《仙佛合宗语录》经典名句.docx
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《仙佛合宗语录》经典名句
《仙佛合宗语录》经典名句
导读:
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《仙佛合宗语录》经典名句精选:
与弢,名昭,应天府学庠生。
弢音滔。
一问曰:
如何是摄情归性?
伍子答曰:
性为人心,虚灵至静,尘念俱无之时,便是先天。
真阳之炁,由至静而微动,谓之鸿蒙一判。
有可为媾精之具,性真便亦觉其有可为媾精之具,则此发觉便名曰情。
俗谓之神情。
复此神觉,还为性真,当摄此炁同归,故曰摄情归性。
其实即采取配合之说。
是以《参同契》云:
“金来归性初,乃得称还丹。
”金即真阳,亦即所谓情也。
古云“二五媾精,妙合而凝”者,正同此说。
凡言情者,兼神炁。
如儒家言气质之性,性附于气质而动为情,则亦从摄于性,而复性也。
二问曰:
昭与弢名闻元精有清浊老嫩之辨,正不知用老为是?
抑用嫩为是?
答曰:
至清,而合于无过不及之时,是也。
《易》云“初九潜龙勿用”,喻元精微动而炁嫩,则其发生变化不旺,故云“勿用”。
“九二见龙利见”,喻元精壮盛而炁充,故云“利见”。
如郑思远真人所云“月生玉蕊生”是也。
即其勿用于初,而利见于二;便知用炁足之二,不用炁不足之初;而天机判矣!
我《直论》所谓“嫩之炁微不结丹”者,以此之过于嫩,而炁不足补其炁,精不足补其精之谓也。
又谓“老之炁散不结丹”者,以极老而太过,言即亢龙之有悔也。
亦如“月缺金花卸”,及“金逢望远不堪尝”之说也。
但看过嫩过老之皆不宜,则其中自有可用者,在《直论》所谓“非觉而动”者言也,“实动而觉”者言也。
“觉而不觉”者,言辨初阳嫩之过也。
“复觉真玄”者,言见龙利见之时也。
若到此当机,又怕迟慢,失其正炁。
所以邱祖门下徐复阳真人云“披衣又恐起来迟”,亦言防其炁散也。
此便是采药时之危险也。
凡用工时,于此炁足之元精,只要不着欲念的,便是先天纯清;着欲念计较者,则浊矣。
念念在道,自然真清。
又问曰:
炼成大药亦有清浊老嫩辨否?
答曰:
初正则末持,源清则流清。
惟清真之精炁,和合神炼,而始生大药。
则大药之清真,即由元精之清真而成者。
初不清真,则炼药不成,安有大药?
此不必辨,而辨在中矣。
三问曰:
凝神入炁穴,不知还有呼吸升降否?
若有升降呼吸,不知又如何凝入?
答曰:
许旌阳老祖云“太阳移在月明中”,又云“金乌飞入姮娥户”,即此义也。
升降者,是采取烹炼之要旨。
凝入者,是归根复命之密机。
但升降而行也,神炁合一,神在炁中;不升降而住也,神炁合一,神在炁中;不说是“凝神入炁穴”,也不得。
又问曰:
昨闻教言,妙于升降者,由颠倒用之,始得其妙。
此尚茫然不解,愿再详其说?
答曰:
当升则专升而不降,谓进阳火者是也。
进足,则颠倒之以为降。
当降则专降而不升,谓退阴符者是也。
惟是升之专,则采取方有得;专于降,则烹炼方有成。
非若世人只知以一呼一吸,便为升降者比也。
所以纯阳祖翁谓“大关节在颠倒”者,正言此也。
若不识此,虽采取,而不得所以为采取;虽烹炼,而不得所以为烹炼。
万万不能成丹也!
四问曰:
先生于冲和之理,其中答作用之问,以夫妇昼同行、夜同住为言,固可臆知。
第不知彻首彻尾皆如是乎?
抑有时如是、有时不如是乎?
愿详其说。
答曰:
夫妇为一神一炁之喻,同行同住为心息相依随息之说。
初关有神炁,则有小周天,故可以如是言。
中关炼炁化神,有炁有神,而至于无炁有神,由大周天而然。
可以如是言其似,而实有不如是之妙。
在末后上关无炁,则无火候行住,无昼夜周天,唯炼神还虚,顿然见性地位,则不可以夫妇言者,非二物也。
一神且归于无,何况二乎?
其冲和之炁,本属有于初关更真切。
《仙佛合宗语录》经典名句大全:
又问曰:
小周天如何以子午十二时为言?
答曰:
一天之周,原有十二位。
按斗柄所旋转之度,周一日之时;故借喻言十二时,用九六之理数也。
世尊所谓“见明星而悟道”者,此也。
世人或闻推移斗柄运周天之说,遂以心运气,行十二位,此亦可笑也。
何以故?
为其心已逐气外驰,则神不定、失真炁,而炁不凝聚,丹已走矣。
必不能证圣者!
禅宗人拘拘然,只谓“北斗里藏身”,又谓“北斗望南看”之说,落此局中矣。
又问曰:
必如何得不如此?
答曰:
斗柄外移,而天心不离当处。
六时进火,六时退符,而天心亦不以进退而离当处。
离此,则非我祖钟离仙翁“凝神入炁穴”之理也。
五问曰:
先生语胎息之初,谓从无入有而实无;于不息之中,而或暂有;有无兼用。
愿详其说。
答曰:
依文悟之,自见其妙。
再观之北七真之孙不二元君,马丹阳真人之妻。
夫妇同拜王重阳真人门下。
姓孙名不二,号清净散人,生三子矣。
随夫成道,与邱长春、刘长生、谭长真、郝太古、王玉阳七人同师,称北七真。
有词云:
“有中无,无中有。
有些儿做有,无中里面搜取。
无内藏真,有里却如无。
无有双亡,还同太虚。
”明此,则知亦过半矣。
又问曰:
日日精思,犹不得其有无景象,真“聪慧过颜闵”不能者?
答曰:
任你有精思,有问辩,不过劳心之幻役耳!
未若实行工夫所悟之得真实也。
所以孔先师云“思而不学则殆”之病,与“学而不思则罔”者等也。
君再思中用学,即得其妙。
逾日又问曰:
有无二字终难投窾,必详言而后可?
答曰:
无者无息,有者有息。
即如在胞中,成胎之所以息。
初结胎本无息,渐有息,而十月成,生而离母,则我心中无息,息在鼻矣。
今要在身中无息处,而作为有息,故谓之从无入有。
既入有,则有息;若愚人,便强执着有息之相,便堕有相虚妄,是病非真息也。
故云:
实无。
息相还证不息之胎息。
此二乘菩萨厌生灭而趋涅盘寂灭之时,不能顿已于生灭出入;故于不息中,而或暂焉少有微息。
此有无兼用,亦未完胎神,未得大定之初机为然。
若非有无兼用之渐法,必不能至离相寂灭;便堕强制外道,则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者。
知此而行,方可得无有双忘,还同太虚。
六问曰:
六候进退,但闻其理。
请详如何用于实悟时?
答曰:
理明事,事行理也。
本非进退,乃借虚喻以说明此一端之理耳。
若必执进退二字,而勉强言之。
盖古以子至巳,六时为阳。
子丑寅卯辰巳六时也。
阳合干,故用干爻干策。
干爻用九,而四揲之,为三十六;故阳火亦用九,同于四揲。
子丑寅以次,皆用四揲之三十六。
干策,总六爻之四揲,二百一十有六;故阳总六时,亦二百一十有六。
以午至亥,六时为阴,午未申酉戌亥六时也。
阴合坤,故用坤爻坤策。
坤爻用六,而四揲之,为二十四;故阴火亦用六,同于四揲。
午未申以次,皆用四揲之二十四。
坤策,总六爻之四揲,百四十有四;故阴总六时,亦百四十有四。
合之得三百六十,而完一周天度数之义。
但其中犹有卯酉二时,不用九六四揲,则不满三百六十之数。
前言三百六十者,亦只大略言其火符之粗迹耳。
我承圣师所授,曰阳火,曰阴符。
谓定而静者,属阴以不行火,而阴若符合火之候也,故为阴符。
《阴符经》注,骊山老姥授李筌者,曰阴者,暗也;符者,合也。
即此义。
如是,则行而动者,即属阳而为阳火矣。
凡一切十二时中,分分明明,行九六有数之火,皆当曰阳火。
一切时,阴阴暗暗,不行火,而暗合火者,皆曰阴符。
行动者似进;定静者似退;若究及精微密悟,必如此悟之,为得真实玄妙。
又问:
有言夜半子时行阳火,日中午时行阴符。
似说只子午二时行者,不知如此亦似此理否?
亦可成个甚么否?
答曰:
甚非也,绝无所成!
但有犯说拘于天时,即是邪妄诳语。
为我命由天,非我命在我不由天者。
只因自己无传,不知所以然之理,扭捏造为此言,以欺世耳。
或却病家,亦借其说而言之,非仙道中和自然之理也。
仙家火子之后六时,皆用阳火干爻;午之后六时,皆用阴火坤爻;乃身心中虚比。
活用子午十二时,何等直捷自然!
非止子午二时之太少,何等适宜?
若用天时子午二时以行火,则我身中药生时,全不相遇,故不用天时也。
又问:
得传所以然者,何法何义?
答曰:
总是要遇阳炁自生时,取回以补阳炁,令满足耳。
故将呼吸者,以收还阳炁,归于炁根,以熏蒸补助。
若无呼吸,不能调和。
若无熏蒸,不能补助。
及至呼吸熏蒸,周天一周,则阳炁得补,复纯静矣。
于此,若再加呼吸熏蒸,是不宜于静中强加功。
必俟静而自动,又得阳炁发动之机,为可补阳炁者。
总是要补,必求再生再补之理,要得真传也。
又问:
火候不宜断而不续,卯酉二时,不行火候,莫似断否?
答曰:
非也。
神炁相抱而不离,焉得断?
又问:
采封是子时前,是子时内?
答曰:
前也。
子起则名烹炼。
又问:
采法与封法,如何分别而行?
答曰:
当采时则用采法。
当封时则用封法。
当沐浴则用沐浴法。
每次用周天,皆不异。
《心印经》云:
“三品一理。
”《大涅盘经》佛言:
“达一切境,不离一法。
”达摩祖亦言:
“六候别神功。
”是也。
引语曰:
古今来学道,必仙道大明,从仙师降授而得者,而后可以说仙话、垂仙教。
不然,妄言之,罪莫大焉!
若不明宗旨,唯蹈袭古人几句糟粒旧说,惑世坑人者,元太虚、阳葆真之作《直议真诠》,尹蓬头之作《万神圭旨》等书是也。
他如卢丹亭之作《广胎息经》,最邪妄、最淫恶,诈托旌阳为说,僭渎帝经为名,罪深无间地狱。
不必言之,而可易知其为邪。
唯是似是而非者,最害人之深。
不知道者,信其为道;余则见其非道,每欲为众辟其邪说而未及。
兹因周友携至,命之评阅。
余因得以所欲言,数彼之妄。
令后贤不堕其坑阱,是所愿也!
一问曰:
紫阳、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”,《直议真诠》云“神至灵妙”,如何凝聚得他?
此一句,是《直议》之说,甚错处。
盖息念而返神于心,此一句,是张紫阳自释凝神二字之说。
葆真引来,释入炁穴之义,犹觉差些。
则炁亦返于身,渐渐沉入炁穴去,此二句,皆阳葆真《直议》之说,亦差。
二说不同,请问如何即是?
伍子答曰:
彼言神返于心,则神归本位矣。
炁亦返于身也,只言归得本位。
不似张白二真人所说,神入炁穴是神炁有交媾在此,正有修为处。
非神返炁返,各归而不合一,便谓可证道者。
此《直议》之错认心与炁穴,大悖道也。
况张白二真之言,出于钟离祖化神前之言,安可妄议之欤?
二问曰:
葆真子议无炁穴,谓元阳真炁散于四肢百骸,又为视听言动,岂有区区藏一穴之理。
此议如何?
伍子答曰:
人当受天命而生时,则元炁是本根,原自有着落处,故发明之曰炁穴。
及在四肢百骸,视听言动时,炁之绪余为用者也;犹为本根仍在炁穴内。
虽有不为身外之用时,亦有本根仍在炁穴内。
且人不能一日无元炁,即自有所在。
有穴无穴,虽不可见,何必议有穴无穴哉?
不过炼精化炁时,以下丹田为主。
炼炁化神时,以中丹田为主。
皆由三田反复,有行所当行、住所当住。
化炁时,固在下丹田,而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶?
元精藏于肾,不发动时,即是元炁;而可谓炁穴远于下丹田乎?
强议无炁穴,自己落空亡,则归根无所归,复命无所复。
后学毋为所惑也!
三问曰:
元太虚议云“凝神入炁穴”,只是收视返听,回光内照而已。
葆真子议云,非是执着所在,而用意观照之,不过虚静以返神于内。
其师徒二说孰是?
伍子答曰:
元太虚所议八字,乃阴神家活计,非仙理也。
葆真子所议,乃空亡之妄语,无果证者。
殊不知,钟离仙翁所言“凝神入炁穴”者,正世尊所言“心目所在”之谓也。
彼借回光内照四字为训,但可训凝神,不能训入炁穴。
要知仙真所谓回光内照者,异于是!
当炼精化炁之时,即回照精炁;当炼炁化神之时,即回照炁存神;当炼神还虚之时,即回照虚。
固不可着不相关之处用照,亦不可着内用照,皆落空之境耳!
去仙机颇远。
所以佛说:
“七处征心,皆无有是。
”独俞玉吾所言“回光内照,呼吸太和”,是炼精化炁时之内照,以其有呼吸太和四字而知之。
至炼炁化神,非呼吸之可言,所以钟离正为炼精化炁而发。
元葆二说,不足以语此。
四问曰:
李清庵云:
“毕竟如何是道,须向二六时中校勘。
”不与诸缘作对的,是个甚么?
伍子答曰:
此禅家套语耳!
不知仙真上圣、诸佛世尊之所谓道者,无形、无情、无名,至虚极之妙也。
其所谓道生一,一而生二。
今言缘、言对,当知缘一也;对缘者我,又一也;则二非道矣。
此之缘,即尘也。
对缘者,即根也。
亦是有人相、我相之二者。
不与缘对者,去缘而尚有我在,着校勘亦有我在。
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