论语导读讲稿6义、利.pdf
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义(義公正的道德行为正。
不容辞。
无反顾。
仗直言正义、公益举。
务。
愤。
演。
见勇为情谊气。
恩。
重如山意思、內涵意。
含。
释。
微言大指认为亲属父利锋利锐利刃。
爪顺利便利不。
成败钝利益有。
兴除害。
弊利润或利息暴。
本两清。
薄多销使有利毫不己专门人。
国民义义义者宜也义者宜也中庸中庸便是便是宜宜的意思后来则代指人类社会活动和的意思后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德利是指能满足人类生活需要的最高道德利是指能满足人类生活需要的利益和功利。
的利益和功利。
义利问题是中国古代道德理论中的一个重义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题如何处理好两者关系对国家、政要问题如何处理好两者关系对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。
要的作用。
几千年来历代思想家对它进行了反复讨几千年来历代思想家对它进行了反复讨论。
诸子中法家提出了论。
诸子中法家提出了贵利轻义贵利轻义主张主张道家以既超道义又超功利的态度来看待义利道家以既超道义又超功利的态度来看待义利而墨子既不是重义轻利也不是重利轻义而墨子既不是重义轻利也不是重利轻义而是义利合一志功双规。
而是义利合一志功双规。
诱于利是正常的个人心理论语里仁富与贵人之所欲也贫与贱,人之所恶也孟子公孙丑下人亦孰不欲富贵荀子荣辱饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害好利恶害是君子小人之所同也。
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也义得兼舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。
也。
是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。
是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。
非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。
孟子孟子告子上告子上凡人皆有贪欲之心论语多次讲到义。
义在儒家孔门仅次于礼、仁并且是与礼、仁互相联系而不可分的。
同仁一样义是以礼为主要内容受礼制约的。
到了孟子就仁义兼言并称了。
所以子罕
(1)言利与
(2)命与仁。
子罕91【注释】
(1)罕稀少很少。
(2)与赞同、肯定。
【译文】孔子很少谈到利益却赞成天命和仁德。
【评析】“子罕言利说明孔子对利的轻视。
在论语书中我们也多处见到他谈利的问题但基本上主张先义后利、重义轻利可以说孔子很少谈利。
此外本章说孔子赞同命和仁表明孔子对此是十分重视的。
里仁里仁441212子曰子曰放放
(1)
(1)于利而行多怨于利而行多怨
(2)
(2)。
【注释注释】
(1)
(1)放音放音ffngng同仿效法引申为追求。
同仿效法引申为追求。
(2)
(2)怨别人的怨恨。
怨别人的怨恨。
【译文译文】孔子说“为追求利益而行动就会招致更多的怨孔子说“为追求利益而行动就会招致更多的怨恨。
”恨。
”【评析评析】本章也谈义与利的问题。
他认为作为具有高尚人本章也谈义与利的问题。
他认为作为具有高尚人格的君子他不会总是考虑个人利益的得与失更格的君子他不会总是考虑个人利益的得与失更不会一心追求个人利益否则就会招致来自各方不会一心追求个人利益否则就会招致来自各方的怨恨和指责。
这里仍谈先义后利的观点。
的怨恨和指责。
这里仍谈先义后利的观点。
卫灵公卫灵公15151717子曰子曰群居终日言不及义群居终日言不及义好行小慧难矣哉好行小慧难矣哉【译文译文】孔子说“整天聚在一块说的都达不到义的孔子说“整天聚在一块说的都达不到义的标准专好卖弄小聪明这种人真难教导。
”标准专好卖弄小聪明这种人真难教导。
”君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏只是按照义去做里仁里仁441010子曰子曰君子之于天下也无适君子之于天下也无适
(1)
(1)也无莫也无莫
(2)
(2)也也义义(3)(3)之之与比与比(4)(4)。
【注释注释】
(1)
(1)适音适音意为亲近、厚待。
意为亲近、厚待。
(2)
(2)莫疏远、冷淡。
莫疏远、冷淡。
(3)(3)义适宜、妥当。
义适宜、妥当。
(4)(4)比亲近、相近、靠近。
比亲近、相近、靠近。
【译文译文】孔子说“君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏只是按照义孔子说“君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏只是按照义去做。
”去做。
”【评析评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一义之与比。
义之与比。
这里直接这里直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准而且这个标准不是说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准而且这个标准不是固定的而是会改变的。
固定的而是会改变的。
当天下沉于无义我心有戚戚述而述而7733“德之不修学之不讲闻德之不修学之不讲闻义义不能徙不善不能徙不善不能改是吾不能改是吾忧忧也。
也。
【译文译文】孔子说“许多人对品德不去培养学问不去孔子说“许多人对品德不去培养学问不去讲求听到义不能去做有了不善的事不能改正讲求听到义不能去做有了不善的事不能改正这些都是我所忧虑的事情。
”这些都是我所忧虑的事情。
”【评析评析】春秋末年人们春秋末年人们唯利是图、见利忘义天下大乱。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责对天下大乱。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责对此他万分忧虑。
此他万分忧虑。
宪问1412“今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成人矣。
【译文】“现在完美人的哪里一定要这样呢看到利益便能想起该得不该得遇到危险能献出生命长久处于穷困还不忘平日的诺言这样也可以成为一位完美的人。
”【评析】孔子认为有完善人格的人应当做到在见利见危和久居贫困的时候能够思义、授命、不忘平生之言这样做就符合于义。
尤其是本章提出见利思义的主张即遇到有利可图的事情要考虑是否符合义不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
季氏季氏16161010孔子曰孔子曰君子有九思视思明听思君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难忿思难见得思义。
见得思义。
【译文译文】孔子说“君子有九种要思考的事看的时候要孔子说“君子有九种要思考的事看的时候要思考看清与否听的时候要思考是否听清楚自思考看清与否听的时候要思考是否听清楚自己的脸色要思考是否温和容貌要思考是否谦恭己的脸色要思考是否温和容貌要思考是否谦恭言谈的时候要思考是否忠诚办事要思考是否谨言谈的时候要思考是否忠诚办事要思考是否谨慎严肃遇到疑问要思考是否应该向别人询问慎严肃遇到疑问要思考是否应该向别人询问忿怒时要思考是否有后患忿怒时要思考是否有后患获取财利时要思考获取财利时要思考是否合乎义的准则。
是否合乎义的准则。
”述而述而771616子曰子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。
在其中矣。
不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云。
于我如浮云。
【译文译文】孔子说“吃粗粮喝冷水弯着胳膊当枕头乐孔子说“吃粗粮喝冷水弯着胳膊当枕头乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”【评析评析】不符合于道义的富贵荣华他是坚决不予接受的不符合于道义的富贵荣华他是坚决不予接受的对待这些东西对待这些东西如天边的浮云一般。
怎么也不可能如天边的浮云一般。
怎么也不可能会想要去拥有它的。
这种思想深深影响了古代的知会想要去拥有它的。
这种思想深深影响了古代的知识分子也为一般老百姓所接受。
识分子也为一般老百姓所接受。
里仁里仁416416子曰“君子喻于义小人喻于利。
”子曰“君子喻于义小人喻于利。
”【译文译文】孔子说君子了解义行事也以义为标准。
小人了孔子说君子了解义行事也以义为标准。
小人了解利所以行事易追逐利益。
解利所以行事易追逐利益。
【评析评析】“君子喻于义小人喻于利君子喻于义小人喻于利是孔子学说中对后世影是孔子学说中对后世影响较大的一句话这里明确提出了义利问题。
孔子响较大的一句话这里明确提出了义利问题。
孔子认为利要服从义要重义轻利他的义指服从等认为利要服从义要重义轻利他的义指服从等级秩序的道德一味追求个人利益就会犯上作乱级秩序的道德一味追求个人利益就会犯上作乱破坏等级秩序。
所以把追求个人利益的人视为小破坏等级秩序。
所以把追求个人利益的人视为小人。
人。
卫灵公卫灵公151522在陈绝粮从者病莫能兴。
子路愠见曰在陈绝粮从者病莫能兴。
子路愠见曰君君子亦有穷乎子亦有穷乎子曰子曰君子固穷小人穷斯滥矣。
君子固穷小人穷斯滥矣。
【译文译文】孔子一行在陈国断了粮食随从的人都饿病了。
子路很孔子一行在陈国断了粮食随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子说道“君子也有穷得毫无办法的时候不高兴地来见孔子说道“君子也有穷得毫无办法的时候吗”孔子说“君子虽然穷困但还是坚持着小人一遇吗”孔子说“君子虽然穷困但还是坚持着小人一遇穷困就无所不为了。
”穷困就无所不为了。
”【评析评析】孔子说到面对穷困潦倒的局面君子与小人就有了显而易见孔子说到面对穷困潦倒的局面君子与小人就有了显而易见的不同。
君子固然也有穷困之时但不至于像小人一样一的不同。
君子固然也有穷困之时但不至于像小人一样一旦穷了就放滥横行。
意为旦穷了就放滥横行。
意为君子重义君子重义不像小人一般因穷困便不像小人一般因穷困便无所不取。
无所不取。
以上各章说明义与利之间的关系。
以上各章说明义与利之间的关系。
即即重义轻利重义轻利或或先义先义后利后利。
尽了责任然后获得义与利的配合宪问宪问14141313子问公叔文子子问公叔文子
(1)
(1)于公明贾于公明贾
(2)
(2)曰曰信乎信乎夫子夫子(3)(3)不言不笑不取乎不言不笑不取乎公明贾对曰公明贾对曰以以(4)(4)告者过也。
夫子时然后言人不厌其言乐然后告者过也。
夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑笑人不厌其笑义然后取人不厌其取。
义然后取人不厌其取。
子曰子曰其然岂其然乎其然岂其然乎【注释注释】
(1)
(1)公叔之子卫国大夫公孙拔卫献公之子。
谥号公叔之子卫国大夫公孙拔卫献公之子。
谥号文文。
(2)
(2)公明贾姓公明字贾。
卫国人。
公明贾姓公明字贾。
卫国人。
(3)(3)夫子文中指公叔文子。
夫子文中指公叔文子。
(4)(4)以此处是以此处是这个这个的意思。
的意思。
【译文译文】孔子向公明贾问到公叔文子说“先生他不说、孔子向公明贾问到公叔文子说“先生他不说、不笑、不取钱财是真的吗”公明贾回答道不笑、不取钱财是真的吗”公明贾回答道“这是传话的人说错了。
先生他到该说时才说“这是传话的人说错了。
先生他到该说时才说因此别人不厌恶他说话快乐时才笑因此别人因此别人不厌恶他说话快乐时才笑因此别人不厌恶他笑合于礼要求的财利他才取因此别不厌恶他笑合于礼要求的财利他才取因此别人不厌恶他取。
”孔子说“原来这样难道真人不厌恶他取。
”孔子说“原来这样难道真是这样吗”是这样吗”【评析评析】孔子在这里通过评价公叔文子进一步阐释孔子在这里通过评价公叔文子进一步阐释义义然后取然后取的思想只要合乎于义、礼公叔文子的思想只要合乎于义、礼公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。
这就是有高尚人格并非不说、不笑、不取钱财。
这就是有高尚人格者之所为。
者之所为。
子路好勇有力夫子好叮嘱子路好勇有力夫子好叮嘱阳货阳货17172323子路曰子路曰君子尚勇乎君子尚勇乎子曰子曰君子君子义以为上。
君子有勇而无义为乱小人有勇而无义义以为上。
君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗。
为盗。
【译文译文】子路说“君子崇尚勇敢吗”孔子答道“君子子路说“君子崇尚勇敢吗”孔子答道“君子以义作为最高尚的品德君子有勇无义就会捣乱造以义作为最高尚的品德君子有勇无义就会捣乱造反小人有勇无义就会做土匪强盗。
”反小人有勇无义就会做土匪强盗。
”为政为政222424子曰子曰非其鬼非其鬼
(1)
(1)而祭之谄而祭之谄
(2)
(2)也。
也。
见义不为见义不为无勇也。
无勇也。
【注释注释】
(1)
(1)鬼有两种解释一是指鬼神二是指死去的祖先。
这鬼有两种解释一是指鬼神二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
里泛指鬼神。
(2)
(2)谄音谄音chchnn谄媚、阿谀。
谄媚、阿谀。
【译文译文】孔子说“不是你应该祭的鬼神你却去祭它这就是谄媚。
孔子说“不是你应该祭
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