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文与可画筼筜谷偃竹记
苏轼(筼yún筜dānɡ)
知人论世
文与可(1018~1079),是苏轼的表兄,比苏轼大18岁。
文与可以善画竹闻名于世,是当时墨竹画派的代表人物。
神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。
元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州),赴任途中死于陈州(今山东诸城)。
元丰二年三月,苏轼任湖州知州,这时文与可已去世,七月七日,苏轼在晾晒书画时,发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼yún筜dānɡ谷偃竹图》,见物生情,就写了这篇杂记。
本文庄谐相衬,情深意切,是篇典型地体现苏轼文理自然,姿态横生的特点的优秀散文。
《文与可画筼筜谷偃竹记》不过是一篇绘画题记,却写出了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品,写出了作者自己与文同的友谊之深,情感之厚;文章看去好像随笔挥写,却是形散神凝,“常行于所当行,常止于所不可不止”。
《文与可画筼筜谷偃竹记》中的筼yún筜dānɡ,是竹子的—种,生长在水边,竹竿粗大,竹节间的距离也长。
偃:
倒下;倒伏。
筼筜yúndānɡ谷是盛产筼筜竹的一处山谷,在今陕西洋县县城西北五里。
洋县在宋代为洋州治所。
宋神宗熙宁八年(1075)到熙宁十年(1077),文同在洋州作知州,常去筼筜谷观察竹子,因而画竹益精。
《筼筜谷偃竹》就是这个时候画的。
作为一篇绘画题记,大多要描述画面的形象,叙说画家作画的过程,交代收藏者的得画经历,总之,不外以鉴赏、考订为主要内容。
而苏轼这篇《筼筜dānɡ谷偃竹》,却不是一般的绘画题记,它实际上是一篇纪念文章,是表现对于一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚的追怀、悼念,因此就不能不打破一般绘画题记的常规写法。
作者所要追怀、悼念的不是普通的朋友、亲戚,而是一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚。
况且这追怀、悼念又是因逝者的一幅《筼筜dānɡ谷偃竹》的绘画而引起的,所以最好的追怀、悼念,就莫过于充分指出和肯定逝者在艺术上的杰出的创造和成就。
这篇文章一开始也就从介绍文同对于画竹的艺术见解落笔。
文同主张画竹之前,必须先对于竹子有深入细致的观察了解,再经过反复的酝酿、构思,心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象,然后研墨伸纸作画,手不停挥,一气呵成,一幅画竹便创作出来了。
这种从生活体验到艺术创作的过程,也就是形象思维的过程,是符合艺术创作的规律的。
让我们来看看苏轼所作的介绍。
文本解读
梳理文章结构
第一段阐述文与可的绘画理论,谈自我艺术实践的体会。
第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。
第三段交代写作此文的缘由。
.问题探讨
1.本文的体裁是什么?
【明确】杂文;
2.文中记叙了文与可的哪些事情,说明了文与可是怎样的一个人?
【明确】记叙了文与可厌世俗求画,不自贵重,说明了他的脱俗淡泊,与苏轼诗画互答,说明了他是个才情过人.无拘率直的人;
3.文章的主旨是什么?
作者是怎样表达这一主题思想的?
【明确】文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛;文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系,而且又借用典故表达两人的深厚情谊,从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。
【原文①A】竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。
自蜩tiáo腹蛇蚹shéfù以至于剑拔十寻者,生而有之也。
今画者乃节节而为之,叶叶而累lěi之,岂复有竹乎?
故画竹,必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘hú落,少纵则逝矣。
与可之教予如此。
【讲解】萌:
草木生长的幼芽。
蜩:
tiáo古书上指蝉。
蛇蚹:
shéfù亦作“虵蚹”。
蛇脱下的皮。
蚹,蛇腹下的横鳞。
剑拔:
如同剑从剑鞘中拔出一般。
寻:
古代的长度单位(一寻等于八尺);(所谓“寻常”,八尺为“寻”,倍寻为“常”,都是平常的长度,后泛指平常、素常)。
今画者:
指当时勾勒赋色一派的画家。
累:
lěi堆积。
成竹:
现成完整的竹子。
成竹在胸指画竹前竹的全貌已在胸中。
后来成为成语,比喻在做事之前已经拿定主义。
振笔:
奋笔;挥笔。
遂:
进,行,往。
兔起鹘hú落:
鹘:
打猎用的鹰一类的猛禽。
兔子刚跳起来,鹘就飞扑下去。
比喻动作敏捷。
也比喻绘画或写文章迅捷流畅。
少纵则逝:
纵:
放;逝:
消失。
稍微一放松就消失了。
形容时间或机会等很容易过去。
“少”的读音,《XX百科》注为shǎo,课本注为通“稍”shāo。
——{【译文】竹子开始生出时,只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了。
从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态,直至象剑拔出鞘一样长到八丈高,都是一生长就有的。
如今画竹的人都是一节节地画它,一叶叶地堆积它,这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?
所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它,动手作画,一气呵成,以追上他所见到的,如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏,稍一放松就消失了。
与可告诉我的是如此。
}
【赏析】这是第一段第一层,作者先从竹子本身说起。
“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉,自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也。
”萌,是草木生长的幼芽。
蜩tiáo,是蝉。
蛇蚹,是蛇腹下的横鳞。
蜩tiáo腹蛇蚹,指竹笋节节环生的形状,好像蝉腹下的条纹和蛇腹下的横鳞。
剑拔,形容竹笋脱掉笋壳长成竹子,好像剑从剑鞘里拔出那样挺直。
寻,是古计量长度的单位,八尺为一寻。
十寻,只是表示很长、很高,不是实数。
这几句是就实际生活中的竹子来说的,指出竹子从发出寸把长的幼芽开始,就具备了竹节和竹叶,经过竹笋阶段,最后成为耸立几丈高的竹子,它的竹节和竹叶都是在开始生长时就有了。
这意思是说,竹子是作为一个整体而形成、发展的,不是按不同部位而个别出现的。
现实的竹子是如此,在反映现实的绘画中所要表现的竹子理所当然地也应是如此,也就是要注意竹子的完整形象。
然而,今画者却不懂得这个道理。
“今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!
”一节一节地添加,—叶一叶地堆叠,是指当时流行的先用细笔钩勒,然后逐层上色的竹子画法。
这种画法,依靠添枝加叶的方式而拼凑成竹子,当然显得支离破碎。
“岂复有竹乎!
”就是说没有完整的竹子形象。
与此相反的是水墨画法。
“故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视。
乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵,则逝矣。
”这是说经过平常认真仔细的观察,掌握了竹子的形态和神态的特征,胸中先就有了完整的竹子,实际上是在想象中酝酿成熟竹子的形象,到提笔作画的时候,凝神注视,这竹子的形象就全部呈现在眼前,于是奋笔挥写,毫不间断,照着这样的形象飞快地画去,仿佛兔子突然跃起,鹰一类的鹘hú鸟突然扑上去似的,一刻都不停顿,要是稍为一放松,这呈现在眼前的竹子形象转眼就消失了。
这里强调的是艺术构思,也强调创作灵感,因而画来的竹子就神完气足,饶有风韵。
文章劈头这一段议论,提出十分精彩的画竹主张。
人所共知的“胸有成竹”的著名成语,就是从这里来的。
但是,议论又不能发挥过多,否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。
所以下面紧接着指出:
“与可之教予如此。
”点明被追怀、悼念的《筼筜yúndānɡ谷偃竹》的作者文同。
是文同这么告诉苏轼的。
苏轼也是诗人而兼书画家,他和文同建立了深厚情谊,不只因为是朋友、亲戚,也不只因为彼此的政治倾向一致,还因为他们有着共同的艺术爱好,他们写文章赠答,用诗歌唱和,而且在画竹方面属于同一流派。
文同关于画竹的主张,实际上也是苏轼的主张。
苏轼曾在《郭祥正家醉画竹石壁上……》诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程,“空肠得酒芒角出,肝肺槎牙cháyá生竹石。
森然欲作不可回,吐向君家雪龟壁。
”意思是说喝下一点酒后,情绪兴奋起来,引起了作画的兴致,好像肚子里生长了竹子、石头,横七竖八地往外冒,非表现出来不可,于是就把它们画在友人雪白的墙壁上。
(芒角:
指植物的尖叶。
槎牙cháyá:
亦作“槎枒”。
亦作“槎岈”。
树木枝杈歧出貌。
森然:
形容繁密.)这是在讲“胸有成竹”,而且有创作冲动,灵感所至,不能自已。
苏轼还在《腊日游孤山……》诗中说过“作诗火急迫亡逋,清景一失后难摹”。
认为写诗要像追赶逃犯那样紧急,迅速把眼前景色描绘下来,略有迟缓,景色一消失,就没法描画了。
这如同画竹的“振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落”一样,必须善于捕捉形象,并且及时加以表现。
其实绘画作诗,原理本来相同,都讲求形象的气韵生动,而不追求外在体貌的形似。
我们以前讲过,苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中说:
“论画以形似,见与儿童邻。
赋诗必此诗,定非知诗人。
”他指出绘画上注重外形相似,这就等于小孩子一般的见识。
如果写诗也这么要求,那么,这个人就一定不懂得诗。
画竹的钩勒法,“节节而为之,叶叶而累之”,就是力求形似,而水墨画法的主张“胸有成竹”,然后—挥而就,则是力求神似,通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。
从这些艺术见解来看,苏轼这篇追怀、悼念文同的文章,无异就是一篇文艺短论。
苏轼的杂文、小品,往往具有这种特点。
【原文①B】予不能然也,而心识其所以然。
夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。
故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎?
【讲解】“予不能然也”的“然”:
这样。
平居:
平日;平素。
自视:
自己看;自己认为。
了然:
明白;清楚。
丧:
sànɡ丢掉,失去。
——{【译文】我不能做到这样,但心里明白这样做的道理。
既然心里明白这样做的道理,但不能做到这样,是由于内外不一,心与手不相适应,没有学习的过错。
所以凡是在心中有了构思,但是作起来不熟练的,平常自己认为很清楚,可事到临头忽然又忘记了,这种现象难道仅仅是画竹有吗?
}
【赏析】第一段第2层写作者自己学习文与可画论的心得。
苏轼很谦虚,他说这些艺术见解是文同告诉他的。
而且,他还说:
“予不能然也,而心识其所以然。
”表示自己虽然懂得了文同所说的道理,但在实践上还做不到。
为什么呢?
苏轼这样解释:
“夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。
”这里,“内外不一”与“心手不相应”是一个意思。
“内”,指人的意念,心里所想的,懂得了某种道理;“外”指人的意念的表现,即手里所画的,按照理解了的原则去做,把通过观察、构思而形成的形象,再见之于笔墨。
想的与做的统一不起来,就是“内外不一,心手不相应”,其原因在于“不学”,即缺乏锻炼与实践。
这就是下文说的“操之不熟”。
苏轼紧接着指出:
“故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎?
”“有见于中”指内心中有所理解,“操之不熟”,指做起来不能运用如。
“有见于中而操之不熟”,其结果必定是“平居自视了然,而临事忽焉丧之”,平常自以为对某一事物了解得很清楚,但临到做起来时,却完全不能把握着它,忽然什么也没有了。
只要“不学”,不实践,做任何事清都会是这样的结果,岂止画竹呢!
苏轼在这里讲的实际是艺术理论与艺术实践的关系,并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。
这是上文“胸有成竹”一段议论的补充与深化,也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。
苏轼从自己的方面指出由于“不学”而“内外不一,心手不相应”,那言外之意,还是在肯定文同的艺术理论的同时,进一步肯定其艺术实践的“操之”甚“熟”,因而得心应手、挥洒如意。
文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。
【原文①C】子由为《墨竹赋》以遗wèi与可曰:
“庖丁,解牛者也,而养生者取之;轮扁,斫轮者也,而读书者与之。
今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者,则非耶?
”子由未尝画也,故得其意而已。
若予者,岂独得其意,并得其法。
【讲解】为:
写作。
遗:
wèi给予;馈赠。
轮扁:
《庄子·天道》:
“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:
“敢问:
“公之所读者,何言邪?
”公曰:
“圣人之言也。
”曰:
“圣人在乎?
”公曰:
“已死矣。
”曰:
“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!
”桓公曰:
“寡人读书,轮人安得议乎!
有说则可,无说则死!
”轮扁曰:
“臣也以臣之事观之。
斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应
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