两种内功修炼方法.docx
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两种内功修炼方法
入门功法
一、姿势
(1)盘腿坐式:
分双盘、单盘、自由盘。
双盘为左脚放在右大腿上,右脚放在左大腿上,双手相合置于小腹前。
这个坐法只是为了稳固不摇动,没有相当功夫不易做到。
单盘为左腿在上右腿在下,手势如前。
自由盘如图,是一般人习惯坐法。
(2)垂腿坐式:
坐在高低适宜的椅子上,以坐下来大腿保持水平为度。
小腿垂直,两脚平行着地,两膝间可放下两拳(拳眼相对)。
二、对五官的要求
(1)口腔:
自然闭合,舌尖上卷九十度轻抵上颚。
唾液分泌得多了,将舌放下,慢慢咽下,此谓“吞津”。
(2)眼睛:
闭目内视,练到那一步就内视那一部位。
若练功时心猿意马,思如潮涌,就睁开眼睛,注视虚空或鼻尖少时,打断思路,闭目再坐。
此谓“慧剑斩乱丝”。
(3)耳朵:
用耳朵留意自己的呼吸,保持从容自然,没有粗糙的声音。
(4)呼吸:
呼吸是真气运行法的关键问题,在后面的练功过程中,一定注意自然呼吸,不可有意深呼吸或快、慢呼吸。
在贯通壬脉的一、二、三步过程中,一直注意呼气,吸气时任其自然,自无流弊。
注意,不可用口呼吸。
三、练功须知
(1)环境:
练习此功法,因要集中精神,所以要有一个安静的环境。
但是也不必过分强调这个问题,没有他人干扰即可。
(2)不要在:
大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功;风雨雷电时暂且不练。
此功法大成者,不遵此例。
(3)真气的运行不比勉强引导,当其充盈时自会运行,勉强引导易出偏差。
(4)幻觉和触动:
练功时,由于真气活跃,经络开启,会出现各种幻觉和触动,请勿惊虑。
经常出现的有:
大、小、轻、重、凉、热、痒、麻。
出现以上情况时,不可好奇追求,更不必恐惧忧虑。
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四、功法
第一步、呼气时注意心窝部
①方法:
练功条件准备好,缩小视野,心不外驰,注意鼻尖少时,即可闭目内视心窝部,用耳朵细听自己的呼气,约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。
在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。
吸气时任其自然,不加任何意识作为。
久久行之,真气就在心窝部聚集起来。
而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
呼气时真气下行进入丹田,为达此目的,必须先聚集真气,这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。
如果开始就气沉丹田,初学不易掌握,一时见不到效果,就有可能因此而终止。
②时间:
如果想如期完成这一阶段的练习,在时间上就要有一定的安排。
如果条件许可,每天在固定的时间练习,没有固定时间也不要紧,抓紧练习即可。
要求每天早、中、晚三次,每次20分钟。
认真练习10天左右即可完成第一步。
③反应:
练功三到五天,即感到心窝部沉重;五到十天,每一呼气就有一股热流注入心窝部,这是真气集中的表现。
第二步、气沉丹田
①方法:
当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时,就可以意息相随,在呼气时延伸下沉的功夫,慢慢向小腹推进。
不可操之过急,用力过大将产生高热,很不舒服。
②时间:
依法每日三次,每次25~30分钟,10天左右即可气沉丹田。
③反应:
每次呼气一股热流送入丹田,小腹汩汩作响,肠蠕动增强,矢气增多。
第三步、意守丹田
①方法:
当第二步做到丹田有了明显的感觉,就可以把呼吸有意无意的止于丹田。
不要再过分注意呼气时把气往下送,以免发热太过,犯“壮火食气”之弊。
呼吸放自然,只将意念守在丹田部位,用文火温养。
“少火生气”正是此义。
②时间:
每日三次,每次30分钟以上。
者一步功法是在丹田培养实力阶段,需要时间较长,40天左右可以感到小腹充实有力。
③反应:
基于第二步气沉丹田,小腹发热明显,十数日后小腹形成气丘,随着时日和功夫增长,气丘增大,小腹力量增强。
力量足够时会向下游走,有时阴部作痒,会阴跳动,四肢腰背发热等。
第四步、通督
①方法:
意守丹田40天左右,真气充实到一定程度,即沿脊柱上行。
在上行的时候,勿忘勿助!
意识跟随上行的力量(勿忘)若行到某处停下来,也不要用意识向上引导(勿助)。
上行的速度是由丹田的力量大小决定的,若力量不够,它就会停下来,待丹田力量充实再继续上行。
如果上行到玉枕关通不过,内视头顶即可。
②时间:
每天可增加练功次数和时间(40~60分钟)。
有人一霎那就可通督,这样通过力量很猛,震动很大。
有人经过数小时、数天,大多是一周左右。
通关过程为正常生理现象,人人可通,极个别通不过的另有原因。
③反应:
在第三步的基础上丹田充实,小腹饱满,会阴跳动,后腰发热,名门处感觉真气活跃,自觉有一股力量沿脊柱上行。
有的真气培养充足,一股热力直冲而上,势头很猛,一次冲过督脉;有的行行驻驻,数日方过;有的像水银柱一样,随呼吸上下活动,渐次上行。
通督前后身体可能不稳,注意及时调整。
头部感觉箍紧,有时沉闷不适,为正常现象。
此阶段异常关键,不可疑虑放松。
第五部、小周天成
①方法:
真气过玉枕、百会后,向下经鹊桥(舌抵上颚)入壬脉。
小周天就已经通了!
此时,一吸气真气入脑海,一呼气真气入丹田。
此后,原则上还是意守丹田,丹田是长期意守的部位。
如果百会出现活动力量,也可以意守百会,灵活掌握。
②时间:
每日三次,每次60分钟或更长。
③反应:
此步初期,可能各种触动现象不断,十余天即可消失。
1.基本打坐姿式(结印)
①宽衣松带,面南端坐在平坦舒适的坐褥上,使睾丸垂悬不触外物。
将腿盘曲,足心朝天,足
跟抵在会阴穴前面,右腿盘曲压在左腿之上(单盘)。
要求右脚的“昆仑穴”(在足外踝后)压在
左脚的“三阴交穴”(在足内踝上三寸上)。
妇女相反,用左脚的“昆仑穴”压右脚的“三阴交
穴”,左脚在上,右脚在下。
两足心尽力朝上翻,大腿、小腿膝须放平,不能翘起。
注:
“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴“三阴交”,是足太阳脾经要穴,又是足三阴经脉的交会
。
故此,“昆仑穴”压在“三阴穴”上,符合“阳穴扣阴穴”、“阳脉冲阴脉”,“阳阴相接”
之理。
如坐双盘,则先将左脚心向上翻起,放在右大腿上,然后再将右脚盘压于左脚之上,足心向上
,仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。
”妇女左右脚相反。
②身子前倾,向前拜扑于地,然后向后微仰,如此三次(目的是使胯骨松开,背脊骨直),然后
端身正坐,立背脊,身体微向前倾。
③上下松肩(肩关节上下、左右抽动),使肩骨松正。
④右手掌(阴面)握左手掌背(阳面),右手中指尖的“中冲穴”扣压左手掌心的“劳官穴”,右
手四指(食指、中指、无名指、小指)并拢贴在左手掌心上;右手的拇指按压在左手的虎口处的
“合谷穴”上(左手虎口要撑圆),然后将左掌心翻向外。
接上,右手握住左手向外平探,掌心向外,两手与肩平。
手型不变再往回缩。
如此伸缩三次,
伸缩的目的是使左右手的腕关节、肘关节和肩关节松开。
此后手型不变(右手阴面握左手阳面,扣穴位置不变),将两手置于腹下,右手背轻贴在肚脐上
,手心尽量向外翻。
妇女握法相反,左手阴面握右手阳面,扣穴位置相同。
注:
拇指是手太阴肺经的末梢,“合谷穴”是手阳明大肠经要穴,放手上结印法也是“阴阳相
接”。
⑤颈项松直,头微向上顶,提耳根,收下腭,与拨背贯串(督脉拉直)。
⑥搭鹊桥:
舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥(沟通任督脉,舌不辨味)。
塞兑:
口微闭,不思言语;耳不聪而内听无弦曲。
垂帘:
眼微闭留一丝光亮,目光内敛,心不随景转。
初练者若闭眼容易昏睡出偏。
调型:
四肢不动,浑身似金刚。
鼻息:
呼吸自然,微细绵长,但不可勉强,更不可着意思息长。
静功的坐式(结印)法,各派不一。
以上介绍的坐式是本门所秘传,它有两个基本作用:
第一是
通过活络,即畅通精气通道,组成回路。
第二是起火,即发动气机(详见下面“练功时间”一
节的讨论),因此坐式应保持舒适,骨骼松,肌肉松,经脉紧。
2.调身法
若能按以上姿式盘坐,周身不动,则自然不用调身。
若觉坐式不尽舒适,则可将身体四肢,前
后左右上下蠕动,体察是否已达到上式坐式的要求。
力求坐得舒适,则浑身无牵挂矣。
3.调心法
初练静功之诀在于至静。
在练本功之前,应安排好一切心事(日常事务等),专心练功;还要逐
渐适应周围的环境,使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥;应尽可能告诫家人或
同伴不要在练功的时候打扰,并对一切可能偶然出现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想准
备,不至惊慌失措,难于应付。
4.引火(行功)法
回复到基本坐式,初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地,仿佛真有一牛睡卧于彼,随呼随
吸,一起一伏。
良久,神光收回凝视两眼角的大眼子(睛明穴),待两眉间的印堂穴有微微的感
觉后,当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜,将大眼子之神光沿督脉往下照。
自大眼子开始
下照→鼻准→人中(上唇中间凹处,督脉之末端)→过鹊桥(舌头)任脉下照→十二重楼(喉管)→
天突(在喉结下凹处中)→璇玑(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上,两乳头之中间)→鸠尾→中脘
→阴交→入黄庭,静待片刻,便觉小腹有微微感觉,即将小腹微内收,同时倒吸一次。
此过程
便是引火法。
每次练功只能引火一次,不可多引。
引火过后即归无为之法,无念无虑以至静。
5.无为法(心法)
所谓无为并不是无所作为,而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化,让气血自然地沿其
轨道运行,而不掺与人为的干涉。
初练者往往总是不能静下来,总是有这样或那样的事情或思
绪突然撞入心扉,引起烦恼和自责。
当静不下,千思万缕缠绕心头之时,便不由自主地强迫自
己不要去想,然而越是想要不想事情越是会想,如同陷入泥泽,愈拔愈陷,愈陷愈深,终于不
能自拔,于是便自责自恼。
这是十分正常的,要达到无念无虑有个阶段,但也有方法可循。
流
行之法有数息法、意守丹田法等等,目的是使精神集中。
为使初学者掌握致静方法,我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法。
口诀曰:
“有欲观窍,无欲观妙”,“先存后忘”。
注曰:
“有欲者,杂念丛生,六尘之所致;窍者,开窍也,六尘之所由。
观窍者,欲人守六根
是也,无欲者致虚守静,自然妙趣横生。
”以六根不净者,是五蕴未空,若要得空,当先存之
以虚其心,次忘之以廓其量,随处随时无不自在。
”“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。
六
根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根;六尘指色、声、香、味、触、法六尘;五蕴指色、受、行
、识、想五蕴。
佛家认为,(在练功时)人的欲念是由六尘(外界的色、声、香、味、触和内在
的法尘)所致。
例如,眼见到光(色),则欲辨其色;耳闻声则欲辨其律;鼻吸香、舌触五味皆
起香味的感觉,身受触则思动,念头一起则法尘乘入等等。
有欲念之人要想致静,则要守住眼
、耳、鼻、舌、身、意六根,以防色、声、香、味、触、法六尘乘入。
守住眼根(窍,则色不
能入;守住耳根,则触觉不能感;守住法(意)根,一念不起,则万念皆绝。
守六根而六尘不净
者(虽守六根,六尘却不能净绝)是五蕴(色、受、行、识、想五蕴)未空的缘故。
即是空,空即
是色,受想行识,亦复如是。
由此可见,关于致静,佛教徒自有一套理论方法。
故吕纯阳说:
“《金刚经》大旨,总是欲人守六根,绝六尘,而六根六尘之不净者,以五蕴未空也。
观自在
菩萨,特为拈出。
”
道家认为:
人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识,获得对事物的看法和了解
,故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识,其中意为六识之主帅,眼为六识之先锋(意识即是
人们的思维活动),故诀窍是“欲伏其心,先摄其目。
”《阴符经》说:
“机在目。
”与佛教
理论相区别的是,道教是从人体科学(或医学)的角度来阐述这个问题的,通过方士们自身的体
验和临床实验,他们发现,色从眼入,则(肝)魂不守舍;声从耳入则(肾)精摇散;鼻辨香嗅,
则(肺)魄飞;舌辨味,则(心)神不宁;触及身体四肢肌肤,则(脾)意念丛生。
因此合眼光,则
魂归肝;凝耳韵,则精归肾;调鼻息则魄还肺;缄舌气,则神志清朗归心;四肢不动则意归脾
。
其中尤以合眼光为重要,这是因为眼为六识之锋,
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