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人类悟性论
洛克
人類悟性論
第二卷
第二十七章 同一性和差異性
1 同一性是由何成立的——人心往往還需要來比較事物底存在本身。
我們如果把一種事物在某個時間和地點存在的情形,同其在另一種時間和地點時的情形加以比較,則我們便形成·同·一·性(identity)和·差·異·性(diversity)底觀念。
(Lock這種說法應該更仔細區分:
佔有同一時空者我們只能說是「同一物之自身等同」,無所謂同一或差異之問題,出現在不同時間或不同空間中,才有所謂同一與差異可言。
)我們如果看到任何事物在某地某時存在,則我們一定會相信(不論它是什麼),它就是它,不是別的——雖然別的東西在同時在別的地方存在,而且在其他各方面都和它相似。
·同·一·性之所以成立,就是因為我們所認為有同一性的那些觀念,在現在同在以前存在時的情況完全一樣,沒有變化。
因為我們既然不曾見到,亦不曾想像到,同性質的兩種事物能在同時同地存在,因此,我們就正確地斷言,任何時候存在的任何東西,必然排斥與之相同的東西,一定是在那裏獨自存在的。
因此,我們如果發問,某種事物是否仍是同前一樣的,則我們總要參照曾在某個時間和空間存在過的一種東西,而且在那時候,那種東西就是那種東西,並不是別的東西。
由此看來,一個事物不能有兩個存在起點,兩個事物亦不能有一個起點,因為在同時同地並不能有兩個相同的東西存在,而在不同的各個場所亦不能有同一的東西存在。
(這在未來可能被時光隧道與平行宇宙打破?
)因此,凡具有一個發端的東西,就是有同一的東西,至於別的東西底發端如果在時地方面都與此一種東西不同,則那種東西,便與此種東西不相同,而是相異的(這種說法也需保留,兩滴水合成一滴,到底是兩個發端還是一個發端?
)。
人們所以在這種關係方面發生了問題,乃是因為他們缺少注意,不能對於被認為同一的東西,發生精確的觀念。
2 實體底同一性,和情狀底同一性——我們底實體觀念,只有三種:
一為“上帝”二為·有·限·的·靈·物,三為·物·體。
第一,上帝是無始無終,永恆、不變、無處不在的,因此,我們對於他底同一性是毫無疑問的。
第二,有限精神存在底發端,都有確定的時間和空間,而且在他們存在的時候,各種情形與那個時間和空間所發生的關係,就足以決定他們底同一性。
第三,在各種物質分子方面,我們亦可有同樣說法,物質底分子如果亦無增,亦無減,則它可以說是同一的(這種假說亦必須以質子的穩定性為背景)。
因為這三種實體,雖然在同一場所方面並不互相排斥,可是我們不能不設想同類的實體各自要互相排斥;若非如此,則同一性和差異性底意念和名稱,便毫無意義,而且各種實體和別的東西,彼此間亦就無所分別。
因為兩個物體如果能在同時同地存在,則兩個物質分子無論是大是小,都必然合而為一,不但如此,而且一切物體亦將合而為一。
因為兩個物質分子既可以存在於一個地方,則一切物體亦都可以存在於一個地方。
(以現代物理學來說這就是黑洞)我們如果能這樣假設,則同一和差異、一與多,都將無所分別,而且我們如果強事分別,亦就很可笑了。
不過要說兩個以上的東西可以成為一個,那只是一種矛盾,因此,同一性和差異性,仍是很有根據的關係和比較方法,而且對理解是有功用的。
至於其他的東西既然不外情狀和關係,而且它們最後又得歸結於實體,因此,它們底各自的特殊存在亦都有其同一性和差異性,而且這兩種關係亦是由上述的途徑決定的。
至於前滅後生的一切事物,類如有限精神底動作(·運·動和·思·想),則我們分明知道它們只有差異性而無同一性。
因為每一種動作,在開始存在的那一刹那就消滅了,所以它們不能在異時異地仍繼續存在。
至於永恆的東西,則在不同的時間,遠隔的地方亦可存在。
因此,任何運動或思想,若當做是在不同時間中存在的,永不能是同一的,因為它底每一部分都各有一個存在底發端。
3 個性原則——從上邊所說的看來,我們很容易發現出人們一向所竭力研求的所謂個性原則(principium individuAationis),並且發現出,只有事物底存在自身能決定任何事物來佔據特殊的時間同空間,而排斥同樣的兩種事物來佔據它們。
這層道理,在簡單的實體和情狀方面,固然是比較容易想像的,可是我們在一反省之後,就會看到,只要我們稍一用心,則在複雜的實體和情狀方面,亦一樣不難存想這回事。
我們如果假設有一個原子,即在確定的時間和空間內繼續存在,而且其外貌永不變更的物體,則我們分明看到,不論我們在它底存在中那一刹那來存想它,它在那一刹那總是同它自己相同的。
因為在那個刹那,它既然只有自身,不是別的,所以它是同一的,而且它底存在只要繼續,則它一定會繼續其同一性;因為它亦只有在這種範圍中,是同一的、是無變化的。
同樣,如果有兩個以上的原子聯合在同一物團中,則其中每一個原子都可以照前邊的規則,繼續是同一的。
它們如果是在一塊聯合存在的,則那個物團既然是由同一的許多原子組成的,則它當然仍是同一物團、同一物體,——不論其各部分是怎樣混亂錯雜的。
不過這些原子中,如果有一個新的加進去,或者取消了一個;則無所謂同一物團,或同一物體了。
(這樣說恐有問題,第一、世間上那怕是任何一個質子亦無所謂永遠等同於自身,不然佛教就不會說「萬法無常」,第二、植物或動物體積的增加並不影響其為同一。
甚至同一張紙撕裂一半也仍是同一張紙,只是形狀體積變了。
)至於在生物方面,則它們底同一性便非依靠於各同一分子組成的物團,乃是依靠於別的東西。
因為在生物方面,大部分的物質變化並不能把同一性變化了。
一棵橡樹,自幼苗,至成樹,至砍伐,仍是同一的橡樹;一匹駒雖然長成大馬,雖然有時肥、有時瘦,可是它仍是同一的馬。
實則在兩種情形下,各部分底變化是很顯著的,因此,它們雖然一個是同一的橡樹,一個是同一的馬,可是正確說來,它們都不是同一的物團了(此區分亦甚好)。
因為在物質底品質方面,和在活動的生物方面,同一性所指的並不是同一的東西。
4 植物底同一性——因此,我們必須考察一下橡樹與一團物質究竟有什麼差異。
在我看來,它們底差異就在於,物團只是一些物質分子底粘合,不論其結合的形式如何,都無關係;至於植物,則各物質分子底排列必須組成橡樹底各個部分,而且那些部分底那種組織,必須足以接受養料、分配養料,以繼續,以形成橡樹底木質、樹皮、葉子等,藉以維持它底植物性的生命。
所謂一棵植物一定得有那樣一種分子組織、一定有那樣配合起來的軀體,而且其各部分一定要參與著共同的生命。
那棵植物只要能繼續維持那種生命,它就是同一植物。
(次處誕生一有趣問題:
一顆杜鵑接枝在櫻花上,算同一棵?
被截枝另外栽種的算同一棵嗎?
如果原來母樹死去,那麼新的這一棵與舊的那一顆是同一顆嗎?
)這種生命雖然傳遞在新的物質分子上,可是這些物質分子如果與有生命的植物融為一體,而且它們繼續發展成的那種組織亦完全契合於那種植物,因此,那種植物仍可以說是同一的。
因為這種組織不論在什麼時候,不論寓於物質底任何集合體中,而它在那種特殊的具體物中,是和別的組織不相同的。
它是一個特殊的生命,它在我們所指的那個時間以前、以後,都是經常存在的,而且不可覺察的前後相承的各部分是和有生命的植物體連合起來,在同一方式中連續下去的。
因此,這種組織底同一性,就能使植物成為同一的,就能使它底各部分成為同一植物底各部分——只要那些部分聯合存在於那種有繼續性的組織以內,把那種共同的生命傳達于那樣聯合起來的各個部分。
5 動物底同一性——在·畜·類方面,情形亦差不多,因此任何人也都可以由此看到,動物底同一性究竟在什麼地方。
在機器方面,很有近似的情形,足以闡明動物底同一性。
若以鐘錶為例,則它分明只是一些部分底適當組織和結構,而且我們若加以充分的力量’它還可以達到某種目的。
我們如果假設,這個機器底有組織的各部分,在不斷地修理以後,在其不可覺察的各部分不斷地增加或減少以後,還能維持其公共的生命,還是一個連續體,那麼我們在動物底身體方面亦當有很相似的假設。
不過這裏卻有一種差異,就是,在動物方面,組織底調和同生命所依的那種運動,是一塊開始的,運動是由內部發生的。
至於在機器方面,則力量顯然是由外面來的,而且在機器完整,宜於接受動力時,亦往往沒有動力。
6 人底同一性——這亦就表示出,人底同一性是由什麼成立的。
人底同一性所以成立,乃是由於不斷生滅的諸多物質分子,連續地和同一的有組織的身體具有生命的聯繫,因而參加著同一的繼續的生命。
因此,人底同一性就在於一個組織適當的身體,而且這個身體中的各個物質分子雖在不斷地變化著,可是那些分子同這個身體都聯為一體,營一種共同的生命組織,而且這個身體不論你從那一刹那來觀察它,它以後仍是要繼續著與此刹那相同的組織。
這種同一性正和動物底同一性一樣。
因此,有人如果主張,人底同一性不在於這個有適當組織的身體,而在於別的(靈魂),則他很難說,胎兒、有年歲的人、瘋狂者、清醒者,是同一個人,除非他所立的假設,使塞德(Seth)、以斯馬爾(Ismael)、蘇格拉底(Socrates)、畢萊特(Pilate)、聖奧士丁(Austin),凱撒保加可以是同一個人。
因為人底同一性如果只成立於靈魂底同一性,而且按照物理講,我們亦可以說,同一個別的精神亦可與多少不同的身體結合起來,那麼,那些生於不同時代,性情各異的人們也可以是同一的。
這種說法就把“人”這個字用的太奇怪了,因為人字所應用於其上的觀念,竟把身體和形相排除出去了。
不但如此,而更壞的是這種說法同主張輪回的那些哲學家底意見也是很相契合的;因為他們以為,人底靈魂可以因為人底惡行,墮入畜類底身體中,以為憑適當的住所,而且在那種情形下,其所具的感官亦只足以滿足它們底獸欲。
不過我覺得,一個人如果確知海麗格布拉(HelioAgabalus)(羅馬皇帝——譯者)底靈魂住在他所養的一個豬底身體內,則他一定不會說那個豬是一個人或是海麗格布拉。
7 同一性是因觀念之不同而有差異的——因此,實體底單一性並包含不盡一切種類的同一性,並不足以在各種情形下,來決定同一性。
要想正確的判斷說來,我們應當考察所謂同一的那種事物的名詞所代表的觀念是什麼樣的。
·實·體·人和·人·格·者這三個名稱如果代表著三個不同的觀念,則所謂同一的實體是一回事,同一的人又是一回事,同一的人格者又是另一回事。
同為同一性是當和名稱所代表的觀念相對應的。
我們如果稍一仔細考察這一層,則或者可以防止住人們在這方面所常生起的大部分疑難。
這種似是而非的疑難,在人格同一性方面更為有力;因此,我們下邊就要把一層稍加考究。
8 同一的人——一個動物是一個有生命而有組織的身體;因此,所謂同一的動物,如我方才所說,就是分佈於各種物質分子中的同一的繼續的生命——這些分子是前後相承地同那個有組織、有生命的身體連合著的。
不論我們還說有其他任何定議,而精細的觀察分明昭示我們,口中所發出的“人”字聲音,所標記的心中的觀念,只是具有某種形式的一種動物。
因為我想,任何人只要看到一個同自己形相和組織相同的生物,則那個活物雖然終生沒有理智,正如豬或鸚鵡一樣,他亦會叫那個活物為人。
並且我相信,一個人雖然聽到一隻·貓或·鸚·鵡談話,推論、推斷他亦只會叫它(或以為它)是一隻貓或鸚鵡。
他一定會說,前一種是一個愚昧無知的人,後一種是很聰明、很有理性的鸚鵡。
我們只要看一看一位著名作者底敍述,就可以發明我們所假設的有理性的鸚鵡,是實有的。
他底話語如下:
“我曾聽許多人說,毛慮斯王(Maurice)在統治巴西(Brazil)的時候,曾經有一個老鸚鵡,能說話,並且能提、能答普通的問題,一如有理性的動物一樣。
因為這種緣故,所以他底從者都說,那一定是受了巫覡,或為邪所乘。
他有一位牧師(後來在荷蘭久居),後來最討厭鸚鵡,並且常說,一切鸚鵡都跟著魔鬼。
關於這個故事的一些詳情,我還聽了許多,而且據眾人之言看來,亦是難以否認的。
不過人人既然都常提到這個故事,而且這個故事亦很有根據,因此,我就立意要從毛慮斯王口中親自探詢這回事。
他底答話,仍是簡捷而乾燥的,一如其平常時那樣。
他說,所傳說的故事有些地方確乎是真的,不過大部分仍是靠不住的。
我因此就請他把真的一方面告訴我聽。
他就簡捷地、冷靜地告訴我說;他到巴西的時候,曾聽說有那樣一個老鸚鵡。
當時他雖然不很相信,而且那個鸚鵡
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