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道家思想论文古文学论文
道家思想论文古文学论文
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年,和“兵避太岁戈”年代相近。
1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一幅帛画“太一避兵图”,帛画的抄写时间在公元前179年─前168年之间。
马王堆帛画“太一避兵图”在主神像中标有“太一”字样,在分题记和总题记中也两见“太一”,则此图以“太一”神为主题无疑。
李零先生认为“太岁”即“太一”。
⑤笔者对此不敢认同。
古有岁星纪年法,岁星即为木星。
古人认为岁星由西向东十二年绕天一周,遂以此纪年。
但“岁星纪年法”在实际生活中并不方便,于是使用“太岁纪年法”:
设想出一个假岁星,叫做“太岁”,让它和真岁星“背道而驰”,这样就和十二辰的方向顺序相一致,并用它来纪年。
⑥可见“太岁”乃是一个假岁星。
而“太一”则不同,按《周易乾凿度卷下》云:
“故太一取其数,以行九宫,四正四维,皆合于十五。
”郑玄注云:
“太一者,北辰之神名也……其星因以为名焉。
”是一实实在在的星名。
以此而论,“太岁”非为“太一”已明。
“兵避太岁戈”和包山占卜类简文虽然出现在战国后期,从考古结果看,其时间与郭店一号楚墓下葬时间相同。
但此二件文物与我们要讨论的“太一”或无关,或只能存疑,故不可据以论证。
帛画“太一避兵图”虽然与我们讨论的“太一”关系极其密切,但是其出现时间在西汉早期。
可见,从目前所见文物难以考察“太一”一词在先秦何时出现。
(二)从传世典籍看“太一”出现的时间
先秦时期,载有“太一”一词的典籍颇多,见于《文子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《楚辞》、《鶡冠子》等。
先秦时期的“太一”主要有两种含义,一种是哲学概念的“太一”,另一种是神名“太一”。
摘录如下:
《文子自然》云:
“守之勿失,上通太一,太一之精,通合於天。
”
《文子下德》云:
“老子曰:
帝者体太一,王者法阴阳,霸者则四时,君者用六律。
体太一者,明于天地之情,通于道德之伦……”
《庄子列御寇》云:
“太一形虚,若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。
”
《庄子天下》云:
“建之以常无有,主之以太一。
”
《荀子礼论》云:
“贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文以归大一,夫是之谓大隆。
”
《吕氏春秋大乐》云:
“音乐之所由来者远矣,生于度量,本于太一。
太一出两仪,两仪出阴阳……万物所出,造于太一,化于阴阳……”
《礼记礼运》云:
“是故夫礼,必本于太一。
分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命。
”
《鶡冠子》和《楚辞》皆以之为神名。
《楚辞九歌》有“东皇太一”之篇名。
宋玉《高唐赋》有“进纯牺,祷璇室,醮诸神,礼太一”。
《鶡冠子泰鸿》云:
“泰一者,执大同之制,调泰鸿之气,正神明之位者也……中央者,太一之位,百神仰制焉,故调以宫。
”
上引典籍,《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《鶡冠子》、《楚辞》等,学界皆以之为真文献,考其时间,《礼记礼运》的制作时间最早,在公元前390年左右。
则“太一”一词最迟出现在公元前390年前是没有疑问的。
但到底还能向前推进多长时间呢?
我们考察一下《文子》。
1973年河北定州出土了竹简《文子》,此以实物的形式证明了《文子》一书是先秦古籍,非伪而真。
《文子》一书出自老子弟子文子之手,其思想和言论应该出自春秋末期的老子或文子。
文子既然是老子弟子,与孔子同时,则其所作《文子》即使最后成书不在春秋末期,其思想和言论的主要部分也应是出自文子或老子,尤其是文本中记载的“老子曰”的思想和言论,笔者认为在没有充分可靠的证据能证明为其他人物的思想和言论之前,我们应该认为是出自老子。
1.《文子》早于《庄子》之证
文子是老子弟子,而庄子之学又归本于老子,则老子、文子、庄子、庄子后学之间的学术思想应该有其传承性。
今本《老子》第十九章云:
“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
”郭店《老子》甲组云:
“绝智弃辩,民利百倍。
绝巧弃利,盗贼亡有。
绝伪弃诈,民复孝慈。
”简本是比今本更为古老的本子,其所要绝弃的“智、辩”“伪、诈”与老子推崇圣人和恢复“孝慈”的追求并无抵牾之处,显然是《老子》一书的原貌。
今本《老子》第十九章则是经后人篡改无疑。
那么是何人或何流派所改呢?
从典籍来看,是庄子或其后学所改。
《庄子》书两见对“圣、智、仁、义”的屏弃之语,如《胠篋篇》云:
“故绝圣弃智,大盗乃止……攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。
”
今本《文子道德》篇第三章云:
君子无德则下怨,无仁则下争,无义则下暴,无礼则下乱,四经不立,谓之无道。
无道不亡者,未之有也。
今本《老子》说“绝仁弃义”和“夫礼者,忠信之薄而乱之首”,简本作“绝伪弃诈”,并无“夫礼者,忠信之薄而乱之首”一句,《文子道德》则将“仁、义、礼”三者与“德”并列为治国必需之“四经”。
《文子道德》第五章云:
文子问圣、智。
老子曰:
闻而知之圣也,见而知之智也。
故圣人常闻祸福所生而择其道;智者常见祸福成形而择其行;圣人知天道吉凶,故知祸福所生;智者先见成形,故知祸福之门。
闻未生,圣也;先见成形,智也;无闻见者,愚迷。
这是《文子》记载老子对“圣、智”思想的详细阐述,从内容上看无疑是赞成“圣智”之说。
本文认为,郭店简本《老子》甲组“为之于其亡有也,治之于其未乱”正是《文子》“圣、智”说的思想来源。
文子是老子的嫡传弟子,《文子》书是《老子》书的传、疏,则思想上老子、文子、庄子、庄子后学应该一脉相承。
如果今本和帛书本《老子》中被庄子或其后学篡改的“绝仁弃义”和“夫礼者,忠信之薄而乱之首”制作于《文子》成书之前,那么《文子》书就不应再提出“德、仁、义、礼”为治国之“四经”。
据此可知,《文子》一书制作时间当在《庄子》书之前。
2.《文子》早于《孟子》之证
柳宗元认为《文子》是驳书的理由是“窃取它书以合之者多,凡《孟子》辈数家皆见剽窃”。
本文认为,实际情况正好相反,是《孟子》等书袭取了《文子》中的内容。
屈原《楚辞渔父》记载了一首古歌:
“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。
”这首歌又见于《孟子离娄上》:
“有孺子歌曰:
‘沧浪之水清兮,可以濯我缨。
沧浪之水浊兮,可以濯我足。
’孔子曰:
‘小子听之:
清斯濯缨,浊斯濯足矣。
自取之也。
’”
这首歌何时出现,史无明载。
但按孟子所记,当在孔子时开始为人传诵,则此歌出现时间不会距离孔子太远,或许为孔子同时人所作,而为孺子传诵。
关于此歌,《文子上德》也有记载:
“混混之水浊,可以濯吾足乎!
泠泠之水清,可以濯吾缨乎!
约之为缟也,或为冠,或为袜,冠即戴枝也,袜即足碾之。
”
《文子》说的“混混之水浊……泠泠之水清”乃是泛泛而论,并不像《孟子》和《楚辞》那样有了具体的水流之名。
三者文辞相比,《孟子》和《楚辞》更相接近,而与《文子》相距更远,且《文子》所记比前二者更古朴。
文子是老子弟子,与孔子同时。
再佐之以孔子初听此歌后评论之语,则此歌最初出自文子是没有问题的。
以此而论,《文子》的制作时间在《孟子》之前。
3.《文子》早于《尸子》之证
《尸子分》记载:
“君人者,苟能正名,愚智尽情,执一以静,令名自正,令事自定,赏罚随名,民莫不敬。
”《韩非子扬权》也云:
“故圣人执一以静,使名自命,令事自定。
”王先慎先生认为《韩非子》“执一以静”的思想来源于《尸子》。
⑦那么尸子这一思想又是来自哪里呢?
本文认为来自《文子》。
“执一”、“无为”是《文子》阐述的重要的治国思想,屡见于该书之中。
《文子九守》“守弱”章云:
“是以圣人以道镇之,执一无为,而不损冲气,见小守柔,退而勿有,法于江海。
”“守弱”之一法即是“执一无为”。
那么,从哲学上来说什么是“无为”呢?
“无为”即是《老子》所说的“清静”,《文子道德》也云:
“执一无为……执一者,见小也,见小故能成其大也;无为者,守静也,守静能为天下正。
”
尸子生年据钱穆先生考证为公元前390年,卒于公元前338年⑧,《尸子》书当成于其卒年之前。
又,《文子》思想既能为《尸子》所援引或概括,则《文子》制作当在《尸子》之前。
我们在前面已经考察了《文子》书早出的情况,若再具体到载有“太一”一词的《文子自然》、《文子下德》两篇,情况又是如何呢?
4.《文子自然》早出之证
昭帝元始六年,西汉政府召开了盐铁会议。
在会议争辩中,贤良文学之士引用了出自老子的言论。
《盐铁论本议》云:
“老子曰:
‘贫国若有余,非多财也,嗜欲众而民燥也。
’”老子此说,不见于今所见各种《老子》版本,但相关内容却见于今本《文子自然》第五章:
“老子曰……故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有余……有余者,非多财也,欲节而事寡也。
”
简本《文子》随墓下葬于公元前55年,盐铁论会议在公元前81年召开,皆早于刘向校书时间。
可见,《自然》篇也是西汉之前就有的典籍。
5.《文子下德》早出之证
《文子下德》云:
老子曰:
“善治国者,不变其故,不易其常。
夫怒者逆德也,兵者凶器也,争者人之所乱也。
阴谋逆德,好用凶器,治人之乱,逆之至也。
非祸人不能成祸。
”
这一段文字又见于其他数处文献:
一是《说苑指武》记载屈宜臼答任楚令尹的吴起问:
屈公曰:
“吾闻:
昔善治国家者,不变故,不易常……且吾闻,兵者凶器也,争者逆德也。
今子阴谋逆德,好用凶器,殆人所弃,逆之至也……吾闻之曰:
‘非祸人不能成祸。
’”
《淮南子道应训》记载屈宜若答吴起问时也引用了此语:
屈子曰:
“宜若闻之:
昔善治国家者不变其故,不易其常……宜若闻之曰:
怒者逆德也,兵者凶器也,争者人之所去也。
今子阴谋逆德,好用凶器,始人之所本,逆之至也……宜若闻之曰:
非祸人不能成祸。
”
二是马王堆帛书《黄帝四经经法亡论》套用或概论了此语:
三凶:
一曰好凶器,二曰行逆德,三曰纵心欲。
此谓三凶。
⑨
三是《国语越语下》记载范蠡谏勾践语:
夫勇者,逆德也;兵者,凶器也;争者,事之末也。
阴谋逆德,好用凶器,始于人者,人之所卒也。
《淮南子道应训》成于西汉中期,记载屈子引用古语最接近《文子下德》。
吴起为战国初期人,据钱穆先生考证其生年为公元前440年,卒年为公元前381年。
⑩屈宜若既能在前381年前引用《文子下德》语,则《文子下德》成于此前无疑。
关于《文子下德》,李定生、徐慧君解释云:
“阴谋,指兵谋。
怒而兵谋为逆德。
”(11)这就是说,怒而用兵,为“逆德”之事。
而《经法亡论》将其分为两事:
“好凶器”和“行逆德”,再加上“纵心欲”以成“三凶”之说,其强行割裂之迹明显。
可见,是《黄帝四经经法亡论》袭用了《文子下德》,《文子下德》的制作时间早于《黄帝四经经法亡论》。
唐兰先生认为《黄帝四经》的写成时代是在公元前400年前后(12),则《文子下德》自然要早于此时。
李暹说文子“姓辛,葵丘濮上人,号曰计然,范蠡师事之”。
文子是范蠡之师,范蠡是春秋末期人,他能够引用见于《文子下德》的文句,则《文子下德》成于春秋战国之际是没有问题的。
《庄子天下》明确说“建之以常无有,主之以太一”是老子的思想,而《文子下德》也明确记载老子论及“太一”一词,则“太一”出自老子无疑。
也就是说,“太一”出现的时间应是春秋后期。
二、太一的思想内涵及其发展演变
“太一”,亦作“大一”,古“太”、“大”音义皆同。
从现有文献来看,“太一”一词有三义:
哲学概念“太一”,神名“太一”,星名“太一”。
哲学概念的“太一”又有以下理解:
其一,抽象理念上物体形之大者,是“太一”。
《庄子天下》载惠施语:
“至大无外,谓之太一;至小无内,谓之小一。
”成玄英疏:
“囊括无外,谓之大也;入于无间,谓之小也。
虽复大小异名,理归无二,故曰一也。
”(13)《庄子天下》云:
“建之以常无有,主之以太一。
”成玄英疏云:
“太者,广大之名,一以不二为称,言大道旷荡,无不制围,括囊万有,通而为一,故谓之太一也。
”成玄英此疏,其义取自上引惠施之说。
其二,时间上之最古者。
《荀子礼论》云:
“贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文以归大一,夫是之谓大隆。
”杨倞注:
“文谓修饰,理谓合宜,贵本、亲用,两者相合然后备成文理。
大读为太,太一谓太古时。
”
今本《老子》虽无“太一”一词,但有“一”和“大”,其义同于“太一”。
正因为“太一”既是
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