宋明理学和明清之际活跃的儒家思想 限时规范特训 限时规范特训学生版.docx
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宋明理学和明清之际活跃的儒家思想限时规范特训限时规范特训学生版
宋明理学和明清之际活跃的儒家思想
限时规范特训
命制:
张福斌审核:
刁峰
一、选择题
1.学者李泽厚认为:
“后代的人们,由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其(孔子)保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价他们,以服务于当时阶级的、时代的需要。
于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……”“朱熹的孔子”是指( )
A.“知行合一” B.“天人感应”
C.先气后理的思想D.“存天理,灭人欲”
2.“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。
”该言论反映的是( )
A.孔子的“为政以德”B.董仲舒的“独尊儒术”
C.朱熹的“格物致知”D.黄宗羲的“工商皆本”
3.叔本华说:
“一切天生万物总结起来就是我,在我之外任何其他东西都是不存在的。
”下列历史人物的思想与此类似的是( )
A.孔子B.董仲舒C.王阳明D.顾炎武
4.王阳明的门人在夜间房内捉得一贼,他对贼讲一番良知的道理,贼大笑说:
“请告诉我,我的良知在哪里?
”当时是热天,门人让贼脱光衣服,贼犹豫说:
“这,好像不好吧。
”门人向贼大喝:
“这就是你的良知!
”在门人看来,这里的“良知”是指( )
A.纲常B.羞恶C.真理D.私欲
5.下列言论出现的顺序是( )
①学以至圣的关键在于“致良知” ②“穿衣吃饭,即是人伦物理” ③“仁者,天下之公,善之本也。
仁者,天下之正理,失正理则无序而不和 ④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进
A.③④①②B.①②③④C.④③①②D.③①②④
6.顾炎武在《日知录》中说:
“人君之于天下,不能以独治也。
独治之则刑繁矣,众治之而刑措也。
”这实质上是主张( )
A.天下兴亡,匹夫有责B.限制君权C.天下为主,君为客D.民为邦本
7.朱子说:
“未有天地之先,毕竟先有此理。
”这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。
这个新的角度是( )
A.从政治需要出发B.从天人关系出发C.从万物本原出发D.从人的本性出发
8.中国妇女史研究的奠基人陈东原指出:
“宋代实在是妇女生活的转变时代”,“宋代尤其是(妇女社会地位)急转直下的时代”。
影响女性地位的关键原因是( )
A.频繁的民族战争提高了男子的地位B.商品经济的发展转变了人们的观念
C.主流思想发展演变影响了社会生活D.租佃关系的发展扩大了劳动力需求
9.冯天瑜在《中华文化史》中写道:
“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’,而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。
”其主要原因是王阳明( )
A.否定孔孟权威B.否定“存天理,灭人欲”
C.高扬人的主体地位D.强调“知行合一”
10.著名思想家李泽厚说:
后代人们,由其现实的利益和要求出发,各取所衡,或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时的阶级、时代的需要。
于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……。
董仲舒和朱熹的思想都( )
A.使儒学和皇权更加充满宗教色彩B.得到了当朝统治者推崇
C.提出了一定程度上限制君权的主张D.进一步稳固了儒学的统治地位
11.梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置,第一,在他做学问的方法,给后人许多模范;第二,在他所做学问的种类,替后人开出路来。
”材料中梁启超褒奖的学者是( )
A.李贽B.王夫之C.黄宗羲D.顾炎武
12.黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说:
“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。
”对其解读正确的是( )
A.“廉洁和诚信”:
挑战正统的思想和主张B.“个人理智”:
强调三纲五常以巩固君权
C.“社会环境”:
儒学家提倡“三教合归儒”D.“形成丛林”:
儒家思想成为传统文化主流
13.宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。
这个新的角度是( )
A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发C.从万事万物本原出发D.从人的本性出发
14.“自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后,理学成为直到19世纪末以前帝国官方的正统观念,其结果是为了不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。
”材料强调( )
A.程朱理学有力地维护了封建专制统治B.理学成为正统观念,儒家退出历史舞台
C.科举制导致社会僵化不断增长D.朱熹评注的儒家经典成为科举考试内容
15.“今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底,明日良知又有开悟,便从明日良知扩充到底。
”下列思想主张与上述言论出自同一思想家的是( )
A.“天人感应”B.“格物致知”C.“经世致用”D.“知行合一”
16.费正清在《中国:
传统与变迁》中指出:
“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。
它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。
”“全新的创造”是指( )
A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
17.王阳明在《传习录》中说:
“知是心之体,心自然会知。
见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。
”这一言论说明他( )
A.主张“致良知”以成“圣贤”B.提倡“格物致知”以求“理”
C.宣扬“私欲之中,天理所寓”D.认为物质享受是“秉赋之自然”
18.古代有位思想家提出“饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄;说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
”这位思想家应该是( )
A.老子B.李贽C.朱熹D.王阳明
19.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论,均反映出理学家( )
A.注重研究自然科学B.以天下为己任的社会责任感
C.注重研究人文科学D.以关心社会进步为前提
20.明朝思想家王艮(1483—1514年)曾提出“百姓日用条理处,即是圣人之条理处”的观点,从儒学世俗化的角度看,与之传承关系最密切的思想家是( )
A.程颢和程颐B.朱熹和陆九渊C.王阳明和李贽D.黄宗羲和王夫之
21.有人问程颐:
“寡妇家贫、无依无靠,是否可以改嫁?
”他断然回答:
“绝对不能。
有人怕饿死冻死,才用饥寒作借口。
饿死事极小,失节事极大。
”程颐的观念源于( )
A.为天地立心,为生民立命B.道不行,百世无善治
C.存天理,灭人欲D.致良知,愚夫愚妇与圣人同
22.明清之际进步思想家的思想,其实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近,该思想是( )
A.经世致用思想B.君民共主思想C.自由平等思想D.重农抑商思想
23.明末清初的思想家黄宗羲说,帝王们“用一人焉,则疑其私,而又用一人以制其私;行一事焉,则虑其可欺,而又设一事以防其欺”。
对此认识不正确的是( )
A.监察制度有利于加强集权B.分权是加强集权的有效手段
C.通过人事变革达到加强皇权的目的D.黄宗羲借以抨击君主专制
24.杨朱学说在先秦战国时代曾经是“言盈天下”,是与儒墨并驾齐驱的显学。
杨学的宗旨是“为我”“贵己”“轻物重生”“全性(生)葆真”。
杨学与下列哪一思想相似( )
A.儒学B.墨家学说C.宋明理学D.明清之际的进步思潮
25.《朱子语类》中记有“天理流行,触处皆是。
暑往寒来,川流山峙,‘父子有亲,君臣有义’之类,无非这理”。
其要说明的是 ( )
A.良知即天理B.理为宇宙本原,又存在于现实世界
C.格物以求理D.存天理,灭人欲
26.“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
”这句话要表达的核心思想是 ( )
A.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”B.“格物致知”C.“心外无物,心外无理”D.“存天理,灭人欲”
27.“自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。
”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为 ( )
A.促进文化教育普及B.成为维护封建统治的工具
C.压抑了人的个性发展D.对塑造中华民族性格起了积极作用
28.中国古代某位哲学家认为“心之所发便是意,意之所在便是物”“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”。
下列诗词与此观点相通的是 ( )
A.苔痕上阶绿,草色入帘青B.结庐在人境,而无车马喧
C.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春D.有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花
29.王夫之认为世界是物质的;朱熹认为“理”是宇宙万物的本原,是第一性的,“气”只是构成宇宙的材料,是第二性的。
两者观点的本质区别是 ( )
A.“理”与“气”的地位B.是否反映人民群众的要求
C.唯物与唯心D.是否能辩证地看问题
30.《元史》以前的列女传,可以说是优秀女性的集成。
元朝以后就不同了,一是数量大增,《元史》收入了一百八十七个,《明史》则收入了三百零八个。
二是这些女性基本上都是所谓“贞、孝、节、烈”的典型。
这主要反映了 ( )
A.理学影响了国家法律B.妇女地位的大幅提高
C.理学思想的广泛影响D.文化主流思想的变化
31.“积之而后高,尽之而后圣;故圣人也者,人之所积也。
”与此观点最接近的思想家是 ( )
A.朱熹B.陆九渊C.李贽D.顾炎武
32.“治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗未去,蛊惑不除,奢侈不革,则民仍不可使富也。
”由此可见,黄宗羲主张 ( )
A.工商皆本B.整顿吏治、惩治腐败C.治贫与治愚相结合D.减轻人民负担
33.“其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰‘此我产业之花息也’。
然则为天下之大害者,君而已矣……”这一观点 ( )
A.批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端B.反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实
C.是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应D.跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维
34.张岱年在《中国文化概论》中指出,“明清的早期启蒙思想家们的先天不足,具有一种时代性的缺陷”。
其“时代性的缺陷”主要表现为 ( )
A.资本主义萌芽发展不充分B.封建势力异常强大
C.西方殖民势力的不断渗透D.资产阶级力量薄弱
35.黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,批评专制”。
上述观点表明明末清初三大思想家 ( )
A.从明亡中反省君主专制B.认识到改朝换代的必要性C.主张民主反对君主专制D.反对排斥夷狄的落后思想
36.有学者认为:
“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
”材料所说的“异质” ( )
A.体现了新兴市民阶层的诉求B.没有突破先秦儒家思想的范畴
C.是封建晚期“西学东渐”的产物D.对当时中国的社会转型影响巨大
37.费正清在《中国:
传统与变迁》中指出:
“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。
它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。
”“全新的创造”是指 ( )
A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C.强调人的社会责任和历史使
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