王安平先生谈先天混元庄.docx
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王安平先生谈先天混元庄
王安平先生谈先天混元庄
我与吕老师推出鬼谷老祖仙师凝真法脉修炼的平台先天混元庄以后,学者提出了不少问题,综合回答如下,供大家参考,有不对的地方,再作修正。
1、凝真法脉的来历?
答:
鬼谷老祖仙师在《修为经·本经阴符七篇》:
“实意法螣蛇”圣文中,明确教诲,“意虑定,则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。
”这是凝神需要心安、心静,心静后则心退而神出,这就是不要心而存神的缘由。
如心存神却退,用心多了又耗神,耗气。
退心而神出,用神观照身体能起到养气的作用,在此基础上再做到凝神,健身的效果则又大不相同,这是“凝”字的来源。
“真”字的原处,在老祖仙师“盛神法五龙”圣文中连用了四个“真人”。
“生受之天,谓之真人。
”“真人者,与天为一。
”“是谓神化归于身,谓之真人。
”真人是同天地长寿之人,永恒永存。
正如道祖在《道德经》五十章中教诲的“盖闻善摄生者(修真养生者),陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
”这是对其真人的简述。
“凝真”就是凝炼真炁而得道才能成为真人,在老祖仙师的圣文中二千多年前就已明确了下来,一直延续至今,这就叫做“凝真法脉”。
凝真的法门是以龟静龟息作为平台,龟静而息,息而自然无为,说明龟息是先天的,与生俱来的,所以取名“先天混元庄”。
这是符合龟静先天自然无为的意思。
用“心”是后天有为的,“龟息”是自然而呼吸,人修真到了最高境界就是自然而然连“呼吸”也不存意。
“凝真法脉”源出于江西贵溪鬼谷山,从仙师确立以来二千多年来在民间延续至今。
鬼谷山,又称云梦山鬼谷洞,属龙虎山支脉,当地人俗称为云梦山或鬼谷山,因仙师鬼谷子曾修真讲学于此而得名。
鬼谷洞位于鹰潭市贵溪县冷水镇麻地乡洞源村,鬼谷山峰峦高峻,云海松涛,气象万千,被道教称之为第15洞天“贵元思真洞天”。
在西汉时期为了纪念朝拜鬼谷老祖仙师在云梦山鬼谷洞建立了“三元宫”道教圣地。
鬼谷山胜迹,在历史上曾一度被淹没。
直至五代十国后期,当地一位叫刘英的教书先生在云梦山腰的荆榛丛中发现一块古老的残碑,碑石长满藓苔,拂苔即见碑之古篆记载着鬼谷先生当年在此修真讲学之事。
消息传开,恰适南唐朝臣陈乔奉敕遍祀名山,在龙虎山耳闻这一发现,曾亲临鬼谷古坛修行醮礼。
又于南唐保大十一年(953)偕刘英先生赴阙将此事奏闻朝廷。
时南唐中主李璟及其子李煜(李后主)号为国主,却又是诗书画之大家,父子二人尤长词名,有“词魂”之称誉。
一见这份记载着当年鬼谷先生在贵溪云梦山修真讲学的古篆拓本,非常喜爱。
于是由王室成员出资,仿效上清官观规制,在鬼谷洞前修建规模宏大的凝真道观。
并由专职道士管理,专职修真养生,为国祈福。
当时的“凝真观”琳宫梵宇,殿台楼阁林立,建筑非常壮观,四面八方朝圣仙师的信众整天络绎不绝。
所以,二千多年来的凝真法脉传承至今,将继续承传下去,并弘扬光大,在凝真法脉发扬光大之时,也是鬼谷老祖仙师性德、行德知行合一,因果相应,养生健康长寿新的道德观推广之时。
鬼谷老祖仙师的《本经阴符七篇》就是凝真法脉的理论依据,其中的“龟静法门”龟息就是“先天混元庄”的平台。
换句话说,“龟息大法”就是先天混元庄。
两者说法不一,实质一个。
实际上,后天浑圆桩也是先天混元庄人间修炼的初级法门,只是注入了麻热胀心法,形法上要求不严谨,随意性强。
正如说人一样,人都是人,有人私心重,有人道德修养高,品位不同。
《本经阴符七篇》是仙师《持枢》的具体体现的理论基础、修炼的法门。
《持枢》的天道天理必须有具体理论理法作为入手入门的平台,进入平台以后,慢慢体验、体悟,最后你将会感悟到,“啊!
进入混元庄,会当凌绝顶,一览众山小。
”的感叹!
2、先天混元庄与后天浑圆桩的比较,哪个治病健身、出武功等高级特功效果快?
答:
还是先天混元庄优于后天浑圆桩。
其理由是:
先天混元庄是自然的,自然是最高境界,因为自然而然,减少了人的精气神消耗,后天浑圆桩心法多,欲望多,如一方面想到麻热胀,一方面又想快快出功夫、快快治病健身等。
想得越多,精神负担越重,反而越消耗精气神。
我上小学时,因听武侠小说多了,幻想学武功当武林高手,结果投师学艺,于是枪刀棍棒十八般武艺都想学,各种拳术、套路都想练,到了近四十岁,还是武功平平,干脆不学武功了,免得精神思想包袱太累,只想养生独养其身,只是每天把庄功当作生活中的情趣,以舒适自然为原则,“在生活中炼功,在炼功中生活”这句话,就是这样来的,岂不知无心求高功,反而高功出现。
那是在上个世纪七十年代一次星期六下午,学校下课早,学生放学离校了,我一个人在校内树林里站庄,来了一位摔跤高手,想与我摔跤,我再三推辞不想摔,此人纠缠不放,到最后,摔跤手用右手抓我的左肩,我说:
不摔就是不摔,同时用我的右掌向其左肩拍去,右手刚接触对方,只见摔跤手瞬间向身后倒去,摔倒在三四公尺以外,停了几分钟起身就走,好像失魂落魄似的。
当时我也惊了一下,等对方走了以后,我才回过神来,激动的不能自控,多少年盼望已久的高功,此时出现了。
应验了那句老话:
“自然”二字。
真是:
“踏破铁靴无觅处,得到全不费心机。
”后来武功奇迹,不断出现。
我也不断总结经验教训:
越是用心的越是心力俱耗,不如有个总想法,总目标,然后抓紧时间自然而为,自然又不为。
后天浑圆桩是在我教学中不断总结而来的,比起其他低水平的,效果差的,当然属于效果快、好、理想的功法。
但与先天混元庄不能同日而语、同等相论。
再试举几例:
一个肝腹水病人,也是在上个世纪七十年代,没有心法麻热胀,站庄一年以后,身体恢复了健康。
我从上个世纪七十年代以后,从不站技击桩,都是站混元庄,而且和众多的武林朋友切磋,都是怀抱庄架一个姿势,以不动应多动,以不变应多变,往往都是一下结束,说明我遇到的只是一般高手,如真正比我好的水平,我也要挨打了。
为了满足社会上多数人心理上的需要也只好教技击桩,而且心法多,桩法多,层次多,这是人间基础上的东西。
自古圣贤有言:
大道至简至易。
什么是“至简至易”呢?
自然,无为,就是至简至易。
先天混元庄就是至简至易了。
3、有人问:
“顶头悬”与“意息相随”两种“枢机”的问题。
答:
“悬顶”又谓“顶头悬”是先天混元庄的形法之“枢机”。
如果做不到“顶头悬”整个形法的要领要受到影响,形法受到影响,人的庄功姿势定会出现“千奇百怪”,七歪八扭,而影响内部气血运行,破坏人的外部形象。
形法“八大要领”必须坚持,外形又是人的形德,形德影响行德,行德又影响人的心性、品德。
一对都对,一错都要受到破坏。
先天混元庄“意息相随”的“意”字是“龟息”的介绍“入门证”,入了“龟息”的门,“介绍信”、“入门证”就不要了。
先天混元庄以“心息相应”是原则,是与后天浑圆桩的根本区别,同时也是龟息行绵之枢机。
形法之枢机,与神法之枢机并没有矛盾,形法在外,息法在内,息以神相顾,后来逐步达到“神化归于身”。
先天混元庄
——后天浑圆桩的升华高级版
先天混元庄是以智圣鬼谷老祖凝真法脉为传承,以《持枢》、《本经阴符七篇》等为理论来源的修真养生功法系统工程,以后天浑圆桩为基础、初级版,以先天混元庄为提高升级版,是我和吕静宇老师应世而推出。
鬼谷老祖在《本经阴符七篇》“盛神法五龙”圣文中教诲:
“盛神法五龙,盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所归诸道。
”在这里很明显的老祖指出了“神为之长,心为之舍。
”心是后天的,是先天元神在人体中寄住的宿舍,是暂时的,不是永久的,永久的是先天的神。
所以老祖教诲“神为之长,”在这里“神为之长”有几层意思:
一层意思是神为永久的,长期的,永恒的,相反的是心是暂时的,几十年的时间“心”就消失了;二层意思是在修真养生过程中神是“老大”、第一位的,守心(麻热胀)是基础,初级的,暂时的过渡,而守神是根本,守神表明做到了“持环得枢”;第三层意思是“神为之长”,是以修德做保障。
为此鬼谷老祖教诲“德为之人”,要想保障修真不走偏方向,必须修德,不知道修真德就难免误入歧途。
为什么自古以来炼功者多而得道者少,就是因为老在心的低层次上打转,不知道守神的方法与重要性,什么叫心?
什么叫神?
什么又是心神?
非得修德,不通过修真德是搞不清楚的,即使一时弄清了理论上的概念,但缺乏静悟体认功夫。
为什么我的学子中过去出过不少高手又误入歧途,就是老在低层次浑圆桩上徘徊;第四,修德必须明道,因为道生德,道是内因,德是外行,所以老祖接着教诲“养神之所,归诸道”。
养神靠德,修德要靠道,道为主宰。
为了弘扬鬼谷老祖修真养生学,我和吕静宇老师共同把后天浑圆桩作为低层次的修炼步法,而推出高层次高级先天的混元庄。
混元指天地形成之前的原始状态,元炁状态。
宇宙天地未形成之前为先天,玄、元、始三个过程,玄为自然,“道法自然”;到元就有炁了,称为先天混元一炁,又称真炁;到了始,开始出现阴阳,混沌见分明,宇宙(天)孕育形成了。
“混元”指的就是这个过程,称为先天。
元炁化元神,所以自然之神是永久永恒的,混元概而论之就是自然无为,无为才能无所不为,有为只能一时而为,得到暂时的利益,到后来一无所有。
天地五行金木水火土出现,然后才有后天的人,人才有心,心是后天的,修真不能老在后天低层次心情上打转停留,一定要走出低谷、低洼之地,登上先天高水平的阶梯,这是我与吕老师共同推出混元庄的心境。
庄为严肃、庄重。
《礼记·曲礼上》:
“非礼不诚不庄。
”《吕氏春秋·孝行》:
“居处不庄,非孝也。
”庄又谓四通八达的大道。
庄又指君子行为正直。
如《管子·小问》:
“至其壮也,庄庄乎何其士也。
”而“浑圆桩”的桩原指树桩,树桩是属于植物类,人只能行为庄严而合道德,不可行为木桩痴呆,两个字的概念含义不同势必影响以后炼功的最终效果,只有学庄炼庄而不再学桩而炼桩了。
庄与桩的高级低级自然显而易见。
庄与桩概念不同,对修炼者的心理影响也就不同,人的心理来源于人的生理,同时人的心理又能够作用影响人的生理。
这是修真养生者必须明确的问题。
先天混元庄与后天浑圆桩的形法心法的不同点。
1、先天混元庄的推出,其间的过度就是从2009-10-1的内功强化班的开办。
在强化班上首先提出八大要领,但没有深讲,心法仍主要停留在麻热胀的后天意识上,形法上对于八大要领也不强调。
而先天混元庄的强调“八大要领”,将在先天混元庄修真班上细致深入地指出重点。
特别是强调了“悬顶、双膝微曲、尾骨后翘”之度更适合适应人的生理特点,更有利于人的祛病延年、健康长寿,更尽善尽美,这是后天浑圆桩所不具备的,而且先天混元庄更注重人的生理特点自然性、先天性与后天主观相结合,当认识把握了龟息的要领以后,就不要“意息相随”的“意”字了,而取自然龟息而为。
龟平均寿命二百岁,是动物界的长寿冠军、“老寿星”,也是人类长寿的榜首,千年鹤,万年龟是多么吉祥如意的象征。
以先天自然为法,以站、坐、卧相结合。
后天浑圆桩过去强调以站式为主,往往造成个别人拔苗助长,反而消耗过多。
2、心法的不同,这是先天混元庄与后天浑圆桩的根本区别所在。
先天混元庄是鬼谷老祖仙师凝真法脉龟息行绵大法,强调守神凝集、凝聚、凝结、凝化的四凝为主,除了开头“意息相随”以入门导引外,慢慢的就进入守神观息,恒观恒照,观照自如,由静而寂,寂静一如,寂静一体,观窍观妙,默默静守,定入虚空。
总之,先天混元庄的心法无心,想炼即是心,行心而无心,息息相连,绵绵若存,逐步达到鬼谷老祖倡导的“神化归于身”的凝真要求、与道合真。
此法初步练习可能有些不习惯,等到步入“龟息”阶段,修炼者如于进入欣欣之意的忘我境地,适应自然而无碍。
后天浑圆桩是以心法麻热胀为入门心法,紧接着又是“五内心法”、“三层功夫”、“四个阶段”、“浑圆五气”、“四个净化”、“八静法门”等等。
总之,心法多多,掌握起来耗费时日。
虽然过去我也多次强调“麻热胀一想就对了,再想就错了,”可是多数人想起来就没完没了,结果形成了少数人又步入了“武火”(应文火为好)太追求、执着了,反而造成了精神负担。
道祖在《道德经》五十五章中教诲:
“知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,是谓不道,不道早已。
”意思是说人无心才顺和先天自然之炁,顺了就和气
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