黄老道家道教正统道统传承伏羲黄老.docx
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黄老道家道教正统道统传承伏羲黄老
《理解道德經·簡介》
理聖老子所學乃“師官合一,家傳世學。
”《道德經》廣博精微,微妙玄達,《老子》理論體系博大精深。
老子弟子眾多:
文子、陽子居、庚桑楚、南榮趎、孔丘、尹喜皆有留名。
當時交通不便,資訊交流不便,各學派所記載的,只是各派各自知悉的某地某事。
例如,曾子學派所記載的,著重于魯地的情況;莊子學派所記載的,著重於沛地的情況;司馬遷所記載的,著重于周地的情況。
老學五派:
關尹、尹文一派,楊朱一派,莊周、列禦寇一派,鬼谷、蘇(秦)張(儀)一派,申(不害)、韓(非)一派。
老子弟子尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周十人為玄元十子。
《文子·道原》雲:
“老子曰:
有物混成,先天地生,惟象無形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不聞其聲,吾強為之名,字之曰道。
”《文子•自然》雲:
“所謂天子者,有天道以立天下也。
立天下之道,執一以為保,反本無為,虛靜無有……是為大道之經。
”《文子•道德》雲:
“執一無為……執一者,見小也,見小故能成其大也;無為者,守靜也,守靜能為天下正。
”
《黃帝四經》曰:
“道生法。
法者,引得失以繩,而明曲直者也。
故執道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。
故能自引以繩,然後見知天下而不惑矣。
”
孔丘說:
“周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要……鳥,我知它能飛;魚,吾知它能遊;獸,我知它能走。
走者可用網縛之,遊者可用鉤釣之,飛者可用箭取之。
至於龍,吾不能知,其乘風雲而上天。
吾今日見老子,其猶龍乎!
學識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸,如龍之應時變化。
老聃,真吾師也!
”
《莊子·天下篇》括其旨曰:
“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有,主之乙太一,以懦弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實。
”其說大體以道人合一之立場出發,窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之道,以之為宗極,而發明修身治政之人道。
《韓非子》:
“道者,萬物之所然也,萬理之所稽也。
道者,萬物之始,是非之紀也。
是以明君守始以知萬物之源,治紀以知善敗之端。
”
我國著名的史學家呂思勉《 先秦學術概論》:
道家之學,實為諸家之綱領。
諸家皆於明一節之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體。
英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟《中國的科學與文明》:
(1)中國人的特性中,很多最吸引人的地方,都來自道家的傳統。
中國如果沒有道家,就像大樹沒有根一樣。
(2)中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根源於道家。
哥本哈根學派的創始人尼爾斯•亨利克•大衛•玻爾(丹麥文:
NielsHenrikDavidBohr),提出互補原理和哥本哈根詮釋來解釋量子力學,在被丹麥王室授以勳章時說:
“我不是理論的創立者,我只是個(道家)得道者”。
德國古典哲學的創始人康得說:
“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關”。
集西方古典喆學之大成的德國喆學大師黑格爾說:
“中國喆學中有一個特異的宗派……是以思辨作為她的特性。
這派的主要概念是“道”,這就是理性。
這派喆學及與喆學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。
”
哲學家溫第施曼把《道德經》看作是人類原發性智慧的重大著作,它不但是道家和中國的一部聖書,而且也是整個人類的一部聖書。
《老子》的意義永無窮盡,通常也是不可思議的,它是一本有價值的關於人類行為的教科書,這本書道出了一切。
——約翰高。
當人類隔閡冺除,四海成為一家時,《道德經》將是一本家傳戶誦的書。
——蒲克明。
傳說老子出關入秦時,善觀天象的關令尹喜在樓觀看到有紫氣狀如飛龍從東而來,知道將有聖人過關,便出關相迎,見一長須如雪、仙風道骨的老者,騎著青牛悠悠而來,此道骨仙風的老者正是大聖人老子。
尹喜北面師事之,懇請他著述傳世。
老子推辭不掉,於是在此著聖經《道德經》。
老子,其猶龍也!
《道德經》體系宏大而嚴謹,言簡義豐,博大精深,深奧玄玅。
聖喆老子,曠世聖尊者也!
在造紙術發明以前,簡牘是商周秦漢時期書籍的最主要形式。
用竹片寫的書稱“簡策”,用木版(也作“板”)寫的叫“版牘”。
超過百字的長文寫在簡策上,不足百字的短文寫在木版上。
一枚簡牘稱為簡,常寫一行直書文字。
字每根簡上寫的字數也不一樣,有的三四十個字,有的只有幾個字。
較長的文章或書所用的竹簡較多,須按順序編號、排齊,然後用繩子、絲線或牛皮條編串起來,叫做“策”或者“冊”。
長篇文字內容成為一個單位的,叫作“篇”。
一“篇”可能含有數“冊”。
用絲線編連串起來的叫“絲編”,用麻繩編連串起來的叫“繩編”,用熟牛皮繩編連串起來的叫“韋編”。
使用過程中,即使比較結實的“韋編”繩子也會磨斷。
先秦簡牘,多用古文、篆文。
秦王政統一中原後,推行“書同文,車同軌”,統一度量衡的政策。
丞相李斯在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上刪繁就簡,廢除異體,而創秦篆,小篆成為官方統一的文字。
為適應書寫便捷的需要產生的隸書,就在小篆基礎上加以簡化,又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆劃,便於書寫。
“秦燒經書,滌蕩舊典,大發吏卒,興役戍,官獄職務繁,初為隸書,以趣約易,而古文由此絕矣”。
西曆1910年,德國人尤利斯·噶爾寫了《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書,他說:
“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子,或許真正認識老子的時代至今還沒有到來,老子已不再是一個人,不再是一個名字了。
老子,他是推動未來的能動力量,他比任何現代的,都更加具有現代意義,他比任何生命,都更具有生命的活力。
”
“客有歌於郢中者,其始曰“下里巴人”,邑中屬而和者數千人;其為“陽陵采薇”,邑中屬而和者數百人;其為“陽春白雪”,邑中屬而和者不過數十人;引商刻羽,雜以流徵,邑中屬而和者,不過數人而已。
是其曲彌高,其和彌寡。
”清世祖愛新覺羅·福臨《禦制道德經序》:
“老子道貫天人,德超品匯,著書五千餘言,明清靜無為之旨。
然其切於身心,明於倫物,世固鮮能知之也。
”編聯竹簡的繩子會斷裂,人們又不瞭解《老子》微言奧義,故而在流傳的過程中難免錯簡,以訛傳訛。
因此,老子指出了學習進修《道德經》的法門:
“言有宗,事有君。
”然而,由於各種原因,這部聖經在歷史的傳承中還是出現了嚴重的錯簡,章句結構的混亂,字句的漏誤。
以訛傳訛,誤解也就不可避免了。
紊亂的章句需要理順,微妙難識的喆理需要深入淺出的解釋闡述。
根據《老子》的邏輯思路,勉為其難的為老子代言,為理聖代言。
道統法治,德政惠民,百姓和樂。
玄德深奧玄遠,幫助眾人眾物皈依奧主,然後乃至大同,自然而然得知道順從大道,道統大治大一統。
道德經
第一章
天下有始,以為天下母。
吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大……
冀知其子,附知其母;既得其母,以知其子;既得其子,複守其母,是謂玄德。
塞其兌,閉其戶,知常,終身不堇;
開其兌,濟其事,妄作,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,複歸其明,毋遺身殃,是謂襲常。
自然界存在產生宇宙萬物的始基,作為派生宇宙萬物的本元(本源)。
我不知其名,勉強為之取字“道”,勉強為之取名“大”……希望知物(實物或事物),依附於知道(大、始基、無、夷希微、場);已經知道(大、始基、無、夷希微、場),得以知物(實物或事物);已經知物(實物或事物),返本歸真順道覆命,這叫作玄德(守道依法)。
禁止脫離了大道而違背自然法則的行為,禁絕門戶之見、超越感性認識、通過抽象(透過現象)掌握本質,遵守法則居善地,終身消災免禍避凶趨吉得福祉;啟用脫離了大道的違背了自然法則的行為,惹事生非,妄作非為處凶境,终身得不到救正救助。
見微知著是知常明事理,守柔遵守法則是依附大道的繈褓(紐帶)。
用其沾光得益,複歸依大道遵紀守法依律,身心健康消災免禍不招殃咎,這是因襲遵守綱常法則。
第二章
反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
天下萬物生於始有,始有曰無。
皈依大道,遵道奉法,道之所感動;弱者柔弱,遵循道法,道之所用。
宇宙萬物派生于大道,大道(場)夷希微是無物為無。
第三章
道可道,非恆道;名可名,非恆名。
無,名天地之始;有,名萬物之母。
故恒無欲,以觀其妙;恒有欲,以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,眾玅之門。
真理法則(母法、道法、道紀、大法、大制、始制)可以用語言闡明陳述,必須通過因襲效法大道(自然),但是我們不可能完全懂得大道,在科學探究中必然存在一定的不確定性;實在法(法律制度、名分制度)可以制定出來公佈,必須通過效法自然法(母法、道法、道紀、大法、大制、始制)。
無形的大道,稱作世界的本元;大道作為本元,稱作萬物之母(本源、本原)。
所以總是辯證統一的以務虛、思想實驗、思辯的方法探究宇宙萬物的根本法則;總是辯證統一的以務實、實驗、實證的方法探究實踐,掌握適度原則把握分寸解決實際問題。
這兩者同是來效法道而各自佔有不同的範疇,同稱為辯證探究。
辯證探究又辯證探究,是發現眾物規律(相對真理)的法門。
第四章
至虛極,守靜篤。
萬物並作,吾以觀其複。
夫物芸芸,各複歸其根。
歸根曰靜,靜曰覆命,覆命曰常,知常曰明。
不知常,妄也。
妄作,凶。
知常,容。
容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。
知道,善也。
辯證統一欲無欲,達到並保持極致的空明虛靜。
萬物並作運行,我得以發現其履行的法則(覆命)。
芸芸眾物,各自還原使如前地歸依其本源(道)。
重複還原複現使如前地歸依本源(道)稱作靜,靜即事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則(覆命),法則(規律)稱作常,遵守法則(規律)稱作明。
不守法則稱作妄。
妄為,凶,不吉利。
遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度,容民畜眾的禮儀法度因襲公理,公理因襲真理,真理因襲天理,天理因襲大道,大道永恆永久。
守道依法遵循規律,叫作善。
第五章
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?
以此!
洞觀得道的形容,是嚴格遵循大道的。
大道(場)作為存在物,是模模糊糊、不可辯認、不易捉摸的。
模模糊糊、不可辯認、不易捉摸啊,其中存在著物象。
迷離難以捉摸啊,其中存有實物。
幽遠深奧啊幽深隱秘,深沉的苦思冥想,發現其中存在著精神或本質(實質);其精神或本質(實質)很符合本元,其中含有可靠的資訊。
從現在追溯到遠古,其本質沒有差別,據此可以計算瞭解眾物的根本屬性預測苗頭。
我是怎麼知道眾物的性狀呢?
根據此道!
第六章
視之而弗見,名之曰夷;聽之而弗聞,名之曰希;搏之而弗得,名之曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
一者,其上不皎,其下不昧,繩繩兮不可名,複歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執卋之道,以禦今之有。
能知卋始,是謂道紀。
視之而不可見,名之為夷——無形;聽之而不可聞,名之為希——無聲;索持捕捉之而不可得,名之為微——隱行無跡。
這三者不可細密詰辯查究,原本混沌一體啊。
“道”啊,其上不是明白清楚,其下也不是昏暗不明,綿綿不絕卻無以名狀,不可直接感知,不可具體形容,故而還原歸一於“無物”。
這是沒有具體形狀的形狀,沒有具體形象的物象,這叫做恍惚——潛藏而不可見。
迎之不見其首,隨之不見其後。
遵守執行自然的法則,以駕馭現實存在的具體事物。
能認知世界起源的就是道紀(自然法則)。
第七章
有物混成,先天地生,寂廖、獨立、不改,周行而不殆,可以為天下母。
吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
人法道,地法道,天法道,道法道,道法自然也。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
有一存在物混沌未分化,在天地產生之前就已存在,孤寂空曠無聲無形、獨立自主、守恆而永久存在,周行而不殆,可作為宇宙本源(本原)。
我不知其名,勉強為之取字“道”,勉強為之取名“大”,大則運行不止,運行不止則深遠玄奧,深遠玄奧則覆命歸依本原。
人法則道,地法則道,天法則道,道法則道,道遵循本身固有的自然法。
所以,道大,天大,地大,人也大。
寰宇間有四大,人居其一。
第八章
道生之,德恤之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫不覆命而常自然
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