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6和光同尘分外妖娆
六和光同尘分外妖娆
--宋代北方民窑
宋代是中国陶瓷的第一个高峰期,它的主要表现是官、民两大系统都蓬勃发展,它不仅仅是官窑,民窑也蓬勃发展。
那么民窑呢,我们应该有个大致的了解,它有八个窑系,就八大系统,这个系统正好是以长江为界,北方四个,南方四个。
北方是有磁州窑、耀州窑、钧窑、定窑,这四个窑系。
南方是有饶州,就是景德镇窑,龙泉窑,建窑,吉州窑,四个系统。
我们今天这一讲就讲北方的民窑。
【磁州窑】
1918年的时候,直隶巨鹿大旱,旱了以后怎么办呢?
就抗旱,打井,很多人合伙儿就打井,打井挖来挖去就挖出瓷器来了。
挖出这个瓷器当时没有概念,找很多证据,有时候有铜钱什么就证明这个东西是宋代瓷器,然后文物贩子闻风而动,因为河北毕竟离北京近,那个时候中国已经进入民国时期的时候,有西方的列强,很多都在中国搜罗这些东西,《古董琐记》中都有这个记载。
磁州窑是北方民窑的最大的主力军,但可惜历史上没有记载。
它名称出现得很晚,就是我说的这个二十世纪初才被命名,而恰恰给它命名的人还不是中国人,是霍布逊,有一说是英国人,有一说是美国人,反正不是中国人,这个人是研究中国陶瓷的专家,他给这个瓷器命名为磁州窑。
那么原因是什么呢?
我们能看到的关于陶瓷的宋代的文献,大部分都是南方人写的,比如陆游啊,周密啊,叶宥啊,周煇这些人我们历史上引用很多文献都是南宋人,南宋人首先对北宋的情况不是很了解,尤其在南宋时期他对北方的领土是金代的领域就更不了解,所以就没什么记载。
磁州窑窑址在哪儿呢?
主要在晋冀鲁豫这一个辖区内,就是我们今天的山西、山东、河南、河北,主要就是这四个省之内。
那么磁州在河北和河南的一个边界,历史上它属河南,后来就划分为河北,就是现在的河北磁县。
这个"磁"是磁石的"磁",吸铁石那磁石。
这个《景德镇陶录》上它有一点误解,它说这个磁土,就是烧瓷器的--那不是,那是吸铁石的那个磁石。
真正烧瓷器一定是高岭土,磁土是烧不了的,这种磁土是烧不了的。
那么由于磁州窑的这段记载,就是日本和韩国、朝鲜到今天为止写汉字的"瓷器"都写磁石的"磁",吸铁石的磁石的"磁"--"磁器"他写这俩字,跟咱们写"瓷器"寻俩字是不一样的。
磁州窑是北方最重要的窑口,历史上大量出口,一直延续到明清从未间断。
【化妆土】
磁州窑对陶瓷工艺中有一个巨大的贡献,因为磁州窑的这个原材料,它的产地,原材料都不太好,不能像景德镇那个高岭土,那么好的瓷土。
所以它都是从很差的原材料中要烧造很好的陶瓷,怎么办呢?
它发明了一种工艺,叫化妆土。
它先把那个瓷器做好以后,釉色又黑、灰、黄都不好看,刷上一层白粉,然后再罩釉,它这层土叫"化妆土"。
我们从这个瓷枕上可以清楚地看到化妆土的位置。
化妆土有什么功效呢?
它有点像咱们女同志化妆打的那个粉底,遮盖她那些缺陷。
那我想那化妆土就是现在化妆的粉底,备不住也是从化妆土那边学来的。
它本意是遮丑,本意就是遮丑。
我们打粉底本意也是遮丑。
但是时间长了,它就变成一个技艺。
它有时候这个人脸上没有瑕疵也要打一点粉底,她就显得更好一些,所以因为有了化妆土的出现,磁州窑就变得千变万化。
那么,它的色彩也出现了有绿的啦、有黑的啦、黄的、孔雀绿的,什么颜色都有。
那么,最典型的磁州窑就是刚才我们呈现的那种白底黑花,非常强烈的那种。
这是磁州窑的典型器。
那么磁州窑的特征是什么呢?
它主要是率真、粗犷,体现了民间的种情趣。
它没有约束,它自己不给自己定一个规矩应该怎么样。
官方的东西要定很多规矩,因为它要层层审批,一堆麻烦,有一块过不去就退回去了,对吧?
磁州窑没这事。
我工匠想怎么着就怎么着。
你喜欢--我当时你喜欢这样--我现在给你画一个,一会儿就给你烧出来了,所以它没有约束。
恰恰是这个没有约束的这种陶瓷工艺,使我们的北方的磁州窑的陶瓷变得非常的丰富。
【闻风而动】
我这么多年总是研究磁州窑。
我们身处北京离磁州窑的产地近,所以机会就多。
有一天半夜,我拉接到一个电话,一个朋友就跟我说:
"哎呀!
我买了一个特好的磁州的东西。
"说,"我现在在火车上呢,我明天早上就到北京。
"说,"你愿意不愿意提早来看看呢?
"我说,"好啊。
"我说,"有多好啊?
!
"他说,"是我历史上碰见最好的。
"
那么我大早上也就早早起来了。
他那火车一到北京,我就跟他约着就见,赶紧找一个地方约着一见,一打开,东西真好。
然后下面的问题就剩下就是说多少钱,怎么付钱。
然后我跟他很快就交割了。
交割以后20分钟,就有一个人也赶到了,一看我买了,那个人脸都胀得通红,他迟到一步,我动作比他快。
磁州窑白地黑彩唐草纹梅瓶
那么有时候收藏也是这样。
收藏有时候不能犯懒,闻风而动嘛。
我一听他这个我赶紧过去了。
我就因为比他早了20分钟,这个东西我就买到了。
如果我晚去20分钟,那可能这个东西就变成他的了。
但是我们在这种闻风而动当中,一定要冷静。
比如那是一假的,你也闻风而动冲上去也把它买回来那不是麻烦了吗?
但是,你在你有把握的情况下,就应该决定自己的行程。
我为什么能够那么早就很积极地去呢?
是因为给我打电话的人是一个明白人。
我跟他打过很多次交道。
就是他是一个有能力的人,他对东西的判断,以及他东西的来源,他是有能力的,所以我才很积极。
如果本身一个人,我去看了八回全是假的,他再打什么电话我也不去,对不对?
这个是一个经验的积累。
【文字装饰】
磁州窑当中,它还有一个装饰方法是其它窑口非常罕见的,除了唐代的长沙窑以外,最重要的用文字装饰的瓷器就是磁州窑了。
大量的书写文字,它的这种书写文字当中很多表明了宋人的一种哲学。
比如,有的瓷器上,就是碗上或者枕上就写一个字"忍"。
北宋、南宋人整个的政治格局就是个"忍"的格局。
北宋与辽,南宋与金一直在对峙,又打不过人家,那怎么办?
就得忍着。
要不然就议和,要不然我给你点东西,反正我不愿意跟你打仗。
宋代人就这个哲学,就是我也不去侵略,我也不去打,但我实在不行了就给你点东西,反正我愿意以土地换和平,就是这么简单。
那么它的哲学反映到瓷器当中就是这种"忍",祈求家国永安。
大英博物馆有一个很著名的磁州窑的一个枕头上面就这四个字"家国永安"。
这是北宋带确切纪年,它是熙宁四年,带有确切纪年的一个枕头,反映了当时宋朝人的心态,对吧?
我不愿意打仗,我愿意很安定地过一种生活。
我们从一开始就讲过,宋代的人是以文治天下,不是以武治天下。
【宋人与宋枕】
最早呢,我们有人认为,那枕头就是给死人睡的。
因为都是墓出的嘛,就认为活人不枕这枕头,这枕头这么硬怎么枕啊?
!
我们今天都是有枕枕头的经验了,那个硬的怎么枕啊!
对吧?
没法枕,所以就认为古人一定不枕,就是给死人枕一个枕头,烧个陶瓷的东西给死人枕着,活人不枕着。
但是后来发现不是这样,因为什么呢?
因为很多枕头上有字,那个字的表达的意思一看就不是给死人的。
你比如说它有枕头上这么写的:
"众中少语,无事早归",就是人多的时候少说话,没事早点回家。
这一看就不是给死人的,对吧?
死人怎么回家。
没法回,回家就害怕了,对吧?
怎么又回来了这个,对不对?
还有呢,枕头上写着:
"为争三寸气,白了少年头",这个也不是给死人写的。
死人的头发早白了在底下,爱白不白,对吧?
它就还是一种很世俗的哲学,告诉你怎么样去生活。
我们今天也适用,就是说你不要去为人争去,跟人家老去争斗,没有意思。
生活中让一步宽容一点,这个社会就会变得更好。
那么,它当时还有一些字,写得也很有意思,它说"过桥须下马,有路莫行船。
未晚先投宿,鸡鸣早看天"。
这个过去啊,人出门是个非常艰苦的事,跟今天不一样。
今天太舒服了,你想上哪儿,你要坐飞机那就很快;坐火车也很舒服,汽车还有卧铺,都非常舒服。
古代出行是非常艰苦的。
那么为什么要"过桥先下马"啊?
那桥都不结实,万一掉下来呢?
不安全。
"有路莫行船"也是这个道理,就是船上的安全程度低于陆地上。
你不能等晚了,天黑了你再找地方住。
我们今天多晚都能找地方住,是吧?
随便找个宾馆就住下了。
那个时候不行,你每个地方找驿站,找旅馆你必须得到达那个地方,如果你在前后不靠的地方,今晚就没地方去了。
"鸡鸣早看天"呢,早上鸡一叫唤,看看天是不是下雨,干什么?
要把事都准备好。
这些很世俗地写在枕头上。
那么,这就是让你每天看一眼。
我们今天的情感跟古代人有很大的区别,有很多情感丧失了,很可惜。
比如,我们今天的思念的情感不如古人。
为什么呢?
有电话。
你不论走多远,拿电话一打,说在哪儿呢?
说我在美国呢。
啥事没有,听着一样,跟在隔壁一样。
没有这种思念之情。
过去的孩子一离开母亲,一离开家里,那母亲的牵挂是今天的人不能想象的。
所以你看唐代大量的诗歌中,大量的送别诗,各种送别诗表达了古人那种情感。
你比如杜甫的叫"烽火连三月,家书抵万金"。
我们今天什么抵不抵万金,我估计在座的年轻的都不会写什么家书了,撑死发一短信,告诉说我已经到了,住下了,这地儿挺好。
完了。
过去写的是不一样的。
那么宋代人,尤其民间,它大量的这种在瓷器上的书写都是一种感情的宣泄。
在这个瓷枕上,其实古代人枕硬枕头是有传统的。
史书上有这样的枕头,叫警枕--"警",警察的"警",警枕--警醒的枕头。
枕头什么样呢?
它就截一个圆木头枕在脑袋后面,上面还坠一个铃铛。
你一定要保持半睡半醒,为什么?
你要睡死了,一动铃铛就响了,你就醒了。
那谁枕这枕头?
司马光。
司马光这所以能写出《资治通鉴》,就因为睡了这枕头了,珍惜光阴啊!
我们现在的人不怎么珍惜光阴,睡懒觉的人多了,过12点还没起床呢。
以后不起床的人就睡这种枕头就起来了。
宋枕造型最为丰富,过去很多美学书对这个都有记载。
它的造型有什么呢?
你比如有动物形的,狮枕、虎枕;有人形的,孩儿枕、仕女枕;有几何形的,长方枕、八方椭圆、银锭、腰圆、鸡心、云头等,各种随意造型。
内容也丰富。
马戏、杂技的,你看这熊拴一个链子,这是马戏团的熊,可不是森林里的熊。
你看它这熊弄得也很可爱,画得很可爱,圆墩墩的。
那么,当时的宋枕中,你比如像垂钓啊、蹴鞠啊,蹴鞠就是踢球嘛,它就反映了当时宋代的民间的很多生活。
它这些枕头,陪生者生活,陪死者下葬,就反映当时宋朝人的很多生活理念。
【《枫桥夜泊》瓷枕】
上海博物馆有一个仕女枕,它上面有两句诗,这两句诗很有意思。
就是这个枕头,这字你看不见,等会儿我给你念就行,写了两句诗。
他这诗写的叫"叶落猿啼霜满天,江边渔父对悉眠"。
我们听着很熟悉吧?
跟唐朝张继的《枫桥夜泊》非常接近。
《枫桥夜泊》是怎么说的呢?
它说的是"月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠"。
跟这上面的字有四处不同。
第一处是"叶落",他写的是树叶落下来,表示秋天;张继的诗呢,是"月落",月亮落下来了。
枕头上字是"猿啼"--猿猴--猿啼;张继说"乌啼",一个动物,一个鸟。
"猿啼"我们都知道,唐诗,大量的诗人都写过猿啼,比如"两岸猿声啼住,轻舟已过万重山",这是李白的。
那么,"叶落"说得非常清楚,就是深秋了,秋天叶子落下来。
但"月落"有一个误差,你们仔细想,月落日升,应该是早晨。
下面"江边渔父对愁眠",为什么呢?
深秋打不着鱼了,江边的打鱼的老头很发愁;张继的这个诗呢,叫"江枫渔火对愁眠",非常抽象的,字意不清。
有人当时说那个"江枫"是什么?
说那儿没枫树啊!
他们说就是枫桥,那么那枫桥是不是因为这个诗才改成的枫桥我们也不是很清楚。
但是从这个诗上讲,这是一个证物。
我一直讲,文物是一个证物,它有和证据来说话。
我们在一千年前的这个枕头上写的这句唐诗,跟我们后来知道的唐诗有四处差异,那么起码是有两个可能。
第一,口口相传。
这个诗歌就出现了差错。
那么究竟是谁的差错呢?
是后来写书的,记录在书上的人的差错呢?
还是工匠的差错呢?
我们不得而知。
第二,诗歌经常是经过后人润色。
我们见过很多版本。
版本不同,诗歌有很多不同,对吧?
你比如说,"两岸猿声啼不住",有的时候是"两岸
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