聚落形态与文化空间-以在陕西省韩城市党家村的民俗学调查为例-周星.pdf
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聚落形态与文化空间-以在陕西省韩城市党家村的民俗学调查为例-周星.pdf
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聚落形态与文化空间以在陕西省韩城市党家村的民俗学调查为例爱知大学国际交流学部周星引言:
调查及调查地概要本文是笔者参加日本爱知大学国际问题研究所资助课题“中国陕西省M村民俗志”(课题负责人:
松冈正子教授),在陕西省韩城市西庄镇党家村进行民俗学田野调查的初步报告。
笔者分工承担的研究方向是“从文化空间的角度考察党家村的民俗文化”,因此,本文较多地集中于党家村的聚落形态、风水环境、四合院的结构以及和文化空间的建构有关的诸方面。
党家村位于陕西省韩城市城区东北约9公里处,东题黄河3.5公里,西距108国道1.5公里,距西禹高速公路约9公里图l)。
前往党家村的交通颇为方便,从西安走高速公路到韩城市,再转乘中巴或出租车即可到达。
党家村周边的地理环境恰好是黄土高原和八百里秦川的交汇地带,多为典型的源涧沟壑黄土地貌,气候属暖温带大陆性气候。
党家村俗称“党家花峙”,“屹嵘”在陕西方言中意为低洼之地。
党家障一次实地调查是2007年春节期间,2月16日一22日,由松冈教授率领的调查团一行6人入住党家村,围绕春节民俗和党家村的生活文化进行了入户访谈。
第二次是2007年署假期间,8月16一23日,松冈教授带队,调查团一行4人再次入住党家村。
调查得到贾建云村长、党文涛书记以及党鉴泉、党会生、党风洲、党智业、党同印、贾幼宜、贾继宗、张艳利等众多村民及其家属、亲戚的支持和协助.调查团一行事先曾搜集有关党家村的各种文字、实物与音像资料。
进村调查采用的方法主要是参与观察,和村民一起过年,一起参加多种民俗活动:
再就是深入访谈,就各自关心的话题向村民请教,并对手头有关资料进行确认.记录调查资料的方法除笔记外,还采用录音和照相等方式.调查基本采用当地方言进行,有时也需在陕西方言、普通话和日语之间相互翻译。
陕西师范大学屈雅君教授为调查计划的实施作了精心安排。
调查团还曾前往韩城市与当地民俗学者进行座谈,并先后参访了韩城文庙、司马迁祠墓、洛川县博物馆、安塞县博物馆、扶风县法门寺博物馆、风翔县东湖民间手艺中心、宝鸡市青铜器博物馆、陕西师范大学妇女文化博物馆等。
此外,还先后在西安市长安区、周至县和户县等地考察了民间社火表演以及剪纸、泥塑、木版年画和花摸等民间美术工艺品.598村位于一个东西向的葫芦状狭长沟谷的台地上,海拔400一460米,它依源傍水,泌水绕村南而流入黄河,泌水两岸及村北、村南约30一40米的高源上密布着果树、花椒林、菜地和农田。
村北土源颇高,甚至达40米以上,成为其减缓西北风的屏障。
党家村有党、贾两大姓氏,世通婚姻,而外姓极少,是一个典型的同族姻亲聚居的“集村”或集中式村落,人口密度很高。
2006年全村约有392户,1373口人,其中60岁以上的老人计185名,约占总人口的13.47%,可以说已是一个老龄社会。
全村约有耕地2220亩(其中早田1456亩,余为水浇地或扩灌地),户均约7亩田地,大部分村民的家庭生计,除经营农业(小麦、玉米和花椒等)之外,主要经济来源是依靠青壮年劳力外出打工。
近年来的旅游业开发,己使村内部分农户获益匪浅。
由于该村的受教育程度普遍较高,通过高考等途径离开村落的年轻人很多。
此外,以前曾在外地工作的老年人退休后“叶落归根”,回党家村居住的也不在少数。
党家村的古建筑群于2001年6月25日,经国务院确认为“国家重点文物保护单位”,其法定的保护范围东自泌阳堡,西至西源边,南起南源崖畔,北到泌阳堡北城墙,总面积约1.2平方公里。
通常,媒体或游客所理解的党家村主要是指上述被列为保护对象的“古村”,但在我们调查者看来,党家村是由老村、上寨、新村3部分构成的,也就是说,党家村还应包括在上述保护范围之外、位于北源新村的很多人家。
聚落的发育史关于党家村的社区简史和居民的由来,当地有多种口碑版本流传。
其中较多为人们叙述的是说党家村始建于元至顺二年(1331年),相传党姓始祖党恕轩由朝邑一带逃荒至此“东阳湾”落脚,他凿窑、开荒,关于党家村的户数和常住人口,数据多不统一。
这部分地是由于户籍定义和实际常住该村居民的情形多不一致。
如老家在党家村,常年在外工作而没有本村户口,退休后又回党家村常年居住的情形,就为数不少,有时候,他们也可能被统计在内。
喻民有关村史的叙述,多有含混。
有人说党恕轩逃荒流落至此,也有人说他经商发财来到这里;有人说党氏后人初不擅经商,后经贾姓带动才开始经商,也有人说党恕轩四个儿子,很早就务农兼经商了。
本文暂以党康琪的说法为依据,参见党康琪编著党家村人说党家村第4一6页、第112一132页,陕渭新出皮(1999)字第20号,2003年l月.599以种田为生。
今在“党家坛峙”北源的断崖上尚有几孔废弃窑洞,据说便是当年始祖创业的遗存。
党恕轩后娶邻村樊氏,生四子,除第四子远赴甘肃“屯田”未归,余三子后裔均在党家村落地生根。
明永乐十二年(1414),长门的党真中举,估计此时的村落已初成规模。
贾姓始祖贾伯通大约是在明洪武年间,从山西洪洞县迁居韩城经商的,其第五代贾连于明弘治八年(1495)和党姓联姻,生子贾璋,后遂于明嘉靖四年(1525)以甥舅之亲定居党家村,繁衍成为党家村第二大姓。
从中国农村的辈分原理上说,贾姓第六世相当于党姓第五世,两姓互通婚姻,至今传承25一26世而辈分不乱。
贾姓人似乎比党姓人更加具有经商的传统,两姓联姻后,常合伙经商。
大约在清乾隆十五年(1750)前后,贾姓到河南省唐河县郭滩镇经商;乾隆二十三年(1758)贾翼堂联合党姓族人创立了“合兴发”商号,经营日用杂货、木材、瓷器、粮食、茶叶、药材等,主要在豫鄂湘水路及今河南省南阳的唐、白两河沿岸设点经商,生意做得很大,经商所获财富构成了党家村民居建筑群的物质基础。
大约在道光至咸丰年间(182卜1861),党家村的生意更加兴隆,相传当年往老家运送银两的骡马络绎不绝,曾一时富冠韩源。
与此同时,党家村也进入了持续性的建房高潮,包括四合院民宅、祠堂、贾党两族各自的“分银院”以及哨门、庙宇等,村落形态逐渐蔚为大观。
清末民初,地方战乱不断,行商村人多在故里且耕、且读,或在韩城本地及附近经商或经营典当行业。
此外,还有一些人去山里经营“山庄子”,或租田耕种,或经营药材、山货以及从事育林、畜牧等营生。
综上所述,党家村的聚落形态和文化空间的形成,基本上是自然地和逐步发一育而成的要,它大体上经历了以下几个阶段:
一)窑洞佣耕时化始祖迁来,在东阳湾租种“白庙”的田地,成家生四子。
元至正二十四年(1364),将表示地形的村名“东阳湾”改为以姓氏命名的“党家河村”,村落初具雏形。
(戈)村落向河滩东段的农田附近发展,从窑洞改为木架土坯结构的住房。
姻亲贾姓入住,在党姓宅院之西居住。
村落整体尚局限在今大巷以北。
明末清初时,大约有二、三十户,100一200人左右。
恤说并不可信,因缺少考古学证据,只宜视为口碑。
璃若祁、张光主编韩城村寨与党家村民居第189一193页,陕西科学技术出版社,1999年10月。
(三)从清嘉庆起,经道光到咸丰的近百年间(1796一1861),是党家村经商的黄金时期,形成了亦农亦商的村落经济结构,这期间也是党家村的建房高潮期。
宅院建设向大巷以南发展,并逐渐地改变为木结构、青砖墙、瓦屋顶的四合院形式。
道光年间,村名改为“党家村”。
村落形态及其结构格局趋于复杂,各种公共建筑和巷路建设也逐渐趋于完善。
村落扩大,甚至导致填土盖房,以迫使泌水改道南移。
(四)清咸丰初年(1851一1853),因社会动荡,为防御匪盗,36户富裕的村民,据“版筑自卫之谕”,凭借村落东源地势,集资白银18000两,购得下干谷村土地36亩,合力兴建上寨“泌阳堡”(故又称“三十六家寨”),从而形成了所谓“村寨分离型”的聚淤,亦即在村庄附近,另行修筑防御性的寨子或城堡(图2)。
老村和上寨泌阳堡之间以暗道相通。
和老村相比,上寨的扩建或修筑有较强的计划性。
在现存的新(修)泌阳堡碑记中,详细开列了修筑缘起以及上寨的“城壕、城巷、官地、分地”,每户宅基地为三分,通过抓阉确定位置,然后各修宅院。
此后,村落进入定型时期,直至清末民初,基本上保留了咸丰年间的村落总貌。
1949年时,全村约100户人家,610口人。
(五)老村(下村)、上寨、新村并存的时代:
综上所述,老村除村落边缘地带有若干因为分家而增建的新筑宅院之外,均为清代建筑(也包括极少数明代建筑);上寨的宅院和建筑全部为清代所建。
从民国年间直至20世纪70年代末,党家村的宅院建设处于停滞状态。
新村是从20世纪80年代中期起,由那些逐渐迁往北源的村民们新建的。
相比而言,新村的建设最具有规划性,村落的行政中心(村委会)不久前也迁往新村。
另辟新村的做法使老村及上寨的传统村落格局和民居建筑得到了较好的保护,但另一方面,老村、上寨也逐渐出现了“空壳化”的问题,为数不少的空宅空院出现了残破老化的现象。
伴随着老村和上寨成为“全国重点文物保护单位”,村民们开始重新认识老村和上寨,这促使一些宅院得到了修缮。
村落的风水环境、风水塔与风水传说党家村的周边大环境是西枕梁山,东临黄河,当地的乡土文人称之为“梁山西照,泌水东流”。
村在党家村村的村名中,隐含着“党贾”两姓.。
周若祁、张光主编韩城村寨与党家村民居第45页,陕西科学技术出版社,1999年10月。
党鉴泉编著泌阳农夫党凤洲诗联集第22页,2006年12月.落小环境的选址立地是北依高糠,南临泌水,在河谷北岸台地,向阳背风,颇为符合“负阴抱阳”的风水原理(图3).村民用水方便,除取用泌水外,谷地村落的地下水位较高,便于凿井.村落的整个地势是北高南低,排水泄洪也很方便。
党家村所处的河谷可通风来气,周边的高糠则挡风收气,当地民间认为顺河谷而来的“财气”、吉气,再经由文星阁的收拢而可以“聚气”。
确实,文星阁的阁门、阁窗均是朝向村里(西北)的,它与村落正好形成呼应之势.关于党家村的村落立地环境,当地有“取不尽的西北,填不满的东南”,“东高不算高,西高压弯腰”之类的说法.文星阁作为党家村的标志性建筑,位于村落东南的小学校院内(原关帝庙南侧),是一座典型的风水塔(照片l)。
据说修建该塔的缘起,正是因为党家村的总体地形、地势是西北高亢而东南低斜,故修此塔以为增补,找回一点空间上的平衡感,客观上它确实也极大地丰富了村落的景观。
文星阁始建于清雍正三年(1725年),是一个六层的六角形砖塔,塔高37.5米,后因火灾曾于光绪二十二年(1896)年重修。
文星阁一层的门外,有对联为:
“配地配天洋洋圣道超千古:
在左在右耀耀神灵保万民”,可见它其实也是一座宗教建筑.塔中空,有木梯可攀,其内逐层供奉着圣人孔子及其门徒的牌位,此外,还有文昌帝君、魁星爷等.魁星爷的塑像在最顶层,他一手执笔,一手持卷,似乎正在圈点状元,据说此“魁星爷”即“文曲星”,这也正是“文星阁”称谓的由来.修筑文星阁的目的或其功能,既是为了补村落地势之缺陷,也是为了保佑地方出人才,两者之间其实有内在的联系。
村民对此的口碑传承是说它确实对党家村的风水有补,正因为因此,明清时代村里曾先后出了两代举人、数名进士和数十名秀才,几乎半数的家户都曾取得过“功名”;但又有传说指党家村之所以没有出“状元”、“探花”.等更为成功的科举人士,乃是因为从风水角度说,文星阁建于河谷,从两边糠上是不到源边看不见,文星阁的尖端没有超出源畔,所以,党家村最终还是出不了“状元”。
风水塔在中国各地多是被用来弥补村落或城镇风水的缺陷,它同时也被认为可以辟邪、镇妖,保户村日中速合民居稠查团编党家村一中国北方。
亿统的晨村集落一J第7真、第巧真、世界因害出版公司北京分公司、1992年3月。
皱和该村某风水先生“宁叫龙砂高万丈,不叫虎砂高一尺”的说法,颇有相合之处.叹于“风水塔”,可参阅渡遥欣雄著l瓜水。
社会人顺学一中国:
干。
周边比较一J第347一360真、夙容社、2001年12月。
落的平安。
当地过去有一种说法,“下了党家源,秀才比鱼多”,可见党家村有不少人曾参加科举并取得了成功,而村民们也的确是多少倾向于把村里有人科举成功或高考中榜,以“风水好”来做解释。
有趣的是,至今仍时不时有周边村镇的学子或其家长前来文星阁祭拜,以寄托渴望高考成功的愿望。
但值得指出的是,旧时党家村的“风水塔”可能并不_L卜一处,除文星阁之外,党家村周边的南、北源上,还曾先后修筑有墨锭式砖塔、毛笔形砖塔、官帽式砖塔、官印式砖塔各一座.关于党家村的风水环境,其实是有一个文化空间的建构过程。
在这个建构过程中,后人不断附会的“风水传说”,也曾发挥了很大的作用.例如,有一种说法指党家始祖在此落脚时,就是因为看中了这里是一块“风水宝地”,此种附会的说法未必有根据,但党家村后来的繁荣却似乎能为此种说法提供某些支持。
党家村旧时进村有5条路,于是,就有人说党家村的风水好,是“五马奔槽”;党家村周围有9个“山嘴子”,于是,又有人说这是“九龙吃水”。
类似这样的风水传说往往具有不确定性,但其中却包含了对某些现象的乡土解释.例如,党家村较为著名的所谓“避尘珠,的传说气相传光绪年间,党家村出身的某进士,把慈禧太后赐予他的一颗避尘珠放进了文星阁的顶盖内,从此,四方尘埃遇珠回避,杂草也不敢在民居屋顶滋生,所以,村内的空气清新、村容洁净。
和周围其它很多位于黄土高源的村落相比,党家村确实较少尘埃之害,对此,建筑学家经考察后认为,由于党家村高达40多米的北源的红粘土与南源的白粘土均不易起尘,加之泌水经过村落绕行,整个村落处在河谷洼地,故较少受西北风裹挟的黄土尘埃的影党家村老村的大小巷道,多以青石铺垫,它们纵横交错,宽窄变化而又曲折,且多呈“丁”字形、“断”字形,或多设计成尽端小路(迷路型死巷),巷口多相互错位,无“十”字巷口。
巷道较少直通而多有曲折,这既便于防御,同时也是因为风水的要求。
村民们认为,风水既讲究通气,又讲究聚气,通气得有通道,聚气就需要迂回曲折而避免直冲。
老村的巷道布置和宅院房屋的结构(如照墙或影壁、门向等),也都体现了回避直冲的用心。
在党家村,不仅宅院的大门与大门绝不对冲而必须错开;大门或院门也绝对不党康琪编著党家村人说党家村第22一29页,陕渭新出皮(1999)字第20号,1999年12月。
党康琪编著党家村人说党家村第60一61页,陕渭新出皮(1999)字第20号,1999年12月。
一说党家村南源曾另有一座“避尘塔”,约于20世纪40年代被拆毁。
能直冲巷口。
大门避开巷口的理由,除私密性的理由外,就是出于风水的考虑,一般认为大门为“气口”需要避凶迎吉,巷口为“水口”,宅前不宜有大水直冲,若不能避开,则须立照璧以为遮拦.在老村和新村的一些“丁”字路口,我们发现有多处“寨山石敢当”,其中有些字迹漫滚,石碑风化颇甚,当有百年以上的历史,但也有一些是在哨门之外或北撅新村,字迹涂草,显系新近所设.“寨山石敢当”常被镶嵌在建筑物的墉体内,位!
多在道路或巷口所冲犯的建筑物的绪面或坡角.党家村的村民们大多都具有一些有限的风水观念和知识,但常又处于将信将疑或可有可无的状态,很多人都知道建房筑墓,需要看风水和选“日子”(吉日、吉时),但也有很多人并不知道“泰山石敢当”是做什么用的.村里有一位风水先生持有罗盘(番港产品),他以前曾当过村干部的经历反而使一部分村民对他成了风水先生颇不以为然,甚至还有人讽刺,说他是“秀才学阴阳,不用半后晌”.他的风水知识,其实是从别的风水类出版物上读来的。
属于边学边实践的情形;他看风水,常为别人安置“哭门”;于安灶,则以灶口朝向西南为最吉。
他谈起党家村的四合院时说,“院子短了气短,院子长了腰软”,子中间不宜种植树木花草,因为“口中有木为困”.此外,他还指出,“直者为箭,弯者为龙”,现在由北源上进入老村的大道(可通汽车)不够迁回而过于宜冲,对于村落的风水不利;受到直冲的几户人家都不发财,人丁也都不太旺。
社区公共建筑在党家村的传统村落布局和聚落形态中,除大量建筑精良的四合院、三合院之外,非常引人注目的还有为数众多的社区公共建筑.党家村的具有公共属性的设施或公益建筑,少数和风水有关,更多地则是和村落社区的社会文化生活密不可分,前者如文星阁、“泰山石敢当”、四合院大门内外的照壁等;后者如戏台、庙宇、党贾两族的多座祠堂、节孝碑、惜字炉、池塘、古井、哨门、看家楼、暗道、城墙和城堡等,所有这些公共建筑均为村落文化空间的建构发挥着各自的作用,显示出村落内部的功能多样而又齐备,基本上自成体系、自给自足。
物在他阅读的出版物中有张道诚编著周易预测学实用手册,山西人民出版社,1993年1月。
604我们可以把这些公共建筑或设施,大体上分类为一般村落也大都具备的生活、生产性设施和党家村独自具备的防御性设施。
属于前者的主要有:
水井:
现全村有公共水井13处,其中老村10处,上寨2处,新村1处.老村的水井据说有4处为明代所凿,2处为清代所凿,这些老井均设有井房,有的还有碑记与神盒。
党贾两姓及党姓各门,均分别拥有各自的公共水井照片2)。
潦池:
又叫“涝池”,在上寨有一处。
可用于洗涤、排涝、非饮用水备用、消防等功能。
排水系统:
党家村没有地下排水系统。
除各个宅院均有专用的排水孔道之外,村内每条巷道也均由河石砌埙,所谓“晴天无尘、雨天无泥”,这些巷道同时也就是下水道,雨水由此可迅速、直接地排入泌水。
巷道:
蜿蜒曲折,多有迷局,它既是社区公共交通和泄洪排水系统的组成部分,同时也具有某些防御性的意义。
旧时比较重要的礼仪民俗活动,常以东西向的大巷为中心举行。
场:
亦即麦场,既是收获农作物晾晒、脱粒的地方,有时也是村民集会和举行公共活动的场所。
在集体化时代,每个生产小队都曾有各自的“场”戏楼及广场:
老村的戏楼(1988年被拆毁)曾经是村民逢年过节或举办婚丧大事时,上演地方戏曲秦腔的地方。
与戏楼紧接着的广场,同时也具有“麦场”的功能。
另在上寨也有一处广场,其北侧为祠堂,堂前有人工挖凿的潦池,西侧有大照壁,南侧既为城垛。
今在北源新村的“停车场”和村委会门前的空地上,可以说形成了新的村落广场。
春节期间的锣鼓社火和耍龙表演,是沿着老村大巷自西向东,先后在贾家祠堂前的小广场、大巷东头的村口广场、北源上的“停车场”等处滞留(照片3)。
祠堂:
先后共计有n处,现存5处。
祠堂有多层建制,包括总祠堂(宗祠、族祠)、分祠堂(支祠)和家族祠堂家祠)等层级在内,它们分别祭祀的“祖先”也具有重层性。
总祠堂,贾姓、党姓各有一座,“党氏祖祠”(俗称“老户,照片4)和“贾家祠堂”曾分别被转用为“村委会”和“村文化站”(包括展览室、阅览室、游艺室、青年之家),现因开展旅游和保护文物,故基本上恢复了原状。
党姓三门各有分祠堂若干,贾姓亦有一座分祠堂,亦即“贾二门祠堂”(本源祠,)。
2007年刚刚修复的“西报本祠”,位于老村西哨门外路北,属于党姓二门。
家族祠堂,如“党太守祠”,系清光绪年间党悼堂为其父党蒙所建。
祠堂建筑基本上也是四合院的形式,只是较一般宅院较为高大一点,此外,祠堂门前往往还要竖立“旗杆斗子”.旧时,祠堂的运营费用或出自族田,或由族人捐款,有关祭祀则由本祠堂所属各家的男丁轮流担任。
以党氏祖祠为例,过去凡18一59岁的男丁被分别编为若干组,每组十数人不等,每年由一个组“做节”,然后依次轮流;到60岁,为“破老”,便可免除“做节”的义务.私垫和小学:
旧时村内曾有私垫十多处,常借用祠堂或私家宅院举办,这反映了该村“亦耕(商)亦读”的传统,很多宅院的大门匾额常题写“拱读第”,也很能说明问题.20世纪40年代,村东南的“下庙”建筑群部分建筑被拆,后在其宅基上建立了小学校.文星阁正好位于今党家村小学院内,而小学操场同时也是村落的又一处麦场及广场。
庙宇群:
由“上庙”和“下庙”构成.上庙”是指位于老村东北村口高台上的“观音菩萨庙”,其两“送子娘娘庙”、“土地庙”,对面有戏台。
“下庙”主要是指位于村落东南、在今党家村小学处曾经有“关帝庙”建筑群.在关帝庙的庙院里,坐北朝南为关帝殿,坐东朝西则分另嚓祀着马王、法王房寅和药王孙思邀:
庙院东北角为火神庙;庙院外东南处有财神庙。
据说关帝庙曾经是“村直会”的所在地,“村直会”由村内德高望重的“公直老人”组成,他们对村落的各种大事拥有裁断权。
“上庙”和“下庙”可以说是党家村的祭祀礼仪空间,甚或也曾有外村人前来进香.历经革命年代的不同时期,这些庙宇均被拆毁,今仅有“下庙”附近的文里阁保留了下来.除本村的“上庙”和“下庙”之外,旧时党家村还曾经是西庄法王庙轮值祭祀圈的一部尹.节孝碑:
位于老村东北部的节孝碑是一处纪念性的建筑,它是为纪念一位含辛茹苦将孩子拉扯大的母亲而设立的。
借字炉:
旧时曾在老村的东哨门、西哨门外、关帝庙前、泌阳堡二门祠堂前等多处,建有“借字炉”(照片5),今在老村有两处被复原.惜字炉是用来焚烧”字纸”的,它们反映了党家村曾有敬惜字纸的传扩党家村西北2,3公里处为西庄镇,自民国年间起该镇一直是韩城北部的商贸中心,也一直是区乡镇政府的所在地。
镇区西南角有“法王庙”,系省级文物保护单位。
参阅党康琪编著党家村人说党家村)第22一29页,陕渭新出皮(1999)字第20号,1999年12月。
党康琪编著党家村人说党家村(续集)第117一118页,陕渭新出批(2。
01)字第24号,2001年8月。
606此外,属于这一类的公共设施,还有“分银院”、“当铺”、“马房”、“油坊”、“磨坊”等。
旧时村庄与外界的交通,曾依赖马匹代步,今在不少宅院的门外尚有“上马石”、“拴马桩”之类,墙壁上则有“拴马环”,应该说它们也都是过去村落生活的遗俨。
出村去南源须渡泌水,旧时曾有“列石”和季节性的板桥,现如今仍可以看到“列石”,板桥则被水泥桥所替代了。
在党家村,农业、商业和祭祀活动等,常常具有以宗族或其支系为单位进行的倾向,这也表现为分别形成了各自的水井、广场、麦场和祠堂等公共设施。
村民们的居住也不例外,例如,贾姓多集中在老村的西北部居住,党姓长门主要居住在老村的东南部,而二门、三门子孙则较多地住在村落中部,可以说在血缘、姻亲的关系之外,村落内还形成了更为基层的同族邻里关系,它们分别构成了后来生产小队和村民小组的基础。
至于防御性的公共建筑,则主要有:
看家楼:
又叫“望楼”,位于老村中央,四层结构,高达20余米,顶层可住人,便于值更缭望。
看家楼虽系民国初年党天成家所有,但其由来却与社区整体的安全防御有关,因此,也可视之为具有公共性的建筑物。
泌阳堡:
亦即围合成要塞的“上寨”。
它由暗道、城门楼、火炮、城墙等部分组成。
哨门与巷门:
在老村的多处入日,均曾设有便于守护的哨门,它们同时也是村落居住区“内”和“外”的界隔。
哨门早晚定时开关,有紧急情况时,设专人值更。
它们大都是在20世纪60一ro年代被拆除的。
另在,一些巷道,过去也曾设有“土门”或巷门。
此外,高大的走马门楼、坚固的宅院墙壁、绝少向外开设的窗户以及曲折的巷道等,在某种程度上,均可以从防御体系的角度去理解。
以上诸多设施共同构成了一个完整、绵密、坚固和封闭的防御体系,这充分地反映了党家村旧时曾有的富足以及身处乱世的不安。
总之,党家村传统的村落文化空间,其内涵是颇为复杂的,既存在有诸如街、巷、路、墙、门以及谷地、河流、高源等可视的部分,也存在有诸如方位、均衡、对称等不可视的部分。
若仅以防御而言,也李文英著民居瑰宝党家村第60一62页,陕西人民教育出版社,2002年。
匆日中速合民居稠查团编r党家村一中国北方刃坛统的震村集落J第21真、世界因睿出版公司北京分公司、1992年3月。
607是既有要塞般的寨子、哨门、院墙和曲折的路巷等实体性和物质性的设施,也有借助“泰山石敢当”和阴阳八卦学说等才可以判明的服胃“无形”的设防.四合院的结构与空间育寒党家村的民居古建筑群,历经明、清、中华民国三化前后有数次较大规模的兴建.目前经文物保护部门的勘查,全村保存完好的明清和民国时代的“四合院”、,三合院”共计125院,依建筑的年代、质量和保存完好的程度分为三级,其中一级26院、二级42院、三级57院(照片6)。
党家村的四合院民居被认为是韩城民居的典型代表,据说韩城在乾隆年间曾被称为是陕西的“小北京”,而富足的党家村
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