描写唢呐的声音.docx

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描写唢呐的声音

　　篇一:

《听,唢呐声响起》

　　听，唢呐声响起

　　一

　　此刻是晚上十一点十分，我拿出弟弟的词典找到了"唢呐"一词，于是我看见写着"管乐器，管身正面有七孔，背面有一孔"。

显然，这样答案对于我无论如何也是无法尽心尽意。

　　我对于唢呐的思考应该是从高二那年开始的，是一篇名为《黄土之梦》的作文。

唢呐在我们的生活中扮演者非常重要的作用，就南北方风俗总体而言，一个人在一生可能会遇到两次与唢呐有关的事，这便是出嫁与出殡。

但是我所生活的土地上唢呐似乎与出嫁并没有什么太大的联系，直到目前为止我的的确确还没有在出嫁的时候听到过唢呐声响起。

于是我今夜所写的关于唢呐的声音也毫无疑问留给了出殡，留给了沧桑与悲怆，留给了我对生命的思考与总结。

　　还是应该从我的故事说起，第一次感受唢呐的沧桑与悲怆，是在七八年前爷爷奶奶去世的时候。

当时我在上初中，似乎我的年龄不应该承受那份承重与不幸，但是事情已经发生了，我夹在家族长辈的失声痛苦中，第一次审视生命的意义，第一次感受到了昨夜梦中依旧，今日三尺白素的场景。

　　我和几个堂哥堂弟一起围坐在院子里，互不出声，只是个个儿低头哽咽，流着那些难以启齿的伤痛与不幸，这个时候忽然唢呐声响起，院子里便呜呜哇哇，嚎啕大哭。

在那个时候我的眼泪似乎不是我能所控制的，我本人也不是我自己，在那种坏境中我已经不自觉地融入其中。

　　对于我来说，毕竟是隔一辈儿人，再加上我当时的年龄，这件事便很快走出了我的记忆，爷爷奶奶的去世也定格在了家族的历史上，写进了族谱里。

现在每每回想起来只有那些曾经和爷爷奶奶在一起的幸福往事，想起奶奶会在其他堂哥堂弟不在的时候突然会从柜子里拿出一块糖或者一个苹果给我，还叮嘱我千万不要跟其他人说。

到现在我们才知道，其实奶奶给每一个人都给过好吃的，都说过同样的话。

　　唢呐声响起，带走了爷爷奶奶，留下的却是吃大山啃土的父辈们，还有我们这一辈在泥里打滚儿的后生。

　　二

　　唢呐声响起，这已经成了事实，我们每一个有所感触的后生谁都无法改变历史和轮回。

"人生非金石，岂能长寿拷"，我不明白人生命的意义在于什么？

在于为什么？

只是觉得所有的一切都是定格在某一处，就真的好想有什么生死簿一样。

　　现在我每一次回家总会从父辈们的口中听到有关唢呐的事，或者就是我亲临现场。

其实，我没有办法接受每一年村里山头隆起的土包，那一个个新堆得坟头就像一个个肿瘤一样扣进我的身体里，当我听到唢呐声的时候，我就成了瘫坐在病床上的癌症患者。

眼里绝望，心中伤痛，我会想着过去，想一想那个坟头里面的爷爷奶奶，叔叔伯伯。

我还记得我回家的时候在村口见到你们赶着羊，或者坐在向阳处抽旱烟，或者挑水，再或者来我家里。

我还记得当我给你们讲轮船拉着火车过琼州海峡时你们脸上显现折服的神情，我还记得第一年我向你告{描写唢呐的声音}.

　　别时你眼角的热泪夺眶而出。

这所有的一切我都记得，可是当我再次回家的时候却只能是向着山头，对着雪山和河流倾诉。

　　我的父辈们，大山的子孙，黄土地的忠实亲吻者。

从什么时候开始让我感受唢呐的悲怆，感受这一年一年多起来的坟头如病魔般侵入我身体的伤痛。

深夜，更让我明白那些年近七旬的老人就是五十年后的我，我不知道他们面对晚辈时是否会感慨，是否会流泪。

　　大山里的歌声依旧，唢呐声依旧，山头的坟头一年一年的隆起，又随着风沙的侵蚀一年一年的变成平地。

或许五十年以后的这些平地又会因为我的一曲唢呐声再次隆起，或许四十年以后，或许三十年以后，或许，大山的子孙，黄土地的亲吻者们。

听！

唢呐声又响起，或许下一曲就是因我而起。

　　篇二:

《唢呐声声》

　　隔壁老太太四世同堂，差一岁90岁过世，儿女们请来一班吹唢呐的班子，在门前临时搭建一个舞台，花上几千元请一支专业唢呐队来热闹。

真是时代不同了，吹唢呐也有专业人士，并且不用你跑腿，墙上到处留有唢呐人的电话号码，照号码打个电话就上门服务。

　　按我们本地风俗，岁数大的人过世，虽是丧事，人们却称为喜丧，喜丧就要热闹，听说这些吹唢呐的人，工资不低，每人每天100工资，包吃包喝包住，还要外加一天一包价值10元以上的香烟。

也可能招待得好，他家吹唢呐的成员特别地卖力，没日没夜，边吹边跳，其中有一位20多岁的女士，技艺超群，她是一张嘴吹两个唢呐，人又长得漂亮，不时羸来阵阵掌声和喝彩声，真把丧事办成像喜事似的。

　　这班人马以年青人见长，活泼，现代歌现代舞样样过硬，农村小调也不逊色，唢呐吹奏得震天响，加上高声大喇叭，把一条街上老老少少都给吸引过来了，连上街赶集的人，都放下菜担子前来看热闹，把一个40多平方的舞台围得水泄不通。

里三层，外三层看热闹的人，全是自已带板凳，那唢呐声一会儿欢快，声音犹如春风，个个吹得眉飞色舞。

让现场个人都振奋起来。

在温暖阳光照耀下，一条街变得很喜庆。

一会儿悲伤，连哭带嚎，让在场的人掩面流泪，真是太神了，唢呐把现场气氛演释到了极致。

这是一支经营性的唢呐队，他们设备齐全，人员精干，来时开着两辆大汽车，一年四季以此为生，服务于四面八方。

他们风趣地说，你们别瞧不起我们，给个公务员给我做做，我还不干呢，没有我这个行当快乐！

自由。

　　唢呐分为三种，有小唢呐、中唢呐、大唢呐，文化大革命期间，吹唢呐作为四旧被清除了。

那几年，不管遇到什么事，都不允许吹，我那时候还担心，这种民间艺术这样消沉下去，将来一定会后继无人，没想到短短几年，复兴得如此之快，而且是青出于蓝而胜如蓝。

　　听到这久违的唢呐声，唤醒了我一个久远而深刻的回忆。

我妈妈在世时，特羡慕人家老人过世吹吹打打的场景，她多次在我面前念叨，到她死的时候，还不知道能不能有得吹了&&15年后，我妈妈去世时，作为女儿的我，为了表示我的孝心，满足妈妈的遗愿，特地请了12个吹唢呐的人，吹了四天才花500元，现在各式各样的东西都涨价，连吹唢呐的工资都长了好多倍。

　　我对吹唢呐是比较熟悉的。

小时候，我们小镇上哪里有唢呐声，我就跑到哪里去看，唢呐声在渔村经常都有。

吹唢呐一般有三种情况，一是哪家儿子娶亲，吹唢呐喜庆喜庆，再配上大锣大鼓；一家人办事，全镇上的人都跟着享受。

二是哪家老人过寿，吹唢呐热闹热闹，加一套耍锣子进去，真是添福添寿；三是哪家老人过世，女儿要包一个班子的人，没有女儿就要由侄女负责这项开支，掏钱吹上几天，以示孝心。

吹唢呐哀悼哀悼，热热闹闹送已故的人上西天，并祝愿死者魂归天堂，一路走好。

还有就是盖新房子进宅子，渔船出海凯旋归来，也都会找吹唢呐的人吹上几曲，热闹一番，以示庆贺。

不过，听老人们讲，不同的场合，不同的事情，所吹的唢呐是不一样的，可是我就是分不清，到现在还是一样，好像都是呜里哇啦。

其实，在所有的场合事务中，婚庆唢呐是最悠扬也是最动听的。

　　在婚庆场合中，吹唢呐的一班人叫做吹官师傅，吹的曲子叫唢呐引子。

在农村，师傅是比较吃香的，七十二手艺三师傅，吹官师傅就占了一样，可见人们对唢呐班的重视。

一班师傅四个人：

两个吹手一呼一应，一唱一合，撑起了整个台面；一个鼓手按照唢呐引子的节奏，点击着喜庆的脚步，把握着吹奏的张弛；一个包包锣手，均匀地敲击着包包锣，平衡着唢呐的调子，牵引着唢呐的节拍。

听老人们说：

过去人结婚特别地热闹，结婚场中，每一支唢呐引子都有含义，每一支唢呐引子都有故事。

现在好像婚庆上吹唢呐的人家少了，而徐州那边依然十分讲究。

有一次，我到徐州一亲戚家去出礼，当时自己租了一辆车子，人生路不熟，我又是第一次去，通过电话只是知道大概的方向，那一天，我就是听着唢呐的声音，辩别亲戚家的位置，没走一点儿弯路，就直接找到了亲戚家。

在亲戚家让我又重温了一次喜庆的唢呐声，和那久违的热闹场面。

　　篇三:

《唢呐声里文化多》

　　庆阳婚礼中的"农耕文化"符号

　　甘肃庆城县李会锋{描写唢呐的声音}.

　　相传夏禹时，天下动乱，夏侍农官不窋为避战乱带着全家和族人从富庶的八百里秦川，来到黄土高原土层最厚的董志塬，在庆城扎下了根。

为解决吃住问题，不窋及其子孙鞠、公刘教导游牧的戎翟人挖窑洞，种庄稼，开拓了土地，积攒了粮食，为先祖回归中原赢得了第一桶金，也开启了周先祖农耕文化的先河。

庆阳从而赢得了"八百里秦川，不如一个董志原边"的美誉,《诗经》里的《生民》和《公刘》对这一事件有所描述。

世界上最厚的黄土层不仅镌刻着周先祖巨人的足迹，拥有悠久的农耕历史，也造就了庆阳人憨厚与直爽的性格，从而为庆阳大地积淀了深厚而凝重的文化底蕴。

　　经过几千年的发展演化，周先祖播散的文化种子借助庆阳人的聪明才智不仅演绎成出了精美的香包、精致的剪纸、悠扬的唢呐、优美的徒手秧歌等多种艺术形式;也以独特的方式，把对农耕、对粮食的崇拜以和对周礼的崇敬融入到婚嫁的枝枝节节里。

　　庆阳人娶儿嫁女，从头到尾，都没离开粮食，且每一处都赋予它以深深的寓意。

　　婚礼从姑娘"上头"开始,收拾得干干净净的灶房炕上，新娘高高地坐在一个装满粮食，盖着红棉被的五升斗上，任凭内行的女人把她的长发绾起来，盘成髻，把新人打扮得漂漂亮亮。

这实际是女孩的成人仪式，长发绾成髻，告诉女孩以后就做一个懂事的女人。

坐着粮食"上头"，是强调粮食是人的根、人的命；"斗里的粮食"要随新娘一起嫁到婆家，告诫姑娘婚后一定要精明能干、勤俭持家，千万不能忘本。

姑娘要嫁到婆家，对方需来四男一女的迎新队伍，一个"驾"车，一个跑腿，一位主事，一对长相气派，且生有男孩的夫妇，取"成双成对，人丁兴旺"的吉利，出尽风头的是这位迎亲队伍中唯一的女性，她必须穿着入时，懂规矩，用来时带的酒肉殷勤地招待并邀请新娘的舅家人到婆家吃酒席。

舅家在庆阳人的心里地位是非常高的，但凡家里的大小事情，对舅家的礼数绝对不能少。

娘家也会派一位同样鲜亮的女人送亲。

她会适时地为迎亲的女人端上分为两堆的八个馒头和一个杯子，对方优雅地抓下放在顶上的两个馒头，收起杯子，名曰"抓花顶"。

到婆家后，也会用同样的礼节对待送亲的女人。

一为博个彩头，二为优待婚礼中做出特殊贡献的两位女性。

现在这些东西算不得什么，这一规矩也就

　　流于形式。

但在蛮荒时代庆阳山大沟多，交通不便，迎亲是一件非常辛苦而又艰难的事情，路途遥远，馒头就成了路上的干粮，杯子用来喝水。

试想在缺吃缺穿的年代，两个大大的白面馍该是何等了不起的待遇啊！

这说明庆阳人生活再艰难也不会抛弃礼数！

　　当喜气的唢呐吹起来，红红的盖头盖上头的时候，千呼万唤才出来的新娘被众人簇拥着终于要离开娘家大门了，吹鼓手脚底下扭着秧歌，嘴里吹着喜气的曲子，胳膊上挂着一个装有"七个馒头"的布袋，摇头晃脑地在前面开路，走出大门的一瞬，就会有妇女小孩围上去抢袋里名曰"吹长馍"的馒头。

惊叫声，喜笑声，混着唢呐曲响成一片，为婚礼增添了无尽的喜气。

据说不能生儿育女的妇女吃了这些馒头，就会子女盈门。

这个习俗最初是为那些吃不起饭送不起礼的人设立的，同于官家的"放舍饭"。

后来人们为它增加了更为深刻的含义，希望自己的喜气不仅惠及无家可归的人，也能帮助缺儿欠女的人，一为新人积点恩德，多祈点福；二来显示主人家的厚道；三则饱含娘家人对出嫁的女儿无尽的牵挂和祝福。

庆阳方言读"去"为"qì"，定七个馒头，或许就取"去""娶"的谐音，一去不回，一帆风顺，体现了娘

　　家人嫁女儿时依依不舍而又企盼出阁的矛盾心理。

　　把新娘娶到婆家后，婚礼就进入了高潮。

鞭炮震天，鼓乐齐鸣，新人在众人的祝福声中拜完天地，入了洞房，新娘郑重地坐在炕沿上，新郎官用擀面杖轻轻挑下红红的盖头，卷进衣襟放到家里的米缸里。

好温馨的场面，却是丈夫给妻子上的第一课，意在告诉新娘擀出细细的庆阳手工面是做妻子的必修课，勤俭持家爱惜粮食是主妇的天职。

其它地方都用秤杆，取"称心如意"的美好寓意，而庆阳的新郎官必须用擀面杖挑下盖头，还必须放入灶房的米缸里。

意在告诉小夫妻婚后生活的根本就是粮食；擀面杖，意在表明擀出细细的庆阳手工面是新娘必备的本事。

庆阳至今还有吃新媳妇长面的习俗。

　　喝交杯酒。

过去在庆阳，新郎新娘的酒杯里不是酒，而是清油里放了一些黄米，黄米是五谷之首的"黍"，是中国种植历史最为久远的粮食种类。

现在我们的主食为小麦，但酒杯里为何是"黄米"而不是"小麦