》,北京:
高等教育出版社,201X年5月,第1页。
6牟宗三《中国哲学的特质》,上海古籍出版社,1997年,第1页。
7李零《去圣乃得真孔子》,北京:
三联书店,201X年3月,第265页。
8李零《去圣乃得真孔子》,第114页。
9李零《去圣乃得真孔子》,第232页。
否认他作为中国古代一位杰出的思想家、教育家在中国文化中的地位与影响。
所谓把孔子当作人来认识,就是实事求是、客观地认识评价孔子,结合其所处时代环境背景肯定其贡献与地位,指出其缺点与局限,感受他思想产生的经过与变化。
这样,我们才能真正认识一个生于乱世、心怀抱负、志向远大、博学多才的有血有肉的真实的孔子。
也只有在真确认识孔子、评价孔子的基础之上我们才能更准确地把握孔子的思想。
三重在体“仁”
可以说,在孔子的整个思想体系中,仁学是最突出、最富于哲学智慧的内容。
“仁”的观念在中国文化中具有十分悠久的历史渊源,它经过长期的历史积淀和不断提升,由孔子铸就为一个影响后世中国思想世界的最重要的范畴。
在一定意义上甚至可以说,没有“仁”的范畴,就没有孔子的哲学,也就没有孔子创立的儒家哲学学派。
孔子最多只是一个大学问家、文献家、教育家,而不能称为思想家、哲学家。
孔子尽管十分强调“仁”的养成,但对于
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