瑜伽师地论科句披寻记96.docx
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瑜伽师地论科句披寻记96
瑜伽師地論科句披尋記卷第九十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之四
壬四、界攝2 癸一、總嗢柁南標
復次,總嗢柁南曰:
總義等光等 受等最為後
癸二、別嗢柁南辨3 子一、總義等2 丑一、頌標列
別嗢柁南曰:
總義自類別 似轉後三求
丑二、長行釋4 寅一、總義2 卯一、標列
當知諸界略有二種。
一、住自性界,二、習增長界。
卯二、隨釋2 辰一、住自性界
住自性界者,謂十八界,墮自相續,各各決定差別種子。
辰二、習增長界
習增長界者,謂則諸法或是其善,或是不善,於餘生中先已數習,令彼現行,故於今時種子彊盛,依附相續。
由是為因,暫遇小緣便能現起,定不可轉。
定不可轉者:
謂無堪能轉變彼種令不現起故。
寅二、自類別3 卯一、總標
復次,以要言之,雖界種類十八可得,然一一界業趣、有情,種種品類有差別故,當知無量。
卯二、舉喻
譬如世間大惡叉聚,於此聚中有多品類,種類一故,雖說為一,而有無量。
卯三、合法
如是於其一一界中,各有無量品類差別,種類一故,雖各說一,而實無量。
寅三、似轉2 卯一、標差別
復次,如是諸界,由勝解力之所集成。
先惡勝解,集成惡界;先善勝解,集成善界。
卯二、明似轉2 辰一、標
隨所集成,還與如是相似有情同法而轉。
辰二、釋
謂相往來、同聚、同住、同見、同意勝解相似。
由是故言:
有情諸界共相滋潤、相似而轉。
寅四、三求3 卯一、依梵行求3 辰一、出學漸次2 巳一、別辨相
復次,由梵行求增上力故,先說起信;次於尸羅受學而轉;次於現行所有過罪,觀自、觀他而生羞恥;次於善法無間修習,發勤精進,於久所作及久所說,能無忘失;是二為依,令心得定;由心定故,得如實智。
巳二、略攝義
如是且說信增上力,漸次修習三種所學。
一、增上戒,二、增上心,三、增上慧。
辰二、名得圓滿
如是三學勝資糧道,謂世正見、好行惠捨、易養、易滿、少欲、喜足及四攝事。
其易養等句義差別,如聲聞地已說其相。
如是當知名梵行求已得圓滿。
謂世正見等者:
謂依增上聖正言教,發生如理所引作意,名世正見。
為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施,是名惠捨。
易養、易滿、少欲、喜足,是名成就沙門莊嚴。
聲聞地中別釋其相應知。
(陵本二十五卷十八頁2143)
辰三、明安立界2 巳一、顯差別
成就如是梵行求者,還與此界諸有情類共相滋潤、相似而轉。
離此界者,還與遠離此界有情共相滋潤、相似而轉。
巳二、隨難釋
當知此中,果依於因,非因依果故。
當知此中果依於因等者:
諸有情類共相滋潤、相似而轉,是名為果。
若梵行求成就,或不成就,是名為因。
果依因故,名相似轉,當知非謂因依於果。
卯二、依有求2 辰一、辨為緣
無明界所隨六處諸界為緣所依別故,起無明觸種種品類;其無明觸種種品類以為緣故,起無明觸所生諸受種種品類;其無明觸所生諸受種種品類以為緣故,起無明觸所生諸受為緣貪愛;愛為緣故,而有其取;廣說乃至大苦蘊集。
辰二、結建立
當知是名依有求故,建立諸界。
無明界所隨六處諸界等者:
六處種子為無明種子之所隨逐,是故六處為無明所緣,及為無明之所依處。
由是生起眼乃至意諸無明觸,名無明觸種種品類。
卯三、依欲求2 辰一、辨為緣
又無明界所隨六處諸界為緣,起無明觸;此無明觸以為緣故,於諸境界起不如理執取相、好所有諸想;此想為緣,於諸境界發起希欲;希欲為緣,起彼隨法多隨尋思;由彼隨法多隨尋思以為緣故,發起思慕愁憂所作身心熱惱;身心熱惱以為緣故,於諸境界種種品類思求差別皆可了知。
辰二、結建立
如是當知依欲求故,安立諸界。
子二、光等2 丑一、頌標列
復次,嗢柁南曰:
三七界相攝 見想與希奇 差別性安立 寂靜愚夫後
丑二、長行釋8 寅一、三七界相攝3 卯一、出界差別2 辰一、三界
界有三種。
一者、色界,二、無色界,三者、滅界。
辰二、七界
復有七界。
一、光明界,二、清淨界,三、空處界,四、識處界,五、無所有處界,六、非想非非想處界,七、滅界。
卯二、明其相攝2 辰一、具攝一切
當知此中,由其色界攝光明界及清淨界,由無色界攝四無色,由其滅界還攝滅界。
辰二、隨釋初二
又諸色貪,由見、由受所顯發故,遍於一切色界地中,安立光明及清淨界。
又諸色貪由見由受所顯發故者:
謂於諸色推求、領受,故起色貪,是名由見、由受之所顯發。
卯三、廣遍知等2 辰一、標應知
又於如是七界遍知應當了知,於得方便應當了知,即於其得應當了知,於得所為應當了知。
辰二、別釋相4 巳一、於界遍知2 午一、標列因緣
如是諸界所有遍知,由四因緣應當了知。
謂有相違所治、能治而相待故,狹小、無量而相待故,有及非有而相待故,有上、無上而相待故。
午二、別釋其相4 未一、待所治能治
黑闇為緣,施設光明;不淨為緣,施設清淨;色趣為緣,施設虛空。
如是名為有相違故,待彼所治,施設能治。
由待彼故,能於此中正覺慧轉。
未二、待狹小無量
由緣有量狹小境識以為緣故,施設識無邊處。
未三、待有非有
由少所有以為緣故,施設無所有處。
未四、待有上無上2 申一、出二種
由一切有最勝現前以為緣故,施設非想非非想處為有無上;由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故,施設滅界為滅無上。
申二、簡差別
當知有頂是有無上,滅於諸法皆是無上。
巳二、於得方便2 午一、由有行定2 未一、標得名
又有想定名為有行。
未二、明獲得2 申一、標
於七界中,次第乃至無所有處,一切皆是有想定故,皆由行定隨順獲得。
申二、釋2 酉一、舉光明想
謂取明相光明想俱,修三摩地,隨順獲得光明想定。
酉二、例清淨等
如是由取清淨、虛空、識無邊想、無所有想,當知亦爾。
午二、不由行定2 未一、別辨2 申一、獲得第一有定
非想非非想處,由無相作意方便趣入,想極細故,取為第一。
諸有寂靜起勝解時,隨順獲得第一有定。
申二、獲得滅定滅界
於一切相不思惟故,於無相界正思惟故,薩迦耶滅。
由無相故,隨順獲得滅定、滅界。
未二、總結
如是二種,不由行定隨順獲得。
巳三、於得諸界
又由永害色無色界所有貪故,不下屈故,不高舉故,解脫住故,住解脫故,如是諸定得隨所欲,有力、調柔、自在而轉,如是名為隨得諸界。
不下屈故等者:
遠離愛味相應,名不下屈。
不生憍慢,名不高舉。
得心解脫,名解脫住。
住涅槃界,名住解脫。
巳四、於得所為2 午一、標
又此諸界,能隨獲得八解脫定。
午二、配
當知初界,能隨獲得第一、第二二解脫定;其第二界,能隨獲得第三解脫勝靜慮定;其餘五界,如其次第,能隨獲得五解脫定。
寅二、見2 卯一、見處差別2 辰一、出因緣2 巳一、由說法要2 午一、總標
復次,諸外道輩,欲令弟子於三處中得昇進故,略說法要。
午二、別釋2 未一、出說緣3 申一、於劣欲界
謂有一類,於劣欲界,為令獲得人中快樂,乃至他化自在天生,宣說能感彼果諸行。
申二、於中色界
復有一類,於中色界,為令獲得梵世間等眾同分生,宣說能感彼果諸行。
申三、於妙無色
復有一類,於妙無色,為令獲得乃至非想非非想處眾同分生,宣說能感彼果諸行。
未二、結說語
如是彼說劣界為緣,名為劣語;中界為緣,名為中語;妙界為緣,名為妙語。
巳二、由起想等3 午一、劣中妙想
彼諸弟子聞是法已,還起如是差別想解。
如是想解,亦名劣想、中想、妙想。
午二、劣中妙見
如如其想,如是如是發生忍樂。
如是忍樂,發生劣見、中見、妙見。
午三、劣中妙願
彼由如是諸忍樂見,便於彼彼差別生處信解忍可,執為最勝,造作增長彼相應業。
如是信解,名為劣願、中願、妙願。
辰二、名差別3 巳一、補特伽羅差別
當知此二說者、行者,亦說名為劣中妙品補特伽羅。
巳二、生類差別
又彼說者及以行者,亦便為他宣說如是劣中妙法,彼亦獲得如是類生。
巳三、諸界差別3 午一、明安立2 未一、劣中妙別
又即此生前後相待,有差別故,安立諸界劣中妙別。
未二、皆劣界攝
如是三種,若待涅槃,一切皆是劣界所攝。
午二、簡勝義2 未一、說語
若諸如來由勝義故,妙界為緣,但說妙語。
餘法差別,如應當知。
餘法差別如應當知者:
世俗諦法,說名餘法。
劣中妙別,名彼差別。
隨彼劣中妙界為緣,而說劣中妙語,是名如應當知。
未二、行趣
若諸聖者所有行趣,應知皆為現法涅槃。
午三、顯有退2 未一、由先妄見
先有外道,彼命終已來生此間,因增長故,眾緣和合,於善說法毗奈耶中暫得出家。
彼由先世外道妄見所迷亂故,集成今時大無明界。
未二、由今疑惑
由此為因,於其涅槃及大師所生起疑惑,退失正法及毗奈耶,還歸外道諸惡說法。
彼由先世數習因力,還復宣說如是劣語,乃至廣說如前所說一切應知。
卯二、見依差別2 辰一、略說2 巳一、標得捨
復次,於外道處外道弟子各別見趣廣施設中,略有三種由忍見依差別可得。
略有三種由忍見依差別可得者:
謂有三種補特伽羅,或由忍許他見為依,或由忍許無見為依,如是總有三種差別可得。
如下釋義,應可了知。
依此正法,能令永捨纏及隨眠。
由纏捨故,彼亦隨捨,餘亦無執。
彼亦隨捨餘亦無執者:
彼謂隨眠。
由纏捨故,隨眠亦捨,名彼隨捨。
於外道處各別見趣令永捨故,於餘見依亦都無有,是名餘亦無執。
巳二、釋捨因
了知由彼於現法中,與他違諍忿競而住,能引自他一切無義。
既知是已,捨彼隨眠。
由捨此故,所餘隨眠及餘因此所有諸纏畢竟無執。
辰二、廣釋2 巳一、釋見施設
於外道處各別見趣廣施設者,謂執世間若常無常,廣說乃至如來滅後非有非無。
巳二、釋三差別3 午一、第一類補特伽羅2 未一、辨忍見相
於中一類外道弟子,為性遲鈍。
如如自師、或他教導,如是如是不審思量,取執堅著:
唯此諦實,餘皆愚妄。
未二、結名見依
彼於一切各別見趣,悉皆忍受。
是名第一由忍見依。
午二、第二類補特伽羅2 未一、辨忍見相
復有一類外道弟子,性是中根,而非遲鈍。
不能自然於法猛利推尋觀察,亦不隨言便生信解,而於展轉相違見趣,隨喜樂一。
未二、結名見依
彼於一類見趣忍受,於餘一類而不忍受。
是名第二由忍見依。
午三、第三類補特伽羅2 未一、總標利根
復有一類外道弟子,性是利根。
彼能自然於法猛利推尋觀察。
由諸見趣惡施設故,彼見一切皆不應理,見已一切都不喜樂。
由是因緣,於諸見趣皆不忍受。
未二、別辨見行2 申一、標列二種
此復有二補特伽羅。
一、邪見行,性無堪能,無求解意。
二、正見行,性有堪能,有求解意。
申二、釋其差別2 酉一、第一類2 戌一、辨不忍相
此中第一一切不忍補特伽羅,即由如是非理比量,於善說法毗奈耶中不審思量,執為非理,誹謗賢聖,起無有見。
又於一切各別見趣皆不忍受,方便令彼無所依仗,亦令滅壞無所宗承,而妄分別計度顯示無所依仗所引見趣,常與一切各別見者共興違諍,互相惱害。
戌二、結名見依
是名第三由忍見依。
酉二、第二類2 戌一、出求解意
此中第二一切不忍補特伽羅,於前一切不忍者見,亦不喜樂。
住求解心,往詣他所,謂善說法毗奈耶中佛、佛弟子,如實顯已,言我一切皆不忍受。
戌二、引入正法3 亥一、方便讚勵
佛、佛弟子了知彼人有求解意,覺慧猛利,具堪任性。
即以其心念彼心已,遂依於前補特伽羅,而反詰曰:
汝即於此都不忍見、亦不忍耶?
彼便如實唯然而答。
如來遂舉此正法中諸弟子眾,讚勵於彼,告言:
汝與多人相似。
我等一切於諸見趣并不忍見,皆不忍受。
汝若爾者,如此人眾纏與隨眠一切見依皆永斷故,於當來世諸見雜染無所堪能。
於當來世諸見雜染無所堪能者:
謂當來世,不為諸見之所雜染,彼見煩惱名無堪能。
汝今與彼竟無差別。
如是輩流極為尠少,汝於此少轉更為少。
若於一切纏及隨眠都不忍見,能永斷者,彼於一切畢竟無執。
亥二、策發希欲
如是如來、如來弟子,方便令彼外道弟子,於正智見發生希欲。
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