大瑶山人补注地理辨正疏.docx
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大瑶山人补注地理辨正疏
大瑶山人补注地理辨正疏
杜陵蒋平阶大鸿补注,门人临安于鸿仪、
会稽姜垚校正,无心道人增补直解、大瑶山人补注
青囊序(唐曾求巳公安甫著)
杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。
注曰:
雌雄者,阴阳之别名。
乃不云阴阳而云雌雄者,言阴阳则阴自为阴,阳自为阳,疑平对待之物,互显其情者也。
故善言阴阳者必言雌雄。
观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之;观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。
天地者,大雌雄也。
山川,雌雄中之显象者也。
地有至阴之气,以招摄天之阳精。
天之阳气日下交乎地而无形可见,止见其草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。
故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之。
山河大地,其可见之形皆阴也,实有不可见之阳以应之,所谓雌雄者也。
故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也。
《青囊经》所谓“阳以求阴,阴以含阳”者,此雌雄也;所谓“阳本阴,阴育阳”者,此雌雄也;所谓“阴用阳朝,阳用阴应”者,此雌雄也;所谓“资阳以昌,用阴以成”者,此雌雄也。
杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生。
然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外更无他法。
夫地理之书汗牛充栋,独此一法不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出。
盖自管、郭以来,古今知者不能几人,既非聪明智巧可能推测,又岂闳览博物所得与闻?
会者一言立晓,不知者累牍难明。
若欲向书卷中求之,更河汉[1]矣。
故曰“天下诸书对不同也”。
曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切著明如此。
彼公安者岂欺我哉!
直解:
雌雄者,阴阳交媾之情。
交媾者,天地阴阳化生万物之气也。
善言阴阳者必言交媾,善言交媾者必言雌雄。
如舍雌雄交媾而言阴言阳,则天不生,地不成,阴自为阴,阳自为阳,毫不相涉者也。
世俗诸书但知有地而不知有天,皆因天之气无形可见,地之形有迹可寻耳。
善看雌雄者,以有形可见之地测无形可见之天,再以无形可见之天合有形可见之地也。
夫所见者在地而必求端乎天者,何也?
本其气之所自来耳。
地有至阴之气,以招摄天之阳精。
天之阳气日下交乎地,而无形可见,只见草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏,是气不可见而形可见也。
以不可见之气即寓于有可见之形,因可见之形,即不可见之气亦可见矣。
天依形,地附气,运行化育于冥冥之中,不见而彰,不动而变,无为而成,即杨公所谓“看雌雄”者也。
大瑶山人补注:
阴阳乃万事万物之两面性,万事万物皆负阴而抱阳,此乃广义之阴阳也。
杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。
龙脉之结穴,与男女结婚生育无异,均须经历交媾而胎息孕育之过程,没有真交媾则非真夫真妇。
而龙脉结作之情亦如是,没有真交真媾之龙不可谓之真龙,龙不真则穴不的矣!
杨公此处所说之雌雄,绝非天下汗牛充栋之风水书所谓之阴阳雌雄也!
自古至今所有面世之风水书,言雌雄者皆是糟粕之见。
故蒋说“自管郭以来,古今知者能有几人”!
杨公独此一法不肯笔之于书,而须口口相传,实是因为辨别龙脉之交媾与否乃审龙定穴第一关键功夫!
“其中秘密,惟有看雌雄一法,此外别无他法”,知此方可谓知审龙;知此则“何愁大地不相逢”;知此则可以夺神功改天命!
杨公把此置于开宗明义之篇首,既是引入注目于此,也是把此“看雌雄”之法作为青囊天玉宝照最最重要之灵魂贯穿全书以启人心智也。
《地理辩证揭隐》对此节之注解,把本来浅显之词意复杂化,又多牵强附会,反让人多生疑惑。
[1]河汉:
即黄河、汉水。
黄河、汉水为两大水系,不相关联,引申为不沾边,无关连。
山上龙神不下水,水里龙神不上山。
用此量山与步水,百里江山一晌间
。
此即上文山管山、水管水之义,而重言以叹美之。
且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法下求乎水,以资其用耳。
不知山与水乃各自有龙神也,特为指出,以正告天下后世焉。
山上龙神,以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死,而水非所论;水里龙神,以水为龙者也,专以水之阴阳五行推顺逆生死,而山非所论。
刚柔異质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也。
即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。
山则量山以辨山之纯杂长短,水则步水以辨水之纯杂长短。
得此山水分用之法,百里江山一览在目,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也。
呜呼!
此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉!
俗注论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者非。
直解:
山用顺水用逆,俗注已明。
水用逆而星仍用顺,时师未晓。
此青囊之秘诀,即青囊之捷诀也。
所云龙神,非来龙来脉之龙神,是挨星生旺之龙神,山上挨得生旺之龙神,谓之葬著旺龙,当代发。
水里挨得生旺之龙神,谓之葬著天心,发岂迟者也?
山自为山,水自为水,不相假借也。
大瑶山人补注:
此节蒋注甚详,但也解得很隐秘。
山有山之阴阳,水有水之阴阳,山水之阴阳分为两路,山自为山,水自为水,不得相混。
此之阴阳皆承上而言,实指龙山向水之交媾耳。
山龙,专以山之阴阳五行推顺逆生死者;水龙,则以水之阴阳五行推顺逆生死,此推,实指挨星言也。
然此挨星绝非沈氏等先贤飞星派之飞星。
由于杨公视此挨星为天机秘密,口口相传不泄于书,很多易学地理大家遂据此去随意发挥,引经据典,牵强附会出无数玄空派别,且这些标新立异之派别都与易理吻合,左看右看都很有理,如遇形理气数相合亦很应验,从而吸引了不少后学者,而杨公本意则日益泯没矣。
若要明此挨星必须首要明白何为交媾,此挨星就是建立于雌雄交媾之上,亦即是建立在龙山向水之先后天颠倒交媾之上的。
(杨公立论处处不离先后天、体和用、峦头和理气,现在传世之地理书汗牛充栋,但是否杨公真传依此辨别立判。
)山龙神自向之先天颠入,水龙神自山之先天倒入,此才是翻天倒地之本意。
山水龙神两以以致一,以此步山与量水,无论百里千里,一目了然矣,亦可“知生知死又知贫”矣。
谈氏之注颇有可取处,只是不明真交媾耳。
《直解》与《揭隐》之注均属牵强。
先看金龙动不动,次察血脉认来龙。
注曰:
此以下乃言看雌雄之法也。
金龙者,气之无形者也。
龙本非金,而云金龙者,乃乾阳金气之所生,故曰金龙。
动则属阳,静则属阴。
气以动为生,以静为死。
生者可用,死者不可用。
此指金龙之消长言也。
其动大者则大用之,其动小者则小用之。
消长既明,斯可辨其血脉。
血脉即龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也。
观血脉之所自来,即知龙之所自来矣。
察,察其血脉之来自何方也。
知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣。
此杨公看雌雄之秘诀,而非世人倒杖步量之死格局也。
俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。
直解:
看即看无形之气。
无形之气化育万物,千变无穷,故名之曰金龙。
动不动者,即气之盈虚消长、阴阳往来也。
察者,察也,即察无形之气消与长也。
知气之消与长,即可认金龙之得与失矣。
得为动,不得即为不动,非山行水曲之动不动也。
望阳按:
先看金龙动不动者,察形局也。
动即高低起伏、委婉生动,环顾有情,不高压,不狭逼,形局完美也。
得形局完美之地,然后可认血脉、察龙踪也。
否则认无可认,察无可察,岂非舍本而求末乎?
然形局属阴,何得谓金龙?
经曰:
“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚”。
有是阴则可以招摄是阳。
阴动则阳动,阴死则阳死。
阳气无形可见,阴局则粲然纷呈于眼前,察阴则可以知阳。
金龙为阳柔之乾气,动与不动,必待察阴刚之形局而后可知,故曰察形局也。
大瑶山人补注:
此以下紧接上文言看雌雄之法也。
金龙者,乃先天无形之气也。
阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。
此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也;由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也;自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎?
杨公曰:
“此诀玄机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。
金龙动者,言金龙之消长,亦言先后天之雌雄交媾也。
金龙动方谓之交媾,方可以继续审龙定穴,动大则大用之,动小则小用之,若无交媾之龙,则无需着眼也矣。
杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论峦头,是摸形下涉迹象事也。
必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。
血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。
知月窟天根,即知血脉之所自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣!
谈注与《直解》均非的解。
《揭隐》之解更多附会。
龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。
注曰:
两片即雌雄,阴在此则阳必在彼,两路相交也。
三叉即后“城门界水合处必有三叉”。
“细认踪”即察血脉以认来龙也。
知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣。
俗注以两片为左旋右旋,以三叉为生、旺、墓,非。
直解:
山一片,水一片;空一片,实一片;来一片,往一片。
来有来之用法,往有往之用法。
故云“龙分两片阴阳取也”。
空一片即天一片,天运循环,元气流行,消长不一,往来无定,全凭心法趋其将来,避其已往。
来者为动为阳,往者为静为阴。
此分空一片之两片也。
实一片即地一片。
地有背面、生死、起伏、行止,须凭眼力挨生弃死,去背就面。
面者为阳为生,背者为阴为死。
此分实一片之两片也。
“三叉”即水口。
“细认踪”者,细认山上水里之玄空得与失也。
知得与失,方知察血脉认来龙之法矣。
大瑶山补注:
此节蒋注甚明。
两片即是交媾之雌雄两片也,此二片也可以分为虚一片实一片,先天一片后天一片,体一片,用一片,河图一片,洛书一片,此二片因为是雌雄夫妇,雌在此则雄必在彼,两片必对待相交也。
水对三叉,即内堂来去之水口也。
另外,此三叉又是一来一往两水相交之窍,必合河洛生成之秘,故知水口在何方,则可知来龙之属何脉矣.
谈注及《直解》均属牵强附会。
《揭隐》之解“龙分二片阴阳取”一句太过牵强,而对“水对三叉细认踪”一句之注解有可取之处,也有牵强附会之谬。
江南龙来江北望,江西龙去望江东。
注曰:
此所谓两片也。
金龙本在江南,而所望之气脉反在江北。
金龙本在江西,而所望之气脉反在江东。
盖以有形之阴质求无形之阳气也。
杨公看雌雄之法,皆从空处为眞龙,故立其名曰大玄空。
虽云两片,实一片也。
俗注江南午、丁、未、坤为一卦,江北子、癸、丑、艮为一卦,共一父母。
江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦,江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦,共一父母,两卦之中互相立向者非。
直解:
江南、江北、江东、江西,即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。
上节虽云两片,实一片也。
金龙之两片,即已往一片,将来一片。
盖彼来则此往,此往则彼来。
有来自有往,有往自有来。
来极则往,往极则来。
来即往之始,往即来之源,何来两片耶?
望阳按:
考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望,江西来龙望江东”数语,盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来,无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来,故向首一星既为立穴之向星,又为金龙之入首,向星一旺,则“朱雀发源生旺气”矣。
大瑶山人补注:
此节蒋注甚明。
此紧接上句而言,此两片即是雌雄之两片,雌雄之两片必定对待,亦即是先天之天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射之对待,明矣!
是故,龙本自江南来,而其先天祖龙之气反而来自江北;龙来自江东,而先天之祖气反而来自江西。
此龙与此祖气,一为先天,一为后天,体用须臾不能离也。
此祖龙之气从对面虚空而来,玄空之名即于此而来也。
谈注与《直解》均非的当。
《揭隐》由于不明杨公交媾之本意,其注解难免牵强。
是以聖人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜世卜年宅都宮.
蔣注:
此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認來龍也,聖人作都,不言華嵩之脈絡,而言瀍澗之相交,則知所認之來龍,之以瀍澗也,又引劉公遷幽,相陰陽,觀流泉,以合觀之,見聖人作法,千古一揆也.
直解:
上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者,杨公恐人不信此诀,特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。
大瑶山人按:
此节注解已明,不再赘述。
晋世景纯传此术,演经立义出玄空。
朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。
推原玄空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周
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