中国教育史PPT完整版.ppt
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中外教育史上篇中国教育史,任课教师:
轩颖,考核方式,平时成绩占总成绩50%考勤5分(旷课2分;迟到1分)提问5分(本学期须至少回答一次问题)作业两次,每次10分,共20分小考两次,每次10分,共20分期末考试闭卷考试,占总成绩50%,教育史通过研究中外教育产生、发展及演进过程中所涌现出的各种教育现象,总结教育经验,探讨揭示教育规律的一门科学。
教育史是通过阐明过去教育现象的变化和连续性来解释教育的现状。
要求,1.系统掌握中外教育史的基本知识,了解教育思想演变、教育制度发展、教育实施进程的基本线索,特别是主要教育家的教育思想、重要的教育制度、重大的教育事件。
2.准确理解有关中外教育史的基本文献,特别是其中的代表性材料。
3.正确运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析、评价中外教育史实,总结经验与教训,为现实的教育改革与发展提供理论启示。
方法,了解历史,通过找到和解释各种有效论据重构和阐述各种事件及其发展过程。
应记住人的教育行为受到各种环境因素的影响。
最重要以问题为出发点,提高思考能力,意义,1.了解教育的历史传统,把握教育发展的国情所在。
2.充分利用历史资源,汲取历史经验教训,更好地为现实教育事业服务。
3.增强文化底蕴,提高个人素质。
中国教育史的课程基本结构,从横向划分,可分为中国古代教育史和中国近代教育史两大部分,从远古一直到1840年鸦片战争前为古代,鸦片战争后到1949年中华人民共和国成立前为近代,中华人民共和国建立后就属于当代教育史。
从纵向划分,可分为中国教育制度史和中国教育思想史两大部分。
教育制度史讲文教政策、教育体制、各类学校设置、教学和管理制度,古代还有与教育密切相关的选士制度。
教育思想史是讲历代著名教育家,或者是教育名篇名著中的教育思想理论。
思想和制度有联系,但是总的来看彼此相对独立。
参考教材,主编:
孙培青,第一章问题(判断题):
1.自从有了人类,便形成了人类社会。
随着人类社会的出现与社会的形成,产生了教育。
2.在中国土地上一有人类存在,就有教育活动,这就是中国教育史的开端。
3.人类社会特有的教育活动,是起源于人类适应社会生活的需要和人类自身身心发展的需要,是人类社会存在和发展的必要条件。
4.适应社会劳心和劳力分工的需要,教育也逐渐分化为培养劳心者的专门教育和教化劳力者的社会教育两种类型。
5.氏族公社末期,产生了文字,这是历史发展的必然。
6.最早的学校萌芽形式是成均和庠。
7.奴隶制社会时期,庶人和平民没有受教育的权利。
8.西周的教育内容总称为六艺教育,即射、御、礼、乐、书、数。
9.奴隶制社会教育的历史特征学在官府,是奴隶主贵族对教育实施的绝对垄断。
第一章远古至西周时期的教育,第一节原始社会的教育时间线索170万年前-5万年前原始人群时期5万年前-5千年前母系氏族公社5千年前-公元前21世纪父系氏族公社,元谋人遗址,三皇五帝的传说,三皇燧人氏伏羲氏神农氏五帝黄帝颛顼(zhunx)帝喾(k)、尧、舜禹夏朝第一代君王,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也,社会背景,自然条件生活条件物质需要精神需要,教育的起源,教育的起源人类适应社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。
原始社会教育的特点?
1.原始社会的教育人人平等2.原始社会的教育主要是为生产劳动服务3.原始社会的教育在整个社会生活中进行4.原始社会的教育是极端原始的,第二节夏、商、西周时期的教育,时间线索公元前21世纪-公元前16世纪夏公元前16世纪-公元前11世纪商公元前1066年-公元前771年西周,学校的萌芽成均和庠学校的雏形庠、序、校学校的正式形式学、瞽宗,学校产生的条件1.生产力有较大的发展,能为社会提供相当数量的剩余生产品。
2.脑力劳动和体力劳动有明显的分工,有专门从事文化活动的知识分子3.科学和文化有了较大的进步,特别是文字的记载和整理达到了一定的程度。
4.阶级分化和阶级对立的形成,产生培养本阶级继承人的需要。
西周的教育制度,较为完备的教育体系,较为完备的学校管理制度入学和修业小学8-15岁,大学15-20岁考查和奖惩一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
较为系统的教育内容六艺教育射御礼乐书数,奴隶社会教育的特点学在官府1.学校教育由奴隶制的国家机器直接控制和操纵。
2.学校教育的大门只朝奴隶主贵族的子弟开放。
3.学校教育只能培养维护奴隶制的各种统治人才。
4.学校的教育内容是奴隶主贵族阶级的意识形态和他们所需要的武功。
思考题,1思考教育是否是人类特有的,教育是怎样起源的?
2简答西周的教育状况?
3奴隶社会的教育特征?
本章提供的学习资源有:
1毛礼锐、沈灌群主编:
中国教育通史(第一卷),山东教育出版社1985年。
2涂明星:
浅论西周的礼治教育,武汉教育学院学报1998年第2期。
3宋兆嶙:
中国原始社会史,文物出版社1983年版。
4孟宪承:
中国古代教育史资料,人民教育出版社1961年版。
第二章春秋战国时期的教育,知识结构图时间线索春秋前770年前476年战国前475年前221年,官学衰废与私学兴起,孔子的教育思想,孔子生平,孔府孔庙孔林,于丹与论语,“子适卫,冉有仆。
子曰:
庶矣哉!
冉有曰:
既庶矣,又何加焉?
曰:
富之。
曰:
既富矣,又何加焉?
曰:
教之。
”出自论语为政“性相近也,习相远也”。
子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食,自古皆有死,民无信不立。
”,孔子提出了“有教无类”的主张。
他说:
“自行束修以上,吾未尝无诲焉”。
孔子的培养目标是“君子”君子应该具备的品格是“仁者不惧,智者不惑,勇者不惧”孔子一生以“朝闻道,夕死可矣”的不懈精神追求“道”,但却郁郁不得志,他把这种志道、弘道的希望完全寄托在学生身上。
他告诫他的学生“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,要“笃信好学,守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。
“仕而优则学,学而优则仕”,。
论语述而云:
“子以四教:
文、行、忠、信。
”,这是指孔子教学是从文献、品行、忠诚和信实这四个方面进行的。
文献主要是指诗、书、礼、乐、易、春秋等文化典籍而言,是指智育方面的教学,品行、忠诚、信实实际是一个方面,即德育。
他还要求学生“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
”。
:
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”,:
“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也彦”。
闻斯行诸“德行:
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:
宰我、子贡;政事:
冉有、季路;文学:
子游、子夏。
”。
能够“知之为知之,不知为不知”,不要强不知以为知。
“毋意、毋必、毋固、毋我”。
“敏而好学,不耻下问”。
“学而不思则罔,思而不学则殆”“学而时习之”,:
三纲五常“君君、臣臣、父父、子子”。
孝悌:
“樊迟问仁。
子曰:
爱人”克己复礼忠恕,立志有恒安仁乐道“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,:
“君子求诸己,小人求诸人”,“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”。
“过而勿惮改”,“见善如不及,见不善如探汤”。
学而不厌,诲人不倦:
“爱之,能勿劳乎?
忠焉,能勿诲乎?
”“当仁不让于师”:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”“,百家争鸣稷下学宫,第三节,墨子,“兼相爱,交相利”出自墨子兼爱墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”,即亲疏远近,彼此利益之别。
因此,要除去天下之大害,就必须以“兼相爱,交相利之法易之”。
兼相爱:
指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。
交相利:
互相帮助,共谋福利,反对争夺斗争。
论教育内容论教育方法,第四节,孟子,孟子(公元前372289年),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹县)人。
他是我国古代著名的思想家和教育家。
三岁时父亲逝世,孟子便与母亲相依为命。
孟母非常疼爱自己的儿子,对孟子的管教也非常严格,流传有著名的【孟母三迁】和【断织教子】的家教故事。
他一生崇拜孔子,自称“乃所愿,则学孔子也。
”他继承和发展了孔子的学说,被后世称为思孟学派、孔子思想的嫡传,所以封建统治者尊他为【“亚圣”】。
荀子,公元前313238年)名况,字卿,又称孙卿。
战国末期赵国(今山西南部)人。
荀子是先秦儒家最后一位赫赫有名的传经大师,也是先秦思想的集大成者。
自两汉至盛唐一直与孟子齐名。
荀子生活在战国末期,正是中国社会由长期分裂割据重新走向统一的历史时期。
荀子青年曾游学稷下,盛年于稷下传学施教,继三游稷下时被尊为【“祭酒”】、【“最为老师”】,成为稷下学术教育中心的领袖。
在稷下学宫的经历,使荀子有条件对各家学说进行批判吸收,而成为融会百家的大学者。
辩论,人性本恶人性本善,孟荀教育思想比较,孟子荀子人性观人性善人性恶教育作用扩充善端化性起伪求放心个人成长自求自得无于内而取于外教育内容尽信书诗书礼则不如无书教育目的明人伦圣人、君子、士,孟子荀子道德教育内在修养外在道德教化修养方法持志养气安礼正身存心寡欲受谏节导学习方法深造自得善假于物盈科而进兼陈中衡持之以恒契而不舍,第五节,战国后期的教育论著,大学,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者先齐其家;欲齐其家者先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
中庸,为学之序博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之,学记,来源于礼记一书。
礼记是儒家的重要典籍之一。
这是一部丛书,它集结了战国至汉初儒家论礼、释礼及其它有关文章而成。
全书共49篇,其中【大学】、【中庸】、乐记和学记四篇,与教育的关系最为密切。
尤其是学记,可堪称我国古代最早的教育专著。
是中国教育史上,也是世界教育史上第一部教育学的专著,它比捷克大教育家夸美纽斯的大教学论早面世一千八九百年。
学记的成书年代大约为公元前四世纪至三世纪,据考证,其作者可能是孟子的学生【乐正克】学记全文共20节,1229个字,篇幅虽短,内容却相当丰富、精辟、深刻,是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
(执政者)发布政令,征求品德善良(的人士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者建国君民,教学为先。
兑命曰:
“念终始典于学”。
其此之谓乎!
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
尚书兑命篇中说:
“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反,知困然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
兑命曰:
“学学半”。
其此之谓乎!
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
兑命篇说:
“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。
记曰:
“蛾子时术之”。
其此之谓乎!
(学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫“小成”。
第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”。
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
古书上说:
“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由“小成”到“大成”)”。
就是说的这个道理啊!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
宵雅肄三,官其始也。
入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
记曰:
“凡学,官先事,士先志”。
其此之谓乎!
大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵诗经小雅中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
这七点,是施教顺序的大纲。
古书上说:
“在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志”,就是说的这个道理啊!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。
不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
兑命曰“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。
课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。
可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。
所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。
唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。
兑命篇中说?
只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就,就是说的这个道理啊!
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。
虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。
教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。
这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。
虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!
大学之法:
禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
大学施教的方法:
在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。
这四点,是教学成功的经验。
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。
此六者,教之所由废也。
错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。
这六点,是教学失败的原因。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和、易以思,可谓善喻矣。
君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。
所以说教师对人施教,就是启发诱导:
(对学生)诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生。
(教师对学生)诱导而不牵拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。
能做到师生融洽,使学生感到学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:
人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或者是畏难中止。
这四点,是由于学生的不同心理和才智所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺点。
教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。
其言也,约而达,微而臧罕譬而喻,可谓继志矣。
会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱。
会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。
教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。
这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。
记曰“三王四代唯其师”。
其此之谓乎君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。
能够多方面启发诱导,才能当好教师。
能当好教师才能做官长,能做官长才能当人君。
所以说,当教师的,就是教统治权术的人。
因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。
古书上说:
“古代君王以选择教师为首要任务”。
就是说的这个道理啊!
凡学之道:
严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二:
当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。
尊敬教师才能重视他传授的道。
在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人:
一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。
根据礼制,(这二种人)虽被天子召见,可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊师重道的缘故。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。
不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。
会提问的人,象木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,(先问容易的问题,再问难题),这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却与此相反。
会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答;不会回答问题的恰巧与此相反。
以上这些,讲的是有关进行教学的方法。
记问之学,不足以为人师,必也听话乎!
力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。
单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,一定(要有渊博的知识),随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。
如果学生提不出问题,然后告诉他(从某些方面钻研)是可以的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了。
良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
(若要学到父亲高超的手艺),高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编撮箕,用来学拉车的小马,要放在车后跟着走。
君子懂得了这三例(是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进)使事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。
古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。
古代求学的人,能够对同类事物进行比较,举一反三。
鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不等同于五色,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不会发生好的功能;师不等同于五服之亲,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子曰:
大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
察于此四者,可以有志于本矣。
三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!
君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;有大信实的人,用不着他发誓后才信任他;天有四季变化,无须划一,也会守时。
懂得这四点,(就可以领会到做事求学),也要抓住根本的道理了。
古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是水的本源,而海是水的归宿。
这才叫抓住了根本!
第四章秦汉魏晋南北朝时期的教育,历史线索,秦前221年前206年汉前206-220魏220265西晋265316东晋317420南朝(公元420年公元589年)包含宋、齐、梁、陈四朝;北朝(公元439年公元589年)则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。
第一节封建制奴隶政策的确立一、秦朝崇法排儒的政策颁“挟书令”和“禁私学以吏为师”“书同文,行同伦”“设三老以掌教化”,二、汉代“独尊儒术”的政策董仲舒三大文教政策,三、魏晋南北朝玄学清谈的风气玄学是指老子、庄子和周易三种学说,号称“三玄”;清谈是指东汉末年以来在士阶层中逐渐形成的一种风气。
合而言之,玄学清谈就是玄学内容和清谈形式相结合的一种思想风气或学术风气。
玄学含义是指立言与行事两个方面,并多以立言玄妙,行事雅远为玄远旷达。
“玄远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此,浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
第二节封建教育制度的初步形成,秦朝的吏师制度和博士官的设置,汉朝的学校教育体系,魏晋南北朝的学校教育,咸宁二年(公元276年)初立国子学。
这是我国古代教育史上于太学之外另立国子学之始。
它是魏晋时期士族阶层享有政治、经济特权在教育上的反映,其目的是为了“殊其士族,异其贵贱”,这说明封建学校教育的等级性进一步加强。
一、学校教育的发展概况,二、太学的教学活动,第三节“察举”和“九品中正”的选士制度一、汉代的察举制所谓“察举”又称荐举,就是“乡举里选”。
当朝廷用人时,由地方官推荐,再由中央核准,然后由皇帝亲自策问,对优异者分别加以录用。
二、魏晋南北朝时期的九品中正制,第四节颜之推的教育思想,第四章隋唐五代时期的教育,第一节封建教育制度的发展第二节科举制度的产生第三节韩愈的教育思想,下一页,历史线索,隋581年618年唐618年907年五代(后梁后唐后晋后汉后周)907年960年十国(前蜀吴楚闽南平南唐后蜀吴越南汉北汉)891年979年,第一节封建教育制度的发展,一、重振儒术兼重佛道的文教政策二、学校教育的发展和体制三、学校教育制度,重振儒术兼重佛道的文教政策,魏晋南北朝时期,儒术在很大程度上已经衰微,取而代之的是“玄学清谈”之风。
隋朝的建立,这时儒术虽有复兴的趋势,但还没有全面贯彻儒术的精神。
唐朝统治者为巩固自己的统治,在整个思想文化领域中采取了重振儒术兼重佛道的文教政策。
影响之一,从
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