入行论第169课.docx
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入行论第169课
入行论第169课
发了菩提心之后,我们一起学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。
此论是引导凡夫趣向菩萨道和究竟成佛之道最为殊胜的窍诀指南,对生起菩提心的次第做了非常清晰、深广的宣说。
在前三品中,讲到了没有生起菩提心,怎么样令它生起;第四到六品,是生起菩提心之后,如何不退失的窍诀;第七到九品,是在不退失的基础上,如何再再地增长。
第七品是对于世俗和胜义菩提心,都能增上的共同顺缘;第八品是讲世俗菩提心如何增长的窍诀;第九品是讲胜义菩提心如何增长的窍诀;最后第十品是把前面修持世俗菩提心和胜义菩提心的一切功德,通过殊胜的发愿摄受,回向利益一切有情、成就佛道、教法长住世间等,做了很殊胜的回向。
本论的十品内容是这样的。
现在学习的第九品,是增长胜义菩提心的内容。
胜义菩提心是内心的一种状态,证悟远离四边八戏法界空性的智慧,称之为胜义菩提心。
我们现在学习的是随顺胜义菩提心的空正见。
真正证悟胜义菩提心的人,一定是初地以上的菩萨,因为这是远离四边八戏的智慧。
凡夫人不管怎么样分别、作意,肯定是分别心在缘这种对境。
这种分别心虽然不是远离四边八戏的智慧,但是我们可以随顺胜义菩提心和菩萨入定的境界,去做总相的抉择和了知,这是绝对可以做到的。
而且凡夫人也必须经由首先抉择空性总相,然后再修持空性总相,最后亲证空性自相的次第,才能够获得解脱。
我们抉择的是一切万法的空性。
有的认为,好像离我们非常远的地方,有一种状态叫做空性。
上堂课我们也提到过,空性是一切万法的实相。
平时的眼根、耳根等六根,六识、八识,我们经历的所有境界,一切能看、所看,其实它的本性都是空性,空性就在一切万法当中。
万法是指什么?
万法就是我们看到的所有东西,我们的心识、身体,这一切本身就是空性的。
空性不是一个离我们非常遥远、非常玄妙的东西。
空性是一切万法的本性,我们的本性就是空性。
我们安住在实相空性当中,只是因为分别念过重,偏离了空性的轨道,产生了很多虚妄分别念。
比如执著自己的身体是实有的,或者执著死了之后是断无的,执著看到的一切东西实有的、存在的,产生执著一切万法是有、是无、是是、是非的种种分别念。
一切万法的本性,有没有有无是非的自性呢?
其实都没有。
一切万法的本性是离开四边的,本来就什么都不是。
但是我们以为它是,比如看到眼前的花朵,或者听到这些声音,觉得这是存在的。
把花拿走之后,我们又觉得它没有了。
其实花上面的有也好,没有也好,都不是花本来的状态。
本来的自性是什么?
它就是因缘和合的一种显现法,本身没有实有,不是有,也不是无,不是是,也不是非,本性是离开四边八戏的。
因为我们不了知,认为它是存在的,或者认为它是空性的。
我们认为的实有也好,空性也好,都不是它的本来状态。
通过学习佛陀、寂天菩萨等圣者传授的观察方式,通过中观的理论观察,我们可以得出眼前的花朵,其实正在显现的时候,本性不是有,也不是无。
离开了有无,就是它本来的状态。
我们的心性也是这样,平时说远离分别念,证悟心的本性。
如果我们不认真学习,学完之后不去思维观修(,是无法证悟的)。
虽然它什么都不是,没有任何的分别念附加在上面,是最简单的,但是因为过于简单了,我们的分别念习惯于复杂的东西,要么是有,要么是无。
总是把一切万法的状态,界定在有和无两个法之间。
这个法是什么?
我们说是有。
当有人说并不是有的时候,我们马上就会想,既然不是有,那一定是无。
因为我们只能想到有和无,除此之外,想不到任何存在的方式。
中观告诉我们,一切万法离有也离无。
我们要通过抉择了知,它为什么离开有、离开无?
离开有无的状态,是一切万法的本性,到底如何去了知?
我们想要非常准确地认知空性,必须要学习抉择空性的论典,要去思维、观修。
只有了知了之后,用正确的方法串习,最后才可以真正悟入《般若经》、龙树菩萨的《中论》、寂天菩萨的《智慧品》中所讲到的空性,其实就是我们的本性。
这是本身具有的东西,永远不可能变化,谁也夺不走,不可能丢失。
在相续中,无始以来跟随着我们。
轮回的时候,它也跟随我们轮回,只不过我们没有发现这个如意宝。
现在通过学习,来发现我们本具的如意宝。
寻找空性,最后要落到寻找心的空性上面。
虽然我们可以抉择,这朵花、这个杯子、房子是空性的,但是最关键的要抉择心的空性。
心本身的空性才是最关键的,因为一切万法显现的因是心。
心的本性到底是什么?
空性。
当我们证悟了心性本空,就证悟了一切万法的空性。
在修行的时候,也只是坐下来观心性本空就可以了。
推理的方法都是相通的。
了知一个法的空性,就可以推知一切万法。
以前上师们讲《中论》的时候提到过,《中论》有二十七品,只要通达了任何一品,其他所有品也就通达了。
因为空性是一样的,并不是每一品所讲的空性不一样。
只不过针对不同的空基来抉择。
比如这一品抉择的是因缘,那一品抉择的是来去,其他品抉择的是众生或者烦恼等等。
如果我们知道一根芦苇里面是空的,就可以推理所有的芦苇里面都是空的;如果知道一个山洞是空的,我们就知道所有的山洞都是空的;所以我们能知道一个法是空的,就可以通过这个理论,推知一切万法是空性。
因为众生的喜好、根基、意乐不一样,有些是对这种推理相应,有些是对那种推理相应。
所以对不同的根基,显现出各种各样观察的方法。
有些侧重于观察,比如在藏地讲中观的时候,最喜欢用的就是柱子。
因为经堂里面有很多柱子,大家都能看到柱子是什么样,它为什么是空性的。
这是以柱子为例,来了知推理空性的方法。
在讲空性的时候,这些都是必须要了知、掌握的道理。
一切万法的空性到底是什么?
它并不是离我们很远,永远用不上的哲学思想。
空性就是一切万法的本性,我们本来就是这样的状态。
如果证悟了它,就可以回归本性,寂灭一切的分别念和烦恼。
如果没有认知它,不回归空性,肯定是安住妄念,并不断地派生很多烦恼、业,不断地轮回。
对众生获得解脱来讲,了知空性、修行空性,是最为殊胜的窍诀方便。
《智慧品》现在讲的是人无我。
前面讲了“我”,是自性实有的意思。
“人无我”是讲所谓的人没有一个实有的我存在。
虽然显现,但是无自性的状态。
前面破了俱生我和遍计我,两种我都已经观察,实际上都不存在。
壬三、遣除无我之争论:
前面讲到了无我,不管任何人,对于众生无我的道理都没办法破斥。
对方说:
“即便是空性,是没有我的。
但是,下面的这些问题怎么解决?
解决不了争论,虽然安立了无我,但是宗派的意义还不是无垢的宗义,因为你还有很多问题解决不掉。
”讲完无我的正义之后,现在讲遣除无我的争论,如果是无我的话,对于这些难点、争论,要如何去遣除?
分二:
一、遣除业果不合理;二、遣除悲心不合理。
为什么此处要遣除业果、悲心不合理呢?
我们来看它的组成次第,第一,业果是相应于共同乘,因为世间正见就是业果见。
龙树菩萨在《宝鬘论》中讲,如果你有了业果见,就有了世间正见。
如果一个人有了世间正见,他就不会堕恶趣,因此业果见相当于所有佛法的基础。
为什么称之为共同乘?
人天乘、小乘、大乘都需要业果来做基础。
首先遣除业果不合理,如果无我的话,共同乘的业果就没办法合理地安立了。
第二悲心,因为大乘道不单单要取舍业果,还要悲心缘众生。
所以业果都有,但是大悲心只是大乘的不共。
普通的悲心,世间老百姓也有,乃至于老虎、毒蛇,它们对自己的子女、亲友,都有悲心,这叫做普通悲心,不是真正的大悲心。
大悲心的“大”字,有很多的意思,简别了小乘、外道的悲心,以及母亲对儿女的悲心。
对于大悲心的所缘等等,以后有空我们可以专门分析一下大悲心的体性。
悲心一定是大乘的不共。
为什么不讲无我?
因为对于真正的解脱道来讲,小乘肯定要安立无我,大乘来讲也是无我,这是共通的。
此处就是讲无我。
如果是无我,业果怎么合理;如果是无我,大乘根本的悲心如何合理。
主要从这两个方面来辩论的。
癸一(遣除业果不合理)分二:
一、辩诤;二、作答。
子一、辩诤:
若我非实有,业果系非理,
已作我既灭,谁复受业报?
如果我不是实有存在,那业和果的联系就不合理了。
为什么呢?
因为“已作我既灭”,已经作了业之后,因为我是无常的,作完这个业之后,我就灭了。
既然我灭了,以后谁来受业报?
觉得没有联系,这是对方的观点。
这个辩诤是对方给中观师提出来的,不单是给中观师,也是给无我宗提出的问题。
因为一切世间的宗派,无外乎分为两个:
一个是有我宗,一个是无我宗。
从另外的角度来讲,分为有实宗和无实宗。
有我宗和无我宗,怎么样安立呢?
有我宗无论如何都是承认有我的,就是以我为核心。
比如一般的世间人,一切都是以我为中心,无论是工作,做什么事情肯定是有我。
还有前面我们学习到的数论外道的神我,胜论外道的胜我等等,这些都是安立有我,而且我是恒常不变,这些叫做有我宗。
在佛教小乘当中有几个特殊的宗派,比如经常提到的犊子部、正量部,以前他们是学外道的,后来皈依了佛门。
皈依之后,他们内心当中有我的思想,没有办法遣除,慢慢地形成了声闻十八部其中的几部。
在他们的宗义当中,承许我是实有存在的。
以前讲《入中论》的时候,提到过这个问题。
这是比较奇特的宗派,因为从行为来看,他们是佛弟子。
为什么呢?
如果以皈依来区别内外道,他们是皈依佛陀的,小乘的戒律等很多佛法的行为,他们都在守持。
但是从见解的角度来讲,它是承许有我的。
所以是见解上的外道,行为上的内道,属于比较特殊的宗派。
还是属于内道,因为皈依了佛陀,诚信佛是导师,只不过不承许无我的宗义。
他们能不能解脱呢?
因为承许有我的缘故,虽然直接不能解脱,但是间接可以。
毕竟他们在守持戒律,修持佛法的善业,更主要是皈依的缘故。
总的来讲,他们进入了佛门。
不摆脱有我见,今生是不可能解脱的。
但是毕竟和其他的外道不一样,其他的外道有我,也不皈依佛;这种小乘虽然有我,但皈依佛,这是比较特殊的。
这些都称之为有我宗。
还有一种叫做无我宗,就是小乘有部、小乘经部、大乘唯识、大乘中观等等,他们都承许我不存在。
小乘有部以上,通过修持《俱舍论》等论典,可以获得阿罗汉果。
因为真正把众生系缚于轮回中的,就是认为我存在的观点。
能够打破我的缘故,所以具有解脱道。
这是有我宗和无我宗。
还有有实宗和无实宗。
中观自续派和应成派,都是承许空性的宗派,叫做无实有宗或者空性宗。
此外的宗派叫有实宗,承许有一个实有的法。
比如唯识宗承许实有的阿赖耶识;小乘的有部、经部承许存在实有的微尘、心识刹那;外道和世间人更不用讲了,他们承许很多实有的法。
讲有实宗的时候,可以把小乘的有部、经部,唯识宗都包括进去。
因为承许某一种法是实有的。
但是讲有我宗,只是外道徒、世间人,还有小乘部分的人。
无我宗是有部、经部等,都是承许无我的。
此处讲的就是关于无我的问题,前面讲了颂词的意思。
对方说,如果我不是常有的存在,业果联系就非理了。
“系”是联系的意思。
业果系是什么呢?
业就是因,业的果就是它的果报。
业因和业果之间成熟的时候,会间隔一定的时间。
就是说造了业之后,不会马上受报。
要等很长的时间,有时要等几生几世、几百劫,甚至在无数劫之后,才感受果报。
既然所造的业和感受果报之间,相差的时间特别长。
有些人认为中间一定有什么东西互相联系,如果没有实有的法作为联系,那造了业之后,业存在哪个地方?
造业之后,业没有了,最后受报的是谁呢?
“系”就是联系的意思。
在业因和业果之间应该有一个东西做连接,就是联系。
有我宗说,以我们宗派来讲,这个问题很好解决。
有一个实有的我在中间做联系。
你造了业之后,业存在于实有的我上面,不管在轮回中漂流了多长时间,反正我一直存在,业因就存在实有的我上面。
后来在我上面业因成熟,我就开始受报。
业是我以前造的,果是我以后去受,中间也是实有的我做联系。
业因业果之间的联系,就是实有的我。
他们觉得如果有一个实有的我,业因果之间的关系就合理了。
按照无我派的观点,尤其是中观师,他们讲无我讲得很彻底。
“已作我既灭”,你们无我派没办法处理这个问题,因为你承许我是无实有的,没有常有的我。
如果没有常有的我,我就是无常的;没有实有的我,我就是无实有的。
乃至于中观师说,我是不存在的。
当然造业和受报,中观师肯定会承许。
按照中观师的思想来讲,这些众生都是空性的,都是无我的。
如果张三今天造了业,因为我不是实有的、常有的,所以“已作我既灭
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