我所缘遇的道家南宗传承.《金丹真传》完善本.docx

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我所缘遇的道家南宗传承.《金丹真传》完善本

我所缘遇的道家南宗传承漏尽阁.浩瀚星宇

我所缘遇的“道家南宗”传承

作者按：

以前曾将此事写成三四篇贴文，现综合成一篇。

以前的文章，10个人有9个半人看了，都骂我是骗子。

反正在这浮世，大家你骗骗我，我骗骗你——不知谁到底是真骗子——留待明眼人去甄别吧！

少年时对中华“神奇武功”非常向往，以武术文化为阶梯，喜欢上了武功里的所谓“玄妙内功”，由此知有“气功”一事。

又由“气功”而喜欢上道家文化。

1988年读到浙江省《气功》杂志上刊登的张老（以下称张老）的文章《纵谈道家柔气功》，一看之下，叹为观止。

字里行间，真知灼见露于笔端，文意诚恳朴实。

因而将此文所论刻在心上。

但因当时阅历尚浅，孤陋寡闻，虽对该文有非过来人及绝高人品智慧不能写出的直感，但还是抱着“道家的真相真如该文所言吗”的疑惑。

五年以后，读到《气功》杂志连载的《金丹真传》，虽是明代作品，但如见汉时青铜器文物，扣之有声，古朴深幽而不可测，一看即知是道家真货。

逐对张老的系列文章深信不疑。

从此开始着意道家古籍。

因当时没有网络，各种传统文化古籍也不多见，影印本更是少见。

很多道家文化知识，大都来自小小的《气功》杂志。

浙江《气功》杂志对传统道家文化的再现和挖掘，功莫大焉，可惜后来停刊，甚为遗憾。

至今珍藏创刊号一直到停刊的所有期数，诚为纪念。

当时也在《气功》杂志上看到《参同契》和《悟真篇》。

但《参同契》无法读懂，当时根本没有注释本。

《气功》杂志编者以气功角度注释《契》与《真传》等，一看就知是东拉西扯，牵强附会，不知所云，与原意大相径庭。

其实《气功》杂志把道家古籍原文再现出来即是莫大功德。

从《气功》杂志看到这些道家典籍，才知我国的本位文化是道家文化，也因此逐渐明白极顶的养生理法，只在道家文化的内核里。

对魏伯阳，张伯端，孙教鸾等道家先辈的事迹无限神往。

看到《悟真篇》，被华丽、庄严、辉煌的文笔所震慑，当时感叹紫阳先辈真大丈夫手笔，但具体所指，无法得知。

无奈之下，逐将《金丹真传》“自序”一节译为晓畅之白话文。

原则是不明其意的词汇不译，为忠实原文原意，有些句子不译只保留原句，绝不做胡乱揣测，玩弄文辞之举，以示我诚！

至于《金丹真传》九节正文，因为我看不懂，一句不译。

将此“自序”译文发博文坛帖，以觅知音。

难道世间真的没有概叹“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”之士？

高山流水必有知音！

精诚所至金石为开！

一日，有网友发电子邮件与我。

一谈之下，是小我许多的网友，我称其为“小弟”。

小弟说在论坛看到我翻译的《金丹真传》“自序”，看到“是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。

乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪”这几句，触景生情，极为感概，眼眶湿润。

我询问为何动情？

他于是给我讲了下面这样一个故事。

说他的老家有一位长辈亲戚（以下就称他老人家为“先辈”）去世时之示现：

是端坐太师椅上，叫小弟拿杯水给他的瞬间已坐脱立亡。

且小弟亲眼所见有蒸汽状雾气（比蒸汽浓重）从先辈头顶腾起飘向屋顶，同时闻到一股异香味。

小弟当时惊住，既惊诧又害怕，站在原地不敢动弹，以为先辈在给他表演什么，心中暗暗高叫：

“牛逼”！

后来才知先辈已经仙去。

先辈安然而逝，其做派，与《金丹真传》自序里的孙教鸾去世时做派，简直一模子刻成（一模一样），拿来用“美丽的中国文字”描述便是：

“是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。

乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪！

”（在遇到小弟此之前，我始终认为这一段是夸大其词的神话故事。

我们这个民族是有这个特点的，很多古书里有很多夸大其词的文化故事，就如南怀瑾先生说的，扯谎的人很多。

这一点上我们不如西方的文化特点，西方的文化讲究科学的求证，当然这是题外话。

但遇到小弟之后，方知这一段没有扯谎，而是真事！

）。

不知道故事拿来放到文字里，是好事还是坏事？

不知文字有无罪过？

有谁又能力透纸背而顶门别具只眼呢？

因为先辈平常实在是孤寡无依，平常朴实掉土渣的乡村老人，但老人近百岁，耳聪目明，牙齿完坚，可以行动自若骑单车卖甘蔗，身体康健没有任何疾病，真正做到了无疾而终，且坐脱立亡（已然自己可以自主生死，这是大成就，对比南怀瑾前辈辞世有过之而无不及，但悟境比南怀瑾前辈如何，不得而知。

南怀瑾前辈在他老师袁焕仙棒喝下是有豁然证悟的，请看其著作灵岩寺参禅一段。

另，南怀瑾前辈去世时的详细过程，请参看其学生刘雨虹的博文）。

而那坐脱立亡如在现场亲眼得见，也感觉是平平常常发生的。

还有老人始终供有三个牌位（先辈家乡有供祖宗牌位的习俗），别家只供一个祖宗牌位。

先辈供一个祖辈牌位，其余两个是陌生名字，他人不晓，先辈也不做解释。

小弟还说，先辈解放前做过道士，懂得道门养生功夫。

后来还乡，直系亲属大都不在，先辈也一生未娶，懂得中医，曾行医治病。

文革游街挨打，但幸躲过劫难。

没有亲人，乡人多不照顾先辈，只好一人，孤独种甘蔗为生计——这是先辈生前行迹，几句带过，其间辛苦坎坷多矣，不详述。

至于解放前做道士之事迹，先辈对人只字不提。

再与小弟细谈，我仔细回顾他给我讲的故事，感觉意犹未尽。

总感觉故事背后还有故事。

我详述我的理念，明我寻觅知音之心迹。

小弟方才敞开心扉——果然还有故事在！

原来小弟之先辈是真正道家南宗之传人，曾侍奉其师入室实修三家相见的人元功夫，师傅大事毕后，按先辈的话说，助人之缘已了。

其后先辈筹够丹财，自己亲自入室（就是做那受益的丹士，整个南宗工程只围绕这个丹士展开，而丹士只是坐享其成），做到第二步《得药》没有真正成功。

先辈只做完了《筑基》一步，真是“差毫发，不成丹”。

在先辈入室实验南宗三家相见的功夫时，历验诸多身心神奇变化，这个且略。

文革前后，于传统文化“破四旧”，先辈因此无法留在道观，故而返乡，返乡回来已是物是人非，先辈只好孑然一身。

先辈说，道家南宗是数世单传，传承极其隐秘，世间真正知道的寥若晨星，他说真正知道此事的是四川的张义尚先生，但他仅闻其事，也得有口诀（张老所得是否是南宗全诀，先辈未说，小弟也就不得而知。

），但因福德因缘不具，张老未能入室实践。

小弟曾亲眼见张老给先辈的信件。

据小弟说，九十年代，先辈为生计，收购废旧书刊报纸换钱糊口。

在收购的《气功》杂志上，先辈看到张老论述关于南宗的文章，先辈写信联系张老。

“相识遍天下，知音能几人”，看到张老的文章，揣测先辈定欣喜若狂，欢呼雀跃。

张老旋即回信。

现将张老其中一封回信的部分内容公之于众，以示我诚！

以下是张老给先辈的回信内容（因涉及南宗内核理法，信有大幅删减，敬请谅解。

若有知音，以待他日）：

“××先生道鉴，函文具悉，（纸张破损）万分感激。

尚先于贵省《气功》杂志中拙作言三个阴阳同类最高之语，未想竟觅得知音，心中欢喜甚矣，几坐立难安，原来世间还有三家传人未绝。

先生提供的亲身验证之经验宝贵非常，尤其是人体在抱丹时之变化细节，性命俱到，如历目前，我昔从师学道，主是人元功夫，但地元也多有听师所言，先生所言地元人元理贯一线无有不同，是真言也，我所亦闻如是，曾见得《金火大成》专言地元而实指三家，一一对照，步步详实，惜后佚失，不能共赏。

又入手功夫，先生已经验证。

后来肉身成圣，返老还童之功，如今条件难备，只好望洋兴叹。

我周一三老师曾言南北翻卦取坎填离，采铅伏汞。

而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液，以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚不坏矣，故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。

玉炼则无为之道也，金炼则有为之术也。

南宗之玉液，则以筑基以后，得药结丹为玉液。

世事如此，但三家相见是祖师枕秘，不可失传，又是特别不共之法，不能普传，先生乃南宗道门护法自是晓得不再赘述。

自古神仙传药不传火，从来火候少人知，先生来函直言火候，又道此为人体生命科学之次第，真猛丈夫也！

尚不及也，尚不为人师，不图得利，亦不垂名千古，一切之研究，只为日后修证之资，觊觎大道，然近世北宗已流于散末，不入手于性存而急求还虚，先生道鉴辙迹在前，第二步功夫所言丹房器械，龙虎琴剑，黄婆丁公，大略明了，唯一下几物未能亲见得知，请先生垂怜细说，总有六物不明，一曰天柱撑，二曰阴阳椿，三曰人和鼎，四曰结胎罐，五曰山河盆，六曰载火砖，如上诸物，非尚不能亲至，必当拜首跪谢。

先生言黑赤为龙虎,黄为行者。

其意尚已明了，又有言黑上而赤下为既济，可以就老扶衰；黑下而赤上为未济，才能抽坎填离。

以奇偶爻解之，则阴在偶而阳在奇，阴阳均得正位故能相济，是以口鼻呼吸才不存矣，正谓神依形生，精依气盈之理。

功成慧而不用，则身如慧光愈蓄愈丰。

再如所言千层纸般周身肌肤毛发爪甲一一更替，脱胎换骨，谓易气，易血，易骨易瞳，易发也。

”

以上是信的内容，观言语行文，应是首封回信。

先辈亲口告诉小弟，他侍奉其师入室，亲眼目睹老师一步一步做到“脱胎”一节。

他赞他的老师是人间伟丈夫，真正宿具仙骨，生就真正道家南宗人。

其脱胎之时，有如自身一样之分身显现于囟门之上，初如自身面目之婴孩，渐长如自身大小。

其所穿衣物，皆应念而换，出胎之时，身外有种种感应，确有奇景及音律之类声响。

先辈说这是心物一体之明证，佛语：

“心能转物，即同如来”，但佛家之士，大都不能兑现，只能抱理论空叹。

南怀瑾老前辈也以真正彻悟心源后而生出“意生身”为极顶（请细参看所著的《楞严大义今释》以及在《参禅日记》中对其学生金满慈的指示）。

南怀瑾老前辈特别强调要真正“彻悟心源”后而生出“意生身”，殊不知我道家南宗文化早就实证了这一步，所以张紫阳真人（《悟真篇》作者）有《悟真外篇》以阐述六祖最上一乘。

这就是道家南宗“命立而性存”之绝妙！

随时日增多，了解日深，小弟知我是道家文化真诚信仰者，逐告我先辈临仙去时，与他有四十分钟的谈话，向小弟交代南宗之秘及后事，但嘱托小弟在他走后将其笔记、与人信件及两个牌位全部烧毁，然后趁小弟拿水之时，坐脱立亡——以增加小弟的信心。

在告诉小弟南宗理法时，小弟以为先辈是个手艺人，要把什么祖传的手艺传给他，至先辈生死示现，小弟方才感觉事情重大。

按先辈所说，上网搜索张义尚老前辈，方知先辈所传乃人生大事。

小弟告知，另两个供奉的牌位是三家中“龙、虎”的牌位。

可以说先辈是南宗三家之学的真正真知者——必须亲自入室如做化学实验实际操作过，才可称真知者。

小弟现于大学读书。

以上是我奇遇的道家南宗后人的故事。

此道乃中华民族之旷世绝学，正如张老云：

“故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。

”但此道若无福缘和宿根，纵你是帝王或学富五车的大学者，你也与真正南宗无缘，三丰真人曰此事：

“须福德过三倍天子，智慧过七倍状元，方可为之”。

我们所知一些著名道教或道家人物，他们知有南宗仙学，但他们大都以两家之学来识三家之秘，他们知此道难行，不知他们之法，行也不能成！

回帖者又玄

张伯端言:

虽愚昧小人，得之立跻圣域。

张三丰言:

须智胜七辈状元，福如三辈天子，才能成就。

两位张真人言论明显矛盾，两真人丹法肯定不同。

我所缘遇的“道家南宗”传承（2014-06-1710:

51:

18）

博主按：

此文为以前贴文的综合最后版本，最先发表在《漏尽阁》论坛的“谈玄论道》板块。

少年时对中华“神奇武功”非常向往，以武术文化为阶梯，喜欢上了武功里的所谓“玄妙内功”，由此知有“气功”一事。

又由“气功”而喜欢上道家文化。

1988年读到浙江省《气功》杂志上刊登的张老（以下称张老）的文章《纵谈道家柔气功》，一看之下，叹为观止。

字里行间，真知灼见露于笔端，文意诚恳朴实。

因而将此文所论刻在心上。

但因当时阅历尚浅，孤陋寡闻，虽对该文有非过来人及绝高人品智慧不能写出的直感，但还是抱着“道家的真相真如该文所言吗”的疑惑。

五年以后，读到《气功》杂志连载的《金丹真传》，虽是明代作品，但如见汉时青铜器文物，扣之有声，古朴深幽而不可测，一看即知是道家真货。

逐对张老的系列文章深信不疑。

从此开始着意道家古籍。

因当时没有网络，各种传统文化古籍也不多见，影印本更是少见。

很多道家文化知识，大都来自小小的《气功》杂志。

浙江《气功》杂志对传统道家文化的再现和挖掘，功莫大焉，可惜后来停刊，甚为遗憾。

至今珍藏创刊号一直到停刊的所有期数，诚为纪念。

当时也在《气功》杂志上看到《参同契》和《悟真篇》。

但《参同契》无法读懂，当时根本没有注释本。

《气功》杂志编者以气功角度注释《契》与《真传》等，一看就知是东拉西扯，牵强附会，不知所云，与原意大相径庭。

其实《气功》杂志把道家古籍原文再现出来即是莫大功德。

从《气功》杂志看到这些道家典籍，才知我国的本位文化是道家文化，也因此逐渐明白极顶的养生理法，只在道家文化的内核里。

对魏伯阳，张伯端，孙教鸾等道家先辈的事迹无限神往。

看到《悟真篇》，被华丽、庄严、辉煌的文笔所震慑，当时感叹紫阳先辈真大丈夫手笔，但具体所指，无法得知。

无奈之下，逐将《金丹真传》“自序”一节译为晓畅之白话文。

原则是不明其意的词汇不译，为忠实原文原意，有些句子不译只保留原句，绝不做胡乱揣测，玩弄文辞之举，以示我诚！

至于《金丹真传》九节正文，因为我看不懂，一句不译。

将此“自序”译文发博文坛帖，以觅知音。

难道世间真的没有概叹“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”之士？

高山流水必有知音！

精诚所至金石为开！

一日，有网友写电子邮件与我。

一谈之下，是小我许多的网友，我称其为“小弟”。

小弟说在论坛看到我翻译的《金丹真传》“自序”，看到“是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。

乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪”这几句，触景生情，极为感概，眼眶湿润。

我询问为何动情？

他于是给我讲了下面这样一个故事。

说他的老家有一位长辈亲戚（以下就称他老人家为“先辈”）去世时之示现：

是端坐太师椅上，叫小弟拿杯水给他的瞬间已坐脱立亡。

且小弟亲眼所见有蒸汽状雾气（比蒸汽浓重）从先辈头顶腾起飘向屋顶，同时闻到一股异香味。

小弟当时惊住，既惊诧又害怕，站在原地不敢动弹，以为先辈在给他表演什么，心中暗暗高叫：

“牛逼”！

后来才知先辈已经仙去。

先辈安然而逝，其做派，与《金丹真传》自序里的孙教鸾去世时做派，简直一模子刻成（一模一样），拿来用“美丽的中国文字”描述便是：

“是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。

乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪！

”（在遇到小弟此之前，我始终认为这一段是夸大其词的神话故事。

我们这个民族是有这个特点的，很多古书里有很多夸大其词的文化故事，就如南怀瑾先生说的，扯谎的人很多。

这一点上我们不如西方的文化特点，西方的文化讲究科学的求证，当然这是题外话。

但遇到小弟之后，方知这一段没有扯谎，而是真事！

）。

不知道故事拿来放到文字里，是好事还是坏事？

不知文字有无罪过？

有谁又能力透纸背而顶门别具只眼呢？

因为先辈平常实在是孤寡无依，平常朴实掉土渣的乡村老人，但老人近百岁，耳聪目明，牙齿完坚，可以行动自若骑单车卖甘蔗，身体康健没有任何疾病，真正做到了无疾而终，且坐脱立亡（已然自己可以自主生死，这是大成就，对比南怀瑾前辈辞世有过之而无不及，但悟境比南怀瑾前辈如何，不得而知。

南怀瑾前辈在他老师袁焕仙棒喝下是有豁然证悟的，请看其著作灵岩寺参禅一段。

另，南怀瑾前辈去世时的详细过程，请参看其学生刘雨虹的博文）。

而那坐脱立亡如在现场亲眼得见，也感觉是平平常常发生的。

还有老人始终供有三个牌位（先辈家乡有供祖宗牌位的习俗），别家只供一个祖宗牌位。

先辈供一个祖辈牌位，其余两个是陌生名字，他人不晓，先辈也不做解释。

小弟还说，先辈解放前做过道士，懂得道门养生功夫。

后来还乡，直系亲属大都不在，先辈也一生未娶，懂得中医，曾行医治病。

文革游街挨打，但幸躲过劫难。

没有亲人，乡人多不照顾先辈，只好一人，孤独种甘蔗为生计——这是先辈生前行迹，几句带过，其间辛苦坎坷多矣，不详述。

至于解放前做道士之事迹，先辈对人只字不提。

再与小弟细谈，我仔细回顾他给我讲的故事，感觉意犹未尽。

总感觉故事背后还有故事。

我详述我的理念，明我寻觅知音之心迹。

小弟方才敞开心扉——果然还有故事在！

原来小弟之先辈是真正道家南宗之传人，曾侍奉其师入室实修三家相见的人元功夫，师傅大事毕后，按先辈的话说，助人之缘已了。

其后先辈筹够丹财，自己亲自入室（就是做那受益的丹士，整个南宗工程只围绕这个丹士展开，而丹士只是坐享其成），做到第二步《得药》没有真正成功。

先辈只做完了《筑基》一步，真是“差毫发，不成丹”。

在先辈入室实验南宗三家相见的功夫时，历验诸多身心神奇变化，这个且略。

文革前后，于传统文化“破四旧”，先辈因此无法留在道观，故而返乡，返乡回来已是物是人非，先辈只好孑然一身。

先辈说，道家南宗是数世单传，传承极其隐秘，世间真正知道的寥若晨星，他说真正知道此事的是四川的张义尚前辈，但他仅闻其事，也得有口诀（张老所得是否是南宗全诀，先辈未说，小弟也就不得而知。

），因福德因缘不具，张老未能入室实践。

小弟曾亲眼见张老给先辈的信件。

据小弟说，九十年代，先辈为生计，收购废旧书刊报纸换钱糊口。

在收购的《气功》杂志上，先辈看到张老论述关于南宗的文章，先辈写信联系张老。

“相识遍天下，知音能几人”，看到张老的文章，揣测先辈定欣喜若狂，欢呼雀跃。

张老旋即回信。

现将张老其中一封回信的部分内容公之于众，以示我诚！

以下是张老给先辈的部分回信内容：

“××先生道鉴，函文具悉，（纸张破损）万分感激。

尚先于浙江省《气功》杂志中拙作言三个阴阳同类最高之语，未想竟觅得知音，心中欢喜甚矣，几坐立难安，原来世间还有三家传人未绝。

先生提供的亲身验证之经验宝贵非常，尤其是人体在抱丹时之变化细节，性命俱到，如历目前，我昔从师学道，主是人元功夫，但地元也多有听师所言，先生所言地元人元理贯一线无有不同，是真言也，我所亦闻如是，曾见得《金火大成》专言地元而实指三家，一一对照，步步详实，惜后佚失，不能共赏。

又入手功夫，先生已经验证。

后来肉身成圣，返老还童之功，如今条件难备，只好望洋兴叹。

我周一三老师曾言南北翻卦取坎填离，采铅伏汞。

而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液，以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚不坏矣，故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。

玉炼则无为之道也，金炼则有为之术也。

南宗之玉液，则以筑基以后，得药结丹为玉液。

世事如此，但三家相见是祖师枕秘，不可失传，又是特别不共之法，不能普传，先生乃南宗道门护法自是晓得不再赘述。

自古神仙传药不传火，从来火候少人知，先生来函直言火候，又道此为人体生命科学之次第，真猛丈夫也！

尚不及也，尚不为人师，不图得利，亦不垂名千古，一切之研究，只为日后修证之资，觊觎大道，然近世北宗已流于散末，不入手于性存而急求还虚，先生道鉴辙迹在前，第二步功夫所言丹房器械，龙虎琴剑，黄婆丁公，大略明了，唯一下几物未能亲见得知，请先生垂怜细说，总有六物不明，一曰天柱撑，二曰阴阳椿，三曰人和鼎，四曰结胎罐，五曰山河盆，六曰载火砖，如上诸物，非尚不能亲至，必当拜首跪谢。

先生言黑赤为龙虎,黄为行者。

其意尚已明了，又有言黑上而赤下为既济，可以就老扶衰；黑下而赤上为未济，才能抽坎填离。

以奇偶爻解之，则阴在偶而阳在奇，阴阳均得正位故能相济，是以口鼻呼吸才不存矣，正谓神依形生，精依气盈之理。

功成慧而不用，则身如慧光愈蓄愈丰。

再如所言千层纸般周身肌肤毛发爪甲一一更替，脱胎换骨，谓易气，易血，易骨易瞳，易发也。

”

以上是信的内容，观言语行文，应是首封回信。

先辈亲口告诉小弟，他侍奉其师入室，亲眼目睹老师一步一步做到“脱胎”一节。

他赞他的老师是人间伟丈夫，真正宿具仙骨，生就真正道家南宗人。

其脱胎之时，有如自身一样之分身显现于囟门之上，初如自身面目之婴孩，渐长如自身大小。

其所穿衣物，皆应念而换，出胎之时，身外有种种感应，确有奇景及音律之类声响。

先辈说这是心物一体之明证，佛语：

“心能转物，即同如来”，但佛家之士，大都不能兑现，只能抱理论空叹。

南怀瑾老前辈也以真正彻悟心源后而生出“意生身”为极顶（请细参看所著的《楞严大义今释》以及在《参禅日记》中对其学生金满慈的指示）。

南怀瑾老前辈特别强调要真正“彻悟心源”后而生出“意生身”，殊不知我道家南宗文化早就实证了这一步，所以张紫阳真人（《悟真篇》作者）有《悟真外篇》以阐述六祖最上一乘。

这就是道家南宗“命立而性存”之绝妙！

随时日增多，了解日深，小弟知我是道家文化真诚信仰者，逐告我先辈临仙去时，与他有四十分钟的谈话，向小弟交代南宗之秘及后事，但嘱托小弟在他走后将其笔记、与人信件及两个牌位全部烧毁，然后趁小弟拿水之时，坐脱立亡——以增加小弟的信心。

在告诉小弟南宗理法时，小弟以为先辈是个手艺人，要把什么祖传的手艺传给他，至先辈生死示现，小弟方才感觉事情重大。

按先辈所说，上网搜索张义尚老前辈，方知先辈所传乃人生大事。

小弟告知，另两个供奉的牌位是三家中“龙、虎”的牌位。

可以说先辈是南宗三家之学的真正真知者——必须亲自入室如做化学实验实际操作过，才可称真知者。

以上是我奇遇的道家南宗后人的故事。

此道乃中华民族之旷世绝学，正如张义尚老前辈云所说：

“故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。

”但此道若无福缘和宿根，纵你是帝王或学富五车的大学者，你也与真正南宗无缘，我们所知一些著名道教或道家人物，他们知有南宗仙学，但他们大都以两家之学来识三家之秘，他们知此道难行，不知他们之法，行也不能成！

《金丹真传》完善本（2013-03-0120:

20:

19）

真金丹传

长冶孙汝忠以贞著

（特别说明：

此版本是四川宣汉申志强先生的精校完善本，谨向申先生致以诚挚谢意，先生原语说：

“我在网上搜索《金丹真传》，凡能够自由下载的，均有很多错别字和脱简。

今一一校对纠正补齐，并制成PDF格式，以免被人误改。

在此特向原版作者致谢！

——四川宣汉申志强2008年9月”）

自序

金丹真传，余衍父师之绪作也。

余师父，故称父曰父师，父师世居齐登黄，生于弘治十七年甲子。

髫年好道，历访名山，调息运气。

弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。

因与李若海结为丹友，圜坐岁余，莹彻几先，道未来事，历历如烛照。

若海以为道在是矣，而父师以为非阳神冲举之道也。

跋涉六年，遇石谷子真人，授以金鼎火符，玉液炼己、金液炼形口诀，乃返若海庐，重整圜室，毕力修持，然未登卓尔。

每怅一纸千山之隔，一日有安老师者，扶杖而来，形枯神爽。

谓父师曰：

“可惜此公向上之志，以此修持，恐终弗克”。

父师异而问曰：

“何谓大道，超出生死”。

师徐曰：

“金液还丹，修仙作佛，更无别说。

必先明真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，方敢言九转金液还丹之道”。

父师请竟其说，安师曰：

“物无阴阳，安得自孕？

牡鸡自卵，其雏不成。

我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙！

彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺去投铅，何以结凡胎而生男生女！

故顺则人，逆则丹，有旨哉。

丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之事，家家所有，非自身所有”。

法财鼎器，赤县神州，外护善地，侣伴黄婆等语。

而父师犹未豁然也。

一日记游华山，时遇一神卜头陀，问曰：

“何时得师闻道？

”陀曰：

“安为汝师”。

三问而三如是答，且曰：

“师寻徒易，徒寻师难”。

今曰安师之访，适谐卜语，遂与若海殷勤恳作用诀。

师曰：

“善哉问，汝能为我了生死，吾不靳汝发泄。

修仙之节次有九：

一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。

初三节可为人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。

大率三候三关，明三仙之口诀，九琴九剑，行九转之工夫，故称九转仙丹也。

然筑基不完，不敢得药；炼己不熟，不敢还丹；功行不满，无得玄珠”。

凡丹药火候，爻铢斤两，老嫩浮沉之旨，一一备悉指示。

父师乃恍然悟，与若海执弟子礼，愿卒业焉。

退以所言质诸丹经，无不吻合。

因速置丹房器皿，虎龙琴剑，奉安师入室。

若海虞丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。

五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕，安师辞去。

父师寥寥湖海间二十余年，未获同志。

六十始至潞安，以初节工夫却垂死病甚验，遂被缙绅绊留不得去。

时年六十有八，不得已而始娶吾母，七十岁生余，七十三岁生余弟，八十八生余妹，惟仅仅服后天炁以延其年耳。

而外护未获，大药未得，安忍斯道之泯泯乎！

乃进余而嘱之曰：

“道禁父子相传，虑非其人