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自拟单元
自擬單元
神話與文學
一、學習目標
透過閱讀神話與神話相關的文學作品,認識神話與文學的關係,欣賞神話與文學結合的藝術效果,提高賞析、評論文學作品的能力,並提升創作文學的興趣。
二、建議學習重點
1.認識中國神話的特色及神話中的重要母題(如人神戀、仙鄉故事)
2.認識中國早期小說的面貌
3.體會神話與文學結合的藝術感染力
4.欣賞作者的創意
5.分析神話文學作品中人物形象和情節構思
6.從不同角度賞析、評論神話作品的思想內涵和藝術手法
7.比較不同作品在主題、手法、語言等方面的異同
8.運用想像,改編和創作神話
三、學習成果
1.能聯繫神話的背景知識和個人的生活經驗,體悟作者的情懷,對神話作品有個人的感受
2.能運用文學學習基礎知識,理解和和分析神話作品的內容和形式
3.能根據神話作品的特點,從不同角度賞析、評論作品的思想內容、藝術特色和文學價值
4.能改編和創作神話,表達思想感情
5.樂於閱讀不同類型的神話文學作品
四、課節
共33節(約22小時),每節40分鐘。
五、學習材料
甲選用學習材料:
1.劉安《淮南子》(《女媧補天》、《后羿射日》)
2.佚名《山海經》(《精衛填海》、《夸父逐日》)
3.陶淵明《讀山海經》
4.詩經《小雅‧大東》
5.古詩十九首《迢迢牽牛星》
6.電影:
天仙配
7.干寶《搜神記‧董永》
8.張衡《靈憲》(節錄)
9.李白《把酒問月》
10.杜甫《月》
11.李商隱《嫦娥》
12.魯迅《故事新編‧奔月》
13.屈原《九歌‧湘夫人》
14.屈原《山鬼》
15.戴孚《廣異記》(《王》、《華嶽神女》、《三衛》)
16.李朝威《柳毅傳》
17.佚名《后土夫人》(又名《韋安道》)
18.蒲松齡《聊齋誌異‧青蛙神》
19.劉義慶《幽明錄‧劉晨阮肇》
20.陶潛《搜神後記‧桃花源》
21.長白浩歌子《螢窗異草‧落花島》
乙建議配合閱讀篇章、書籍或音像材料:
1.詩經《商頌‧玄鳥》
2.詩經《大雅‧生民》
3.謝莊《月賦》
4.魯迅《故事新篇》
5.屈原《九歌.湘君》
6.曹植《洛神賦》(節選)
7.李昉等(編)《太平廣記》(《韓光祚》、《李主簿妻》、《盧佩》)
8.戴孚《廣異記》(《河東縣尉妻》、《仇嘉福》、《汝陰人》)
9.蒲松齡《聊齋誌異》(《青蛙神》、《羅剎海市》、《仙人島》)
10.王嘉《拾遺記‧洞庭山》
11.陶潛《搜神後記‧剡縣赤城》
12.道世《法苑珠林‧黃原》
13.電影:
《寶蓮燈》
八、學習內容簡介
甲教學:
教學環節
教節
學習內容
1
認識神話
1-5
簡單認識中國神話的特點和發展,初步了解神話和文學的關係。
2
月神——
神話與文學中的嫦娥
6-11
認識嫦娥竊藥、奔月的神話背景,閱讀有關嫦娥的詩歌和小說作品,欣賞不同作者的創意,了解作者以神話人物寄託情懷的藝術手法。
3
水神——
湘水女神與《九歌‧湘夫人》
12-16
認識有關楚地以湘君、湘夫人為長江神的神話背景,閱讀《湘夫人》,欣賞作品中的浪漫色彩,體會文學與神話結合的藝術感染力,並從中理解神話對屈原作品的影響,加深了解屈原作品的特色,以延伸必修部分指定作品《涉江》的學習。
4
山神——
華山神話與華山神族的婚戀文學
17-21
閱讀有關華山神族的小說,認識華山神的神職、神權,賞析及評論不同華山神的形象描寫,探討人神戀小說中人、神的關係,並從中了解中國早期小說的面貌。
5
其他神祇——
后土、青蛙神的人神戀
22-28
閱讀有關后土及青蛙神的人神戀小說,賞析、評論小說的主題思想和藝術手法,從補償角度分析人神婚戀小說的情節特點,探討作品所反映的婚戀文化和婚姻問題,了解小說主題與時代、社會的關係。
6
神話母題——
仙鄉故事
29-32
閱讀有關仙鄉母題的神話小說,認識仙鄉故事中仙山及仙島的兩大主題,賞析及評論小說的主題思想。
7
總結
32-33
歸納神話與文學結合的特色。
乙評估:
進展性評估
教師可視乎需要,透過本單元不同環節中的活動,了解學生的學習,以調整教學,有關的活動如:
•撰寫讀後感
•短文寫作
•作品比較
•寫短評
總結性評估
任選其一:
•撰寫報告
•自創或改編神話
以上之評估活動是因應本示例設計之特點建議,以下於「構思和備註」欄的相應位置,以標示,並進一步說明該活動之評估重點,提供評估準則,以供參考。
教學活動
構思和備註
認識神話
第1-5節
1.引入活動:
請學生就所認識的中國神話中,舉述一位人物,說說他的故事和對個人的啟示,從中了解學生對中國神話的認識。
2.學生分組,分別選讀以下一篇作品:
•《淮南子‧女媧補天》
•《淮南子‧后羿射日》
•《山海經‧精衛填海》
•《山海經‧夸父逐日》
欣賞這些神話感人的力量,並探討這些上古神話與文學相通的地方,然後滙報。
如:
女媧煉石補天,延續人類生命,象徵不懼艱辛的創造精神;羿射九日,表現了征服大自然的豪情壯志;精衛、夸父是神話中的悲劇英雄,為命運而戰,雖然失敗,卻表現奮進的生命力。
一般視神話為文學的起源。
古代神話的一些特點,與文學作品有相通之處,如:
•離奇的情節
•奇特的幻想
•大膽的誇張
•豐富的想像
•與現實生活緊密結合
•表現手法:
浪漫
3.學生共同朗讀陶淵明《讀山海經》之十,體會作者的情感、心志,從而初步領略神話對後世文人精神上的感召。
亦可引導學生將作品與指定作品《歸去來辭》作比較,了解作者情感、心志的不同。
4.着學生蒐集資料,簡單認識以下課題,以了解中國神話的發展和特徵,並由教師補充:
•神話歷史化的趨勢及神話零碎、片斷、散佚等問題。
可參考網站「燦爛的中國文明」中的「神話剖析」:
神話歷史化的趨勢,教師可舉述「黃帝大戰蚩尤」的故事作例:
《山海經‧大荒北經》描寫黃帝擒蚩尤的戰爭驚險奇絕,富神奇色彩;《志林》所載(見《太平御覽》卷十五引述)的黄帝是以指南車的實用技術戰勝蚩尤,《史記》的記載則全無神話色彩,完成了神話向歷史的轉化。
•神話與仙話之別。
•「神」是先天自然之神而「仙」則是通過修煉而來(引自小川環樹著、張桐生譯《中國魏晉小說以後(三世紀以降)的仙鄉故事》,見瘂弦、廖玉蕙編(1975)《中國古典小說論集》,台北:
幼獅文化出版社。
•教師可舉述西王母的故事加以說明神話仙話化的趨勢:
《山海經‧西次三經》中的西王母乃「豹尾虎齒而善嘯」,至《漢武內傳》和《漢武故事》,西王母已轉變為雍容之「帝女」。
及後,西王母亦進入道教的神祇系統,成為眾仙之首,《西遊記》和《鏡花緣》中的西王母便是其中兩個例子。
•仙話的核心內容是長生不老的思想,具備法術變法的情節,屬於道教的「神話」。
有關神話與仙話的分別,可參考袁珂《仙話——中國神話的一個分枝》,見《民間文藝季刊》,上海:
上海文藝出版社,1988年第3期。
5.閱讀《詩經‧小雅‧大東》節錄部分(第五、六章)及《古詩十九首‧迢迢牽牛星》兩詩,共同討論:
從文學作品中認識神話的發展和神話再創造的問題。
•兩首詩對牛郎、織女的描寫有甚麼不同?
•《迢迢牽牛星》中織女的形象。
•《迢迢牽牛星》的寄託。
詩經中的「牛郎」、「織女」只是兩個星宿的名稱,其中織女星已被人格化,《迢迢牽牛星》卻賦予現實意義,借神話寫人間離別相思之情。
6.教師根據學生學習《迢迢牽牛星》所得,着學生自讀干寶《搜神記‧董永》及觀看電影《天仙配》,了解牛郎、織女故事的變化,從而引導學生:
•簡單認識神話與傳說的分別
•從文學作品中認識神話的發展
•初步體會神話在文學作品中產生的作用。
如:
香港邵氏公司出品,淩波主演的黃梅調電影《天仙配》。
•神話屬於遠古,發生在另一個世界。
傳說(legend)則為近代及涉及現實世界。
有關神話與傳說之分別,可參考唐美君《口語文學之採集》,刊於李亦園編(1980)《文化人類學選讀》,台北:
食貨出版社。
•《大東》和《迢迢牽牛星》二詩,述星宿人格化及神婚的故事,乃是神話。
《搜神記‧董永》所記述織女助孝子董永的故事,則為民間傳說。
董永、織女故事,發展至後代而成為七仙女故事,還加入西王母、二郎神等人物。
地方戲曲如黄梅戲曲和川戲,皆有七仙女劇種。
此外,牛郎織女故事流傳甚廣,後世亦有拜七姐誕的風俗。
7.教師總結:
中國神話雖然散失頗多,但透過不斷轉化,與歷史、宗教、民間傳說等結合,得以保存、延續;當中又有不少素材、情節或人物形象,再經文人有意識的引用、加工,或改造,或再創作,既成了新神話,亦豐富了文學作品的內涵。
教師可補充:
神話與文學融合的作品,如《詩經‧商頌‧玄鳥》記載商始祖之誕生,以及商民族以鳥為圖騰;《楚辭‧九歌》乃民族之祭神歌辭,這些都是別具特色的文學作品。
有關神話與文學的關係,可參考袁珂《中國神話對於後世文學的影響》,見《文藝論叢》(第七輯),上海:
上海文藝出版社,1979年8月。
再創作的神話:
如《西遊記》所寫的齊天大聖,有傳說的依據,作品面世後,深入人心,福建、潮州等地均有人為之建立廟祀,袁珂在《中國神話研究的範圍》認為《西遊記》是偉大的新神話。
8.延伸活動:
(1)蒐集、欣賞有關牛郎織女的文學作品,認識神話情節的演變、不同作者的構思等,如:
秦觀《鵲橋仙》、宋之問《七夕》、白居易《七夕》、晏幾道《鷓鴣天‧七夕》、無名氏《牛郎織女》(選自《古本平話小說集》)。
亦可着學生蒐集昔日香港拜七姐誕習俗的資料,以引發學生學習的興趣。
牛郎、織女神話始見於《詩經‧小雅‧大東》,至古詩十九首而大致完備。
(2)閱讀《詩經》中《商頌‧玄鳥》及《大雅‧生民》,欣賞神話與文學、歷史結合的史詩。
月神——神話與文學中的嫦娥
第6-11節
教學步驟
1.以中秋賞月為題,引發同學討論賞月的活動,帶出拜月的習俗。
拜月風俗,起源甚早,早在周朝已有春天祭日,秋天祭月的禮制。
宋孟元老《東京夢華錄》卷八也有中秋賞月之載:
「晚上人們爭登酒樓賞月,絲竹簫管並作。
里巷兒童通宵玩耍,夜市人馬雜沓」。
元馬致遠《破幽夢孤雁漢宫秋》中,寫王昭君母「夢月入懷」,生下王嬙。
長得「光彩射人,十分艶麗,真乃天下絶色」,昭君可能就是月神轉世,因而異常美麗。
2.閱讀《淮南子‧覽冥訓》及張衡《靈憲》中有關嫦娥奔月的神話,讓學生對嫦娥竊不死藥、奔月、託身於月、變形為蟾蜍,並成為月精的神話情節各抒己見。
如:
•為何嫦娥吃了不死藥會奔月?
「月」有何象徵意義?
•嫦娥變形為蟾蜍,變形是否一種懲罰?
抑或是以蟾蜍代表長生?
•從小說的角度,評論這些神話故事的人物和情節描寫。
•嫦娥奔月在神話中是靈藥、不死、變形與再生的隱喻。
見袁珂(1979)《古神話選釋》,北京:
人民文學出版社。
•老師可就蟾蜍代表長生,引領同學了解月雖有缺,卻缺後復圓,循環不息,因而代表長生。
•世界各地都有月亮代表長生之說,如澳洲南部的民族便有月亮代表死而復生的神話。
參考杜而未(1977)《崑崙文化與不死觀念:
國學難題解釋》,台北,台灣學生書局。
教師亦可講述吳剛伐桂神話(見段成式《酉陽雜俎.天咫》),作為嫦娥神話的補充資料。
吳剛伐桂中「樹創隨合」(帶出永劫回歸的主題),代表的是一種永劫,隱喻著月亮的不死與再生。
可參考王孝廉(1986)《神話與小說》,台北:
時報出版社。
3.學生賞析李白《把酒問月》、杜甫《月》詩以及李商隱《嫦娥》一詩,討論:
•三首唐詩中的詩人,對嫦娥流露了怎樣的感情?
•詩人借用嫦娥的神話,各寄寓了甚麼感情?
•詩人所運用的意象是否恰當?
•三首詩的寫作手法。
三首唐詩中的詩人,都流露了對嫦娥的同情。
這種同情的態度,與六朝以前,將竊藥、飛昇之罪以責怪嫦娥明顯有異。
唐以後文人多借嫦娥的故事表達悽楚彷徨的心情。
參考沈謙《嫦娥奔月的象徵意義》,選自《中外文學》,1986年第15卷第3期,台北:
中外文學月刊社
•《把酒問月》作者以提問起始,以嫦娥借喻一己之孤寂。
李白以月之永恆,對比人世變幻,帶出無常之旨。
•據聞一多《天問疏證》,白兔在月中搗藥的神話,當為月中有蟾蜍——嫦娥的變形。
《月》詩亦反映作者豐富的想像以及憂國憂民的情懷。
•《嫦娥》一詩,以嫦娥之孤清,喻己孤寂的心情。
可欣賞詩中寫景抒情之精妙:
描寫有如鏡頭推移般,由室內而外,由景而情,層層遞進。
4.着學生自讀魯迅《故事新編‧奔月》後,任選以下一個活動,完成後在課室壁報上展示成果,讓同學瀏覽:
(1)就下列其中一項,寫讀後感一則:
•作者的創意
•嫦娥、后羿的形象
•嫦娥、后羿誰較值得同情
•小說的主題
學生在必修部分已閱讀指定作品《藥》,對魯迅小說已有認識。
可透過撰寫讀後感,了解學生對作品的體會(例如:
能從后羿打獵回家後與嫦娥的對話描寫中,分析二人不同的性格)。
作者的創意,如:
神話原是沒有清楚交代嫦娥奔月的原因,但小說就嫦娥偷藥、飛升的結局作了合理的鋪墊,並呼應現實的環境,借古諷今,重新塑造神話人物的形象。
嫦娥、后羿的形象,如:
嫦娥成了一個不甘捱苦、刻薄的女子;后羿依舊英勇無比,但在家中則是一個愛妻情切、懦弱無能的小男人。
本小說的主題,有許多不同的說法,教師可設計一些問題,讓學生猜想,如:
神話原沒有烏鴉,作者在小說平添獵「烏鴉」、吃「烏鴉炸醬麵」,這與《藥》中的烏鴉對照,有沒有相通的地方?
是否作者有意表現不被羣眾理解的孤寂感?
(2)就《故事新編‧奔月》中的嫦娥,寫一篇短文:
給嫦娥寫一封信。
可透過短文寫作,了解學生對作品思想內容的理解。
5.延伸閱讀:
(1)謝莊《月賦》
(2)魯迅《故事新編》
水神——湘水女神與《九歌‧湘夫人》
第12-16節
教學步驟
1.着學生蒐集有關湘江女神的神話,並預習屈原《九歌‧湘夫人》,參考注釋,圈畫文中有關湘夫人及湘水的描寫,嘗試運用聯想或想像,感受湘夫人的女神形象。
教師亦可考慮教授黃河神,選讀篇幅較短的《九歌‧河伯》,並與《莊子‧秋水》和《史記‧西門豹治鄴》中的「河伯」對讀。
有關湘江女神的神話,如《山海經‧中山經》:
「洞庭之山,帝之二女居之,是常遊於江淵」。
《史記‧封禪書》:
「江水、祠蜀。
」(《史記索隱》引《江記》云:
「帝女也,卒為江神。
」)
中國古代黃河流域為經濟文化的中心,江神地位反遜於河神。
長江初無統一之神,並出現地方性江神,楚地以湘君、湘夫人為江神,吳越則以伍子胥為江神。
可參考:
呂宗力、欒保群(1991)《中國民間諸神》,台北:
學生書局;蘇雪林(1967)《九歌中人神戀愛問題》,台北:
文星書店。
《九歌‧湘君》與《九歌‧湘夫人》為姐妹作,二篇在主題、構句上均有相類、呼應之處。
2.研習《九歌‧湘夫人》正文,引導學生賞析:
•詩中人由求索而失望告終的情感變化
•詩中人的情感可參考DavidHawkes《神女之探尋》,選自莫礪鋒編(1994)《神女之探尋——英美學者論中國古典詩歌》,上海:
上海古籍出版社。
•《九歌》可被視為人神戀之作,蘇雪林認為「人神戀愛,原是人犧的變形」。
人犧就是以人類作為祭品以祭神。
《史記》卷一百二十六《滑稽列傳》第六十六《西門豹治鄴》,便記載了當地人以「好女」作為人犧,祭祀河神之事。
•情景交融的藝術技巧
•語言的特色
•浪漫色彩
•以清秋的景色構成了一個美妙而略帶輕愁的意境,襯托了詩中人久候湘夫人不來所勾起的悵惘。
•《九歌》作品中的香草、香花代表詩人志行的高潔。
香草在巫術而言,乃神靈所喜之物,以之引神降臨,產生交感。
參考邱宜文(1996)《巫風與九歌》,台北:
文津出版社;常宗豪(1994)《楚辭——靈巫與九歌》,台北:
黎明文化出版社。
•浪漫色彩:
以神話傳說,寫想像中的神的愛情生活片段,通過幻想的景象和迷離的境界(如以香花、香草在水中築室),展示人物上下求索的內心世界。
3.分組討論:
請學生把《湘夫人》與指定作品《蒹葭》就作品的主題、感情色彩、藝術手法作一比較,體會作品引入神話的表達效果和作用。
可透過作品比較,了解學生
•對指定作品《蒹葭》的掌握
•理解、分析作品主題、情感和表現手法的能力(例如:
-相同之處:
兩篇作品同以相思懷人為主題,表現了對愛情的執着和追求;同借助秋景抒發情感……
-相異之處:
《蒹葭》簡約樸實,主要用「賦」的手法;《湘夫人》綿麗幽婉,層層渲染,多用反復、排比……
可參考:
•蔡靖芳《一種相思,別樣風情——〈蒹葭〉與〈湘夫人〉之比照解讀》,見《黎明職業大學學報》2004年9月第3期。
•錢玉趾《〈湘夫人〉〈湘君〉〈山鬼〉——古代愛情詩的佳絕之作》,選自《西南民族學院學報‧哲學社會科學版》1999年8月總20卷。
4.學生閱讀屈原《山鬼》,並作口頭匯報:
•與《湘夫人》就作品的主題和感情色彩作一比較,並探討兩篇作品中神人的情感和普通人有沒有分別?
•結合對指定作品《涉江》的認識,分析屈原作品使用神話的特色,並評論其表現效果。
屈原作品引入神話,通過豐富奇特的想象,賦予神話以情節、形象和思想感情等文學特徵,創造了生動鮮明的神靈形象和美妙神奇境界,具有濃厚的浪漫主義色彩。
這些神靈,兼有神和人的雙重特點,感情則與人無異,或溫柔嫵媚,或癡情寂寞,均寄寓詩人複雜的情感。
5.延伸閱讀:
(1)屈原《九歌.湘君》
(2)曹植《洛神賦》(節選)
山神——華山神話與華山神族的婚戀文學
第17-21節
教學步驟
1.傳閱(或以演示方式)有關華山的風景照片如蒼龍嶺,引發學生對華山的聯想。
•《山海經‧西山經》載:
「太華之山,削成而四方,其高五千仞」。
傳韓愈登華山蒼龍嶺,便有能上不能下,「發狂慟哭」的可怖經歷。
見李肇《國史補》卷中,刊於趙璘(1979)《唐國史補‧因話錄》合刊本,上海:
上海古籍出版社。
•《華嶽志》(清光緒時期作品)有蒼龍嶺之繪圖及標示韓愈投書處之插畫。
見故宮博物院編(2001)《華山書‧華嶽志二種》,海南:
海南出版社。
2.略讀〔唐〕《廣異記‧王僴》(《太平廣記》卷三百二),引導學生認識文學作品中華山神的「神權」。
•華山神在這則小說中,享有操控生死及審鬼之神權。
唐代的華山神地位獲提昇,並與泰山神同具審訊鬼靈之神權。
可參考賈二強(2002)《唐宋民間信仰》,福州:
福建人民出版社;呂宗力、欒保群(1991)《中國民間諸神》,台北:
學生書局。
•華山之祭,見《山海經‧西山經》:
「華山冢也,其祠之禮:
太牢。
」(太牢指以牛羊豕三牲作祭)太牢之祭,可見祭禮之隆重。
早期人類認為山與天接,高山亦為神族之居所。
希臘奧林匹斯山和中國的崑崙山,也有相類的屬性。
可參考茅盾(1997)《神話研究》,天津:
百花文藝;徐華龍、王有鈞(1996)《山與山神》,北京:
學苑出版社。
•華山素有道教洞天福地之稱,入山修仙者不少,成仙之例亦俯拾皆是。
《華嶽志仙真》(清乾隆時作品)載鍾離權與兄入華山修道,「白日昇天」。
呂洞賓則由鍾離權在華山度脫成仙。
女仙明星玉女,亦在華山「白日昇天」(出自《集仙錄‧明星玉女》,見《太平廣記》卷五十九)。
3.閱讀《廣異記‧華嶽神女》(《太平廣記》卷三百二),引導學生:
•分析華嶽神女的神權和形象。
《廣異記》屬中國早期的小說集,由唐戴孚廣蒐奇聞異事,編撰而成,是六朝志怪演進為傳奇的代表作品。
神女雍容華貴,擁有無盡的財富。
某得神女的襄助和提携,令某在金錢、物慾、情愛上獲得滿足。
篇中的人與神關係並不對等。
•就華嶽神女的形象,與《山鬼》中山神的形象作一比較。
如:
同具神人的威嚴;山神愛美、多情,華嶽神女高高在上,對某有情有義
•評論小說的人物描寫和情節舖排。
4.閱讀唐小說《廣異記‧三衛》(《太平廣記》卷三百)一則,認識文學中「傳書系列」的特色,並分析:
「傳書系列」的特色是由人助神,而非傳統的神救人、助人(如《華嶽神女》)。
•華山三郎和華山三郎妻的神權和形象
華山三郎暴虐妻子,形象並不討好。
《紀聞‧韓光祚》(《太平廣記》卷三百三)一則小說中,華山三郎便搶走韓光祚的愛妾,成為好色的搶婚者。
華山三郎妻是這段神婚的被虐者,亦為神族——北海神之女,形象可憐。
•三衛的形象
•就人神的關係,與《華嶽神女》作一比較
本小說的神是以厚報求人助己,與《華嶽神女》中的神女高高在上不同。
5.延伸活動:
電影欣賞——《寶蓮燈》
《華嶽神女》是後世戲曲《寶蓮燈》的原型。
電影版《寶蓮燈》,如邵氏兄弟出版,岳楓導演,林黛主演《寶蓮燈》。
6.自讀李朝威《柳毅傳》,與《三衞》就故事情節、人物形像和小說主題作比較和評論。
《柳毅傳》屬傳書系列之佳作。
如:
同是受神人所托而傳書,但柳毅所經歷的過程比三衞更為驚險,更能表現柳毅的勇氣和膽識;《柳毅傳》加添「拒婚」的情節,表現了柳毅的正義感,與三衞「心怨絹疋」的恩賜太少不同。
由《三衞》至《柳毅傳》亦可得見中國小說的發展:
篇幅擴展,規模嚴整,正是小說走向成熟的標誌。
7.延伸閱讀:
(1)《紀聞‧韓光祚》(《太平廣記》卷三百三)
(2)《逸史‧李主簿妻》(《太平廣記》卷三百七十八)
(3)《廣異記‧河東縣尉妻》(《太平廣記》卷三百)
(4)《廣異記‧仇嘉福》(《太平廣記》卷三百一)
其他神祗——后土、青蛙神
第22-28節
地祇——后土崇拜及文學中的后土
(第22-25節)
教學步驟
1.請學生猜想「皇天后土」中「后土」的含義,引發學生學習的興趣。
2.學生觀看后土之照片及閱讀有關后土神權的神話:
•《禮記‧月令》:
「黃帝,其神后土。
」
•王逸注《楚辭‧招魂》:
「幽都,地下后土所治也。
」
•后土像可參考呂宗力、欒保群(1991)《中國民間諸神》,台北:
學生書局。
•據王逸之注,可見后土之神權——乃閻羅傳入中國之前,本土的幽冥統治者。
•后土為大地女神及幽都統治者,享受國家級的祭祀。
《漢書》郊祀志上載:
漢武帝時立后土祠並親往拜望。
《宋史》禮志七載:
宋徽宗封后土為后土皇地祇。
•后土職責包括:
保佑陰陽生育、萬物之美及大地山河之秀麗。
•後世的社神及地域性土神——土地,就是由后土演變而來。
土地神為地方性土神,神權有限。
《西遊記》第五回載:
孫悟空入蟠桃園,為土地所攔阻。
大聖託言乃由玉帝差遣而來,土地便謙卑施禮。
3.延伸活動:
學生可在老師的帶領下參觀學校附近的土地廟,或從網上閱覽有關土地神之祭祀。
如「道教文化資料庫」的「神仙簡譜——土地神及地方保護神」網頁:
http:
//taoism.org.hk/
4.研習唐代小說《后土夫人》(又名《韋安道》):
若學生能力稍遜,可選讀另一篇后土小說《太平廣記‧盧佩》。
•欣賞后土的排場和神威的描寫
•后土夫人出遊、居所及諸神來朝,可見其排場。
九思、懷素、明崇儼不戰而敗,可見她的神威。
后土夫人更利用自己至高無上的權利,使原來屢試不中的韋安道輕而易舉地實現了他的人生願望,得到了世人難以得到的財富和魏王府長史的顯赫官位。
•明崇儼以太乙符籙法,攝制后土夫人。
以符籙對抗鬼邪,乃反巫術的一種。
有關反抗巫術,可參考:
高國藩(1993)《中國民俗探
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