辽宁省大连经济技术开发区得胜镇17学年高一语文下学期期中试题.docx
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辽宁省大连经济技术开发区得胜镇17学年高一语文下学期期中试题
辽宁省大连经济技术开发区得胜镇2016-2017学年高一语文下学期期中试题
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)
中国素食传统的国学蕴涵
王汐朋
素食在中国有深厚的传统。
《墨子》记载:
“古之民未知为饮食时,素食而分处”,清人孙诒让注:
“素食,谓食草木”。
素食又称“蔬食”,《礼记》曰:
“山林薮泽,有能取蔬食”,东汉郑玄注:
“草木之实为蔬食”。
素食自古以来是中华文明的饮食传统,中国以及整个东亚,饮食皆以谷物和蔬菜为主,与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。
舌尖之上是对美的品味,舌尖之下是文化精神的倾向。
中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵,饱含着动物关怀精神,包括爱惜、同情和敬畏。
其中敬畏之心,是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。
“亲亲而仁民,仁民而爱物”,将动物视为生活资源,但怀爱惜之情有节制地取用,是古代中国关怀动物的主流思想。
熟知的典故,如成汤“网开一面,德至禽兽”、子曰“钓而不纲,弋不射宿”等,主张有节制地捕猎动物。
爱惜动物是“仁心”的发露,为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态,在后世已成中国政治传统。
动物生态伦理的政治化,是古代中国生态伦理的重要特征。
从人类认识的进程来看,在认识到万物与我是有区别的截然两物之后,再认识到万物与我的本原一体,是更深刻的认识。
古代中国早有“泛爱万物,天地一体也”(《庄子•天下》)的哲学命题。
对动物的恻隐之心,是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。
只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧,鸟兽的生命与我的生命是同一个生命,“视天下无一物非我”,方才会有发自情感深处的呼应。
在此意义上,同情是一种超越语言的直接认知,这在中国哲学中称为“良知”,即一种不假思索的善意。
早期中国对动物的道德化,不唯赋予各种动物以特定德性,亦将动物纳入一个道德谱系中,是一种深层次的宇宙图景的精神化。
《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系:
一般动物(毛羽介鳞)和人同处于自然世界,麟凤龟龙等祥瑞动物(简称四灵)与圣人处于更高的神圣世界;平行的双层世界又有垂直的投射关系,四灵是动物之精,圣人是人之精。
在哲学意义上,四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体,圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。
《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件:
为政者若爱惜、恩惠动物时,四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现;若残酷对待动物时,四灵便会隐退,并出现令人畏惧的自然灾难。
在此意义上,敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度,而是内外贯通的关怀:
对动物的爱惜,就是对四灵的敬畏;怀敬畏之心去施行爱惜,以爱惜之举来表达敬畏。
现代学界的动物关怀思想,大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。
动物权利说主张,动物有其不可替代的固有价值,应平等的考量而不应取用;动物福利说不反对取用动物,但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。
以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照,动物权利说的动机与同情之义相当,动物福利说的动机与爱惜之义相当。
目前,源于西方的动物伦理学,始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述,而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。
敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()(3分)
A.素食自古以来是中华文明的饮食传统,从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。
B.不同的饮食习惯反映的是不同的文化精神倾向,中国及东南亚都以谷物和蔬菜为食物,而西方则以肉为食物。
C.中国古代古代素食中包含着动物关怀精神,包含着对动物的爱惜、同情、敬畏,这其中有着深刻的国学蕴含。
D.古代中国关怀动物,爱惜动物资源,为政者“仁心”发露,以此作
为施行仁政的表态,将动物生态伦理化。
2.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()(3分)
A.对人类与万物的关系,人类的认识经历了一个深化的过程,首先认识到两者的截然不同,然后才认识到两者的本原一体。
B.人类对动物的同情出自思维深处的默会体认,它是一种超越语言的、不假思索的直接认知,中国哲学中将它称作“良知”。
C.只要默会体认到动物与人类“浑然同体”,具有同样的感受,生命同等重要,就会对动物产生发自情感深处的恻隐之心。
D.人类不仅给各种动物赋予特定的道德品性,而且将动物纳入一个道德谱系之中,这是早期中国对动物道德化的一个特点。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.中国古代典籍中有一个本体意味的万物谱系:
一般动物和人处于自然世界,四灵与圣人处于神圣世界,四灵象征超越的德性实体,圣人表示超越的完善人格。
B.由于四灵的出没能反映出为政者对待动物的态度并出现自然灾害,因此,人类对四灵怀有敬畏之心,而敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀。
C.“动物权利说”主张动物与人类拥有平等的权利,人类不应取用动物;“动物福利说”不反对人类可以取用动物,但不应造成其痛苦,要使其康乐生活。
D.源于西方的动物伦理学与中国古代动物伦理学比较,就动物关怀精神而言,两者内涵基本相同,但前者有局限,缺少对动物的敬畏之心。
(二)文学类文本阅读(14分)
阅读下面的文字,完成4-6题。
父亲和那道坡
宋向阳
秋生的家在柳河村最北头的山根下,绕过一道胳膊肘子弯儿的土坡,才能过去。
秋生开着新买的轿车回家,道窄,只好停在十米外的巷口。
他怕车子被刮蹭,一个劲朝那边望。
你对车倒挺上心啊。
父亲徐老套在饭桌上叨咕着,还用稀奇古怪的目光扫他。
秋生低声地解释道:
我三年的工资都花在车上了,那道坡忒堵。
秋生两口子一走就是两个多月,隔三差五往回打个电话。
一次,隔壁的小东把一包羊肉送到了他家。
小东说:
叔啊,看看你儿子多孝顺啊。
徐老套的脸上像结了霜,瞅都不瞅一眼。
小东走后,媳妇问老套:
你绷着脸给谁看呢?
不识抬举。
徐老套愤愤地说:
他徐秋生是在救济困难户吗?
连个面都不照,好大的架子啊。
媳妇叹了口气,说:
谁让你找个猫不拉屎的地方盖房,拐弯抹角连个车都不得放。
徐老套大步来到院外,望着那道十多米长、五米多高的土坡,使劲哼了一声。
他蹲在那儿,点
着一根旱烟,猛地吸了几口,脸蛋憋得像下蛋的母鸡。
徐老套去集上买了几把镐锹,还叫人焊了一个铁斗子的推车。
除了下地,他把很多时间都用在了修路上。
日头还没升起,徐老套就站在了土坡下,挥着大镐刨。
土质很硬,他一镐下去,便击出一颗颗金星来。
徐老套拿出了年轻时开大山的劲头,抡圆膀子干着。
汗水很快浸透衣服,紧紧贴在了他的身上。
媳妇看着心疼,帮他往车子里装土。
徐老套一把夺过铁锹说:
去,这事儿不用你管。
媳妇说:
你悠着点,别累坏了。
徐老套嘴里应着,却不歇手。
媳妇给他沏了一壶浓茶,端了出来。
徐老套嗓眼里发干,放下家什坐在了凳子上。
他喝着茶,眼前浮现出儿子小时候在土坡前和他捉迷藏的影子,心里不禁七上八下。
胳膊肘弯儿的土坡一天天变小着,徐老套手上的老茧一天天变厚着。
累的时候,他都会朝远处望一会儿。
他想看到那个熟悉的身影,可是却一次次失望。
媳妇劝他找几个帮工,他却说啥也不答应。
这天,徐老套正在门口忙着。
村书记大成走了过来,喊道:
老套哥,你儿子给你捎钱来了。
徐老套没有抬头,仍然在干活。
大成说:
都啥年头了,你还想当愚公啊。
徐老套这才停手,冲他干笑一下。
大成把钱递了过来,说:
上午我在城里遇到秋生,他让我给你们。
徐老套一把
拨开大成的胳膊,说:
这钱我不要,你退给他吧。
亲儿子的钱,不要白不要。
大成说。
徐老套哼了一声,说:
徐秋生凭啥不自己回来?
他不认识柳河村的路吗?
大成说:
可能,他有点忙吧?
徐老套说:
一个小科长比县长还忙吗?
媳妇见他九头牛拉不回来的样子,便从大成手里接过了钱。
徐老套瞪了她一眼,说:
这钱你自己花吧,我一分不沾。
媳妇用手点了点他,回屋里给大成去找烟卷。
我让你堵!
我让你堵!
徐老套举起大镐,用力地朝土坡刨了下去••••••
三个月后,秋生两口子还没有回来。
一天,他突然接到家里的电话。
母亲在那头颤巍巍地说:
儿啊,你快回来,你爹••••••病得可不轻啊。
没等秋生说话,母亲就嗖地放下电话,任凭秋生怎么回拨,都没人接。
秋生吓出一身冷汗,带着媳妇急急忙忙撵了回来。
他的眼里冒着火,把车开到家门口没等停稳,就跑进屋去。
可是,父亲却满面红光地坐在炕头,没有一丝病意。
他疑惑地瞅着母亲说:
妈••••••
徐老套笑眯眯地说:
儿子,你的车放哪儿了?
秋生眨巴眨巴眼睛,说:
就放门口了。
徐老套拽住儿子的手说:
那道坡还有吗?
秋生的呼吸顿时急促起来,泪水在眼里打起了转转。
4、下列对小说相关内容和艺术特色分析鉴赏,最恰当的一项是( 3分)
A母亲担心父亲身体,也牵挂着外出的儿子,为此他编造了父亲“病重”的谎言,诱使儿子回家,终于使父子和好如初。
B小说用“胳膊肘子弯儿”来比喻“十米多长、五米多高的土坡”,生动形象的写出土坡虽小却陡的特点,正是这道土坡阻碍了父子的情感交流。
C邻居小东、村书记大成与文中父亲的交谈,不仅补充了有关人物信息,从侧面丰富了人物形象,而且推动了情节波澜叠起,使得小说摇曳多姿。
D小说写新农村变化中父子情感故事,语言质朴而不失生动,如“忒”“猫不拉屎”“嗖”“撵”等词句的运用,贴着人物而写,极具农村气息。
5、小说开头,两次写到父亲徐老套的神色,暗示了他怎么样的心理?
作者如此安排情节有何作用?
(5分)
6、对于小说结尾“秋生的呼吸顿时急促起来,泪水在眼里打起了转转”,有人认为是画龙点睛,也有人认为是画蛇添足。
请结合文本谈谈你的理解。
(6分)
(三)实用类文本阅读(12分)
阅读下面的文字,完成7-8题。
梦中笔香墨犹酣
现在和年轻人提起焦菊隐来,大约知道的人已经很少了,但毫无争议,作为一位戏剧大师,一位中国话剧民族化的先行者,焦先生的名字是应该载入中国艺术史和中国话剧史史册的。
2002年,在庆祝北京人艺建院50周年的时候,老导演苏民写下了一副对联——现实主义让观众能懂且感到美,民族风格为我院之长遂觉得亲。
这副对联道出了北京人艺的根本,即现实主义加民族化,而这正是和焦菊隐先生无法分开的。
如他的老朋友于是之所说:
“焦先生留下的治学精神,我们要学一辈子,丢了它,就丢了北京人艺!
”
焦先生原名焦承志,生于
天津。
他自幼家庭贫寒,但是从小学到高中一直学习勤奋,成绩优良,后来被学校保送燕京大学。
在燕京大学毕业以后,1931年受人之托,创办了“中华戏曲专科学校”,大胆采用了新的教育制度和教学方法,毕业的学生中有傅德珠、宋德珠、李和曾、王和霖、王金璐、李金泉、李玉茹、侯玉兰、陈永玲、高玉倩等一大批著名京剧表演艺术家。
而且,在此期间焦先生曾经拜名优曾心泉,冯惠麟为师,学习小生戏;向鲍吉祥先生学习老生戏;还向王瑶卿、陈墨香两位大师求教戏曲艺术。
同时,他阅读了许多戏曲剧本和有关戏曲史方面的资料。
1935年,焦先生到法国的巴黎大学攻读文科学士,他非常珍惜时间,热衷吸取各种知识,学习和观摩了西方古典和现代的许多文学、戏剧作品及演出。
同时,还有系统地整理他过去所研究的中国传统戏曲方面的知识。
后来写出的博士论文就是《今日之中国戏剧》。
1938年,焦先生毅然回国投入抗日战争的洪流。
他就任江安国立剧专的话剧科主任,教授导演、表演、舞台美术和剧本宣读等课程。
同时,他在大后方和北平先后导演了话剧《日出》、《原野》、《桃花扇》以及《上海屋檐下》。
北京解放前夕,焦先生又把莎士比亚的名剧《罗密欧与朱丽叶》改编为京剧《铸情记》,并亲自作导演。
这是在中国戏曲史上,第一次把莎翁的剧本搬上京剧舞台。
新中国成立,焦先生在参加创办北京人艺以后,“为了创造具有民族风格,民族气派的中国话剧”又导演了《龙须沟》、《虎符
》、《明朗的天》、《三块钱国币》、《茶馆》、《蔡文姬》、《胆剑篇》、《关汉卿》等一系列名剧经典。
焦先生几十年以来,从理论和实践的结合上,潜心执意于解决中国话剧民族化的课题,
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